KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA PROGRAM DIPLOMA PERGURUAN MALAYSIA (PDPM) MOD KURSUS DALAM CUTI (KDC)

Transcrição

1 KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA PROGRAM DIPLOMA PERGURUAN MALAYSIA (PDPM) MOD KURSUS DALAM CUTI (KDC) MODUL PENDIDIKAN ISLAM PIMKD2053 PENGAJIAN TAJWID DAN RASM UTHMANI INSTITUT PENDIDIKAN GURU MALAYSIA KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA ARAS 1-3, BLOK 2250 JALAN USAHAWAN CYBERJAYA Berkuat Kuasa Mulai November 2018 i

2 FALSAFAH PENDIDIKAN KEBANGSAAN Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan ke arah memperkembangkan lagi potensi individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari segi intelek, rohani, emosi, dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan, berketerampilan, berakhlak mulia, bertanggungjawab, dan berkeupayaan mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran keluarga, masyarakat dan negara. Falsafah Pendidikan Guru Guru yang berpekerti mulia, berpandangan progresif dan saintifik, bersedia menjunjung aspirasi negara serta menyanjung warisan kebudayaan negara, menjamin perkembangan individu, dan memelihara suatu masyarakat yang bersatu padu, demokratik, progresif dan berdisiplin. Hak Cipta Hak cipta terpelihara. Kecuali untuk tujuan pendidikan yang tidak ada kepentingan komersial, tidak dibenarkan sesiapa mengeluarkan atau mengulang mana-mana bahagian artikel, ilustrasi dan kandungan buku ini dalam apa-apa juga bentuk dan dengan apa-apa cara pun, sama ada secara elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau cara lain sebelum mendapat izin bertulis daripada Rektor Institut Pendidikan Guru, Kementerian Pendidikan Malaysia. MODUL INI DIEDARKAN UNTUK KEGUNAAN PELAJAR-PELAJAR YANG BERDAFTAR DENGAN INSTITUT PENDIDIKAN GURU, KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA BAGI MENGIKUTI PROGRAM DIPLOMA PASCASISWAZAH PENDIDIKAN. MODUL INI HANYA DIGUNAKAN SEBAGAI BAHAN PENGAJARAN DAN PEMBELAJARAN BAGI PROGRAM-PROGRAM TERSEBUT. Cetakan November 2018 Institut Pendidikan Guru Malaysia Kementerian Pendidikan Malaysia ii

3 Falsafah Pendidikan Kebangsaan/ Falsafah Pendidikan Guru/ Notis Hak Pengarang Kandungan Panduan Pelajar Pengenalan Agihan Tajuk dan Unit KANDUNGAN MUKA SURAT i ii ii v vi UNIT 1 PENGENALAN TILAWAH DAN TARTIL AL-QURAN 1 UNIT 2 TAJWID AL-QURAN 9 UNIT 3 AMALI TAJWID 22 UNIT 4 RASM UTHMANI DAN DHABT AL-QURAN 26 UNIT 5 TAJWID, RASM DAN DHABT DALAM KAEDAH IQRA 42 Bibliografi 53 Panel 54 Simbol 55 iii

4 PANDUAN PELAJAR PENGENALAN Modul pembelajaran ini disediakan untuk membantu pelajar menguruskan pembelajaran agar lebih berkesan. Modul pembelajaran ini memberi peluang kepada pelajar untuk mendapatkan matlamat dan gaya pembelajaran terkini. SASARAN KURSUS Pelajar Program Diploma Pascasiswazah Pendidikan (PDPP) yang mendaftar dengan Institut Pendidikan Guru (IPG), Kementerian Pendidikan Malaysia (KPM). PEMBELAJARAN ARAH KENDIRI Pembelajaran arah kendiri memerlukan pelajar membuat keputusan tentang pembelajaran yang akan ditempuhi. Pembelajaran arah kendiri berkesan jika pelajar dapat menentukan sasaran yang hendak dicapai. Ianya dibentuk agar pelajar mempunyai autonomi dan bertanggung jawab ke atas pembelajaran sendiri. JAM PEMBELAJARAN PELAJAR (JPP) Berdasarkan standard IPG KPM dan MQA pelajar perlu mengumpulkan 40 jam pembelajaran bagi setiap satu jam kredit. Program Diploma Pascasiswazah Pendidikan (PDPP) dilaksanakan secara Sepenuh Masa dalam bentuk Kursus Dalam Cuti (KDC), di mana interaksi bersemuka dilaksanakan pada cuti persekolahan dan hujung minggu. Jumlah pembelajaran secara bersemuka diperuntukan 60% (40% interaksi bersemuka secara kuliah /tutorial/amali dan 20% interaksi bersemuka secara dalam talian). Manakala 40% lagi adalah pembelajaran pelajar melalui modul pembelajaran. PEMBELAJARAN DALAM TALIAN Pembelajaran dalam talian ini menggunakan saluran media terkini yang sesuai. Pensyarah dan pelajar akan ditentukan masa yang sesuai untuk berinteraksi secara langsung dalam talian. Tajuk dan jumlah jam yang akan dipelajari diambil daripada Maklumat Kursus (MK) mengikut kursus dan semester yang ditawarkan. iv

5 SUSUNAN UNIT MODUL Modul pembelajaran ini ditulis dalam susunan Unit. Setiap unit mempunyai lima elemen asas yang konsisten: 1. Hasil Pembelajaran Unit 2. Sinopsis 3. Kandungan Unit 4. Penulisan berkaitan kandungan unit 5. Refleksi/ Latihan Panduan pelaksanaan interaksi bersemuka secara dalam talian bagi tajuk yang berkaitan disediakan juga. Walau bagaimanapun, pensyarah mengajar perlu menyediakan bahan bacaan atau nota tajuk tersebut untuk kegunaan pengajaran dan pembelajaran. Pelajar boleh berbincang dengan pensyarah atau rakan pelajar melalui atau alat media yang sesuai jika terdapat masalah berhubung dengan modul ini. IKON Pelajar akan mendapati bahawa ikon digunakan untuk menarik perhatian pelajar agar pada sekali imbas pelajar akan tahu apa yang harus dibuat. PEPERIKSAAN DAN PENTAKSIRAN Pelajar juga diperlukan untuk menduduki peperiksaan bertulis pada akhir kursus seperti yang dinyatakan dalam MK. Tarikh dan masa peperiksaan akan diberitahu apabila pelajar mendaftar. Peperiksaan bertulis ini akan dilaksanakan di tempat yang akan dikenal pasti. Soalan peperiksaan akan meliputi semua tajuk dalam Maklumat Kursus (MK) yang pelajar pelajari secara interaksi bersemuka, modul pembelajaran dan dalam talian. v

6 PENGENALAN Kursus ini ditawarkan supaya pelajar dapat menguasai ilmu berkaitan kurikulum dalam Pendidikan Islam untuk diaplikasikan dalam proses pengajaran dan pembelajaran di sekolah. HASIL PEMBELAJARAN 1. Menghuraikan konsep tilawah, tartil, tajwid dan Rasm Uthmani. 2. Memperdengarkan bacaan Al-Quran secara bertajwid mengikut Rasm Uthmani menurut Riwayat Hafs pada surah yang dibaca. 3. Menganalisis hukum tajwid, rasm, dan dhabt dalam kaedah Iqra vi

7 AGIHAN TAJUK Panduan Kepada Pengguna Modul pembelajaran ini dibina berdasarkan Maklumat Kursus (MK). Jumlah pembelajaran secara bersemuka diperuntukan 60% (40% interaksi bersemuka secara kuliah /tutorial/amali dan 20% interaksi bersemuka secara dalam talian). Manakala 40% lagi adalah pembelajaran pelajar melalui modul pembelajaran. JUMLAH JAM TAJUK/ TOPIK KESELU- RUHAN DALAM MK 44 JAM INTERAKSI BERSEMUKA 60% 26 JAM KULIAH 40% 18 JAM DALAM TALIAN 20% 8 JAM MODUL 40% 18 JAM 1. Pengenalan Tilawah dan Tartil Al-Quran Konsep Tilawah dan Tartil Al- Quran. (K) Rukun tilawah (M) Maratib dan Kesalahan Tilawah (DT) Tahqiq, Tartil, Tadwir, dan Hadar Bentuk Tilawah yang dilarang (DT) Kesalahan-kesalahan dalam bacaan al-quran (M) Tajwid Al-Quran Ilmu Tajwid Makhraj dan Sifat Huruf (K) Hukum Nun dan Mim Sakinah (K) Hukum Tarqiq, Tafkhim dan Taghliz (K) Al-Mudgham (M) Al-Mudud (M) Kaedah Waqaf dan Ibtida (M) vii

8 3. Amali Tajwid (A) Surah Al-Fatihah (DT) Surah Al-Zalzalah (DT) Surah Al-Baiyinah (DT) Surah Al-Qadr (DT) Surah Al- Alaq (DT) Surah Al-Tin (DT) Surah Al-Insyirah (DT) Surah Al-Dhuha (DT) Rasm Uthmani dan Dhabt Al- Quran Ilmu Rasm Uthmani dan Dhabt Pengenalan Rasm Uthmani dan sejarah ringkas penulisan Al-Quran (M) Kaedah dan Kelebihan Rasm Uthmani (M) Dhabt al-quran Rasm Uthmani (K) Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra Pengenalan dan prinsip Kaedah Iqra (K dan M) Kemahiran Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra (DT) JUMLAH 44 JAM 18 JAM 8 JAM 18 JAM Nota: K - Kuliah, T - Tutorial, A - Amali, M - Modul, DT - Dalam Talian viii

9 UNIT 1 PENGENALAN TILAWAH DAN TARTIL AL-QURAN SINOPSIS Dalam tajuk ini, aspek penting yang akan dibincangkan ialah mengenai konsep tilawah, tartil, tajwid dan Rasm Uthmani. HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, pelajar dapat : i Menghuraikan konsep Tilawah dan Tartil al-quran ii Menghuraikan rukun tilawah al-quran berdasarkan pandangan ulama iii Menjelaskan bentuk-bentuk tilawah yang dilarang serta kesalahankesalahan dalam bacaan al-quran KERANGKA TAJUK 1.1 Konsep Tilawah dan Tartil Al-Quran. 1.2 Rukun tilawah 1.3 Maratib dan Kesalahan Tilawah - Tahqiq, Tartil, Tadwir, dan Hadar 1.4 Bentuk Tilawah yang dilarang 1.5 Kesalahan-kesalahan dalam bacaan al-quran 1.6 Latihan 1.1 Konsep Tilawah dan Tartil Al-Quran. Terdapat beberapa faktor yang telah digariskan oleh para al-qurra yang bersumberkan al-quran dan al-sunnah dalam menilai tilawah al-quran berdasarkan konsep yang betul. Antaranya ialah: 1

10 i. Membaca dengan tartil (iaitu bacaan tenang tanpa tergopoh-gapah dan memenuhi kehendak tajwid). Firman Allah SWT: و ك م أ هل كن ا م ن ٱل ق ر ون م ن ب عد ن وح و ك ف ى ب ر ب ك ب ذ ن وب ع ب اد ه ۦ خ ب ير ا ب ص ير ا ١٧ (Surah al-isra 17: 106) Maksudnya: Dan al-quran itu telah Kami turunkan dengan beransur-ansur agar kamu membacakannya perlahan-lahan kepada manusia dan Kami menurunkannya bahagian demi bahagian. Firman-Nya lagi: أ و ز د ع ل يه و ر ت ل ٱل ق رء ان ت رت ي ا ل ٤ Maksudnya: (Surah al-muzammil 73: 4) Dan bacalah al-quran dengan tartil. Tartil di sini bermaksud membaca dengan tenang tanpa tergopoh-gapah dan bertajwid. ii. Pengambilan melalui talaqqi dan musyafahah. Ulamak Tajwid ada menyusun beberapa rangkap syair yang bermaksud: Sesiapa yang menerima ilmu daripada guru secara musyafahah, Dia akan terselamat dari terpesong dan diseleweng Dan sesiapa yang menerima ilmu daripada buku Ilmunya di sisi orang yang berilmu seperti orang yang jahil. iii. Membaca al-quran secara tadabbur. Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: Sesiapa yang ingin bercakap dengan Allah SWT hendaklah dia membaca al-quran. iv. Memperelokkan suara semasa membaca al-quran. Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh an-nasai dan Abu Daud dari al-barra yang bermaksud: Perhiaskanlah al-quran dengan suara kamu. v. Bacaan dengan lahjah Arab. Sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Abu Daud yang bermaksud: Bacalah al-quran dengan gaya pertuturan Arab dan suaranya. 2

11 vi. Tidak mengalunkan suara dengan berlebihan sebagaimana sabda Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh Jabir yang bermaksud: Seseorang yang paling baik suaranya ialah mereka yang apabila membaca al-quran, engkau melihatnya takut kepada Allah. 1.2 Rukun tilawah Setiap ibadat mempunyai rukun-rukun yang tersendiri, begitu juga dengan bacaan Al- Quran. Rukun bacaan Al-Quran ada tiga. Ringkasannya seperti dalam grafik di bawah SAH SANAD BACAAN BERTEPATAN DENGAN NAHU BAHASA ARAB RUKUN TILAWAH AL-QURAN BERTEPATAN DENGAN RASM UTHMANI Sah sanad. Sanad secara mudah bermakna sandaran, sijil tauliah atau syahadah. Secara lebih khusus Iaitu sesaorang membaca Al-Quran sehingga khatam daripada bimbingan guru-guru yang muttaqin lagi bijaksana dan bersambung sanadsanad bacaannya sehingga kepada bacaan Rasulullah. Pemeliharaan rukun ini sangat penting kerana bacaan al-quran merupakan sebahagian daripada sunnah Nabi s.a.w. Definasi sebenar cara penerimaan sanad untuk meyakinkan bahawa bacaan tersebut adalah datangnya daripada Rasululah s.a.w ialah dengan membaca al-quran di hadapan guru yang thiqoh (dipercayai), serta keilmuan guru tersebut dalam bidang al-quran diketahui umum dan guru kepadanya juga terkenal di dalam masyarakat. Inilah dimaksudkan sanad atau sijil ketika menuntut ilmu bacaan al-quran. 3

12 Sanad yang dikenali umum dalam bentuk sehelai kertas yang dinamakan sijil atau tauliah merupakan suatu perkara yang baru. Kewujudannya kerana terhakisnya ilmu daripada hati manusia dan pembohongan serta penipuan berleluasa. Jika diimbas kepada sirah rasulullah kita dapati orang yang menanggung al-quran ketika itu adalah mereka yang sangat amanah (sahabat-sahabat). Penerimaan mereka terhadap ilmu yang dipelajari daripada Rasulullah tidak diragui kesahihannya walaupun ketika itu tidak terdapat sijil dan bentuk-bentuk perakuan bertulis yang lain. Oleh itu untuk mengelakkan keraguan dalam bacaan al-quran, setiap individu muslim hendaklah mencari kepastian terhadap diri sendiri tentang pembelajaran dan penerimaan di dalam ilmu al-quran yang dibaca sekarang. Adakah bacaannya menepati sepenuhnya sebagaimana bacaan Rasulullah mengajar para sahabatnya iaitu membaca mengikut kaedah-kaedah tajwid yang ditentukan. Adakah kita membuat kepastian terhadap guru yang mengajar al-quran kepada kita. Adakah guru tersebut mengambil dan menerima sanad daripada pembacaan al-quran beliau sebelum ini. Bertepatan dengan mushaf rasm Uthmani Iaitu bacaan-bacaan mesti bertepatan dengan salah satu daripada mushafmushaf Rasm Uthmani. Mushaf kufi adalah salah satu mushaf Rasm Uthmani dan digunakan secara meluas di Malaysia dan di dunia. Penggunaan mushaf ini selari dengan riwayat bacaan yang tersebar luas di Malaysia dan di dunia iaitu bacaan Imam Asim, Riwayat Hafs Thoriq (aliran bacaan) Syatibi. Penulisan Rasm Uthmani merupakan sesuatu yang tauqifi (ketentuan Allah) dan bukan daripada ijtihad (buah fikiran) mana-mana pihak. Pengabaian terhadap penggunaan mushaf Rasm Uthmani akan menyebabkan bacaan kurang tepat seperti menambah bacaan huruf-huruf tambahan di dalam penulisan al- Quran, penghentian (waqaf) bacaan kurang tepat. Bertepatan dengan nahu Bahasa Arab. Iaitu bacaan-bacaan mesti bertepatan dengan salah satu wajah (bentuk) kaedah nahu Bahasa Arab samada ia fasih atau lebih fasih, yang disepakati atau yang tidak disepakati selama mana sanad bacaan tersebut tetap sahih. 4

13 Berapa banyak bacaan-bacaan al-quran yang diingkari oleh ahli-ahli nahu bahasa arab tetapi keingkaran mereka tidak diterima kerana ulama-ulama salaf berijmak menerimanya. Ini kerana jika sesuatu riwayat diakui kesahannya ahli-ahli nahu tidak boleh menolaknya dan dikira sebagai satu kesalahan bahasa kerana bacaan al-quran adalah sunnah muttabaah yang mesti diterima. Jika kekurangan salah satu daripada rukun tersebut bacaan itu dikira Syaz (yang meragukan). 1.3 Maratib dan Kesalahan Tilawah - Tahqiq, Tartil, Tadwir, dan Hadar Untuk memuliakan dan menjaga al-quran yang berstatus mukjizat Islam menentukan 4 maratib atau kelajuan bacaan al-quran. Empat bentuk tersebut diharuskan dan dirumuskan dalam rajah di bawah. HADAR TADWIR TAHQIQ TARTIL Tahqiq Iaitu kelajuan bacaan seperti tartil cuma ia lebih lambat dan perlahan. Kelajuan ini biasanya dilaksanakan bagi mereka yang baru belajar membaca al-quran Tartil Ialah bacaan perlahan-lahan, tenang ketika melafazkan huruf-huruf daripada makhrajnya dan dengan memberikan haq (sifat semula jadi huruf) dan mustahaqnya (sifat-sifat yang mendatang) serta bertadabbur dengan maknanya. 5

14 Hadar Iaitu bacaan cepat serta tetap menjaga kesemua hukum tajwid dan biasanya diamalkan oleh orang yang mentasmik hafazan di depan gurunya. Tadwir Iaitu kelajuan bacaan pertengahan di antara kelajuan bacaan tartil dan hadar. 1.4 Bentuk Tilawah yang dilarang Akibat daripada terdedah dengan berbagai bentuk irama dan alunan bentuk bacaan al- Quran juga semakin berubah dan untuk mengawal keadaan itu Islam sudah lama menentukan cara-cara bacaan yang ditegah. Di sini dinyatakan beberapa keadaan tersebut. 1. Tatrib iaitu bacaan dengan merengek-rengek suara dan memanjangkan bukan pada tempatnya 2. Tamtit iaitu bacaan dengan melebihkan-lebihkan harakat pada hokum mad. 3. Tarkis iaitu bacaan dengan melenggok-lenggok nada suara sehingga melebihkan pada harakat huruf mad bertujuan menyesuaikan rentak 4. Tahzin bacaan dengan nada yang amat sedih yang menjejaskan tajwid dan membawa sifat riyak 5. Tar id iaitu bacaan yang menggentarkan suaru keterlaluan seperti orang kesejukan atau ditimpa sakit. 6. Tahrif iaitu bacaan al-quran secara serentak dan berhenti secara serentak 7. Membaca bersama alat muzik. 1.5 Kesalahan-kesalahan dalam bacaan al-quran Kesalahan dalam bacaan al-quran dinamakan al-lahn. Perkara ini amat jarang berlaku dalam generasi sahabat kerana mereka adalah golongan Arab yang fasih berbicara. Kebesaran al-quran dan keagungannya mesti diraikan oleh setiap Muslim meliputi makna-makna Al Quran, ajaran dan petunjuknya. Di samping itu keagungan al- Quran juga mesti diserlahkan dalam bacaannya dengan tidak melakukan kesalahan. Daripada Ummu Darda r.a berkata: Sesungguhnya aku sangat suka membaca al-quran sebagaimana diturunkan. Ungkapan Ummu Darda ini menunjukkan tentang ketelitiannya dalam membaca al-quran dengan bacaan yang tepat. Ulama membahagikan al-lahn atau kesalahan bacaan al-quran i ini kepada dua bahagian iaitu al-lajn al-jaliyy dan al- Lahn al-khofiyy. 6

15 Al-Lajn al-jaliyy al-lajn al-jaliyy ditakrifkan oleh Ibnu al-jazari dengan katanya: Kesalahan yang berlaku pada lafaz yang membawa kepada kerosakan makna dan uruf bacaan. Atau kesalahan yang berlaku pada lafaz-lafaz yang membawa kepada kerosakan uruf bacaan tanpa merosakkan makna. Seorang ulama mutaakhirin Dr Abdul Aziz Abdul Fattah al-qadhi telah mengemukakan takrifannya dengan berkata: Kesalahan yang berlaku pada lafazlafaz dan menyebabkan kerosakan makna kalimah secara jelas dan perkara tersebut diketahui ulama dan juga orang awam sama ada ia merosakkan makna atau sebaliknya. Al-Lahn al-khofiyy Al-Lahn al-khofiyy ditakrifkan sebagai kesalahan yang berlaku pada lafaz dan merosakkan uruf bacaan tanpa merosakkan makna. Al-Sakhowi telah menghuraikan masalah ini dengan menyatakan pembaca tidak menyempurnakan sebutan huruf dan haknya, mengurangkan atau menambah sifat-sifat huruf yang patut dibaca. Dalam menjelaskan lagi al-lahn al-khofiyy ini beliau mengatakan iaitu kesalahan yang merosakkan huruf seperti meninggalkan ikhfa, iqlab, ghunnah tetapi tidak merosakkan makna dan i rab. 1.6 Latihan Catatkan pendapat-pendapat qurra berkenaan hukum al-lahn al-jaliyy dan al-lahn al-khofiyy Gunakan pita rakaman audio atau radio dan bandingkan kelajuan bacaan al-quran bagi setiap maratib bacaan al-quran Kemudian bincangkan bersama tutor bentuk-bentuk kesalahan dalam bacaan al-quran. 7

16 PEMBELAJARAN DALAM TALIAN A. Media Digunakan i. Aplikasi Whatssap ii. Masa 3 jam. Pelaksanaan PnP dalam talian sekuarang-kurangnya 1 jam bagi satu sesi. B. Tajuk Pembelajaran: Pengenalan Tilawah dan Tartil Al-Quran i. Maratib dan Kesalahan Tilawah (DT) ii. Bentuk Tilawah yang dilarang (DT) C. Pecahan tajuk/ Isi pengajaran: i. Tahqiq ii. Tartil iii. Tadwir iv. Hadar D. Cadangan Langkah Pengajaran dan Pembelajaran: i. Semakan kehadiran ii. iii. iv. Penerangan pensyarah berkaitan tajuk Interaksi pelajar dengan pensyarah berkaitan tajuk Kesimpulan E. Pensyarah merakam dan menyimpan (save) dalam Fail (Folder) sepanjang sesi pembelajaran dalam talian 8

17 UNIT 2 TAJWID AL-QURAN SINOPSIS Kursus ini juga membincangkan pengenalan ilmu tajwid dan hukum-hukum yang terdapat di dalam bacaan al-quran berkisar tentang Makhraj dan Sifat Huruf, Hukum Nun dan Mim Sakinah, Hukum Tarqiq, Tafkhim dan Taghliz, al-mudgham, al-mudud dan kaedah Waqaf dan Ibtida. HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, pelajar dapat: i ii iii Menghuraikan maksud ilmu tajwid berdasarkan asas-asasnya dan kepentingan ilmu tajwid Mengupas persoalan hukum-hukum tajwid berkaitan makhraj dan sifat huruf, hukum nun dan mim sakinah, hukum tarqiq, tafkhim dan taghliz, al Mudgham dan al-mudud. Menjelaskan kaedah waqaf dan ibtida yang terdapat di dalam al-quran. KERANGKA TAJUK 2.1 Ilmu Tajwid 2.2 Makhraj dan Sifat Huruf 2.3 Hukum Nun dan Mim Sakinah 2.4 Hukum Tarqiq, Tafkhim dan Taghliz 2.5 Al-Mudgham 2.6 Al-Mudud 2.7 Kaedah Waqaf dan Ibtida 2.8 Latihan 9

18 2.1 ILMU TAJWID Ulamak Islam mengatakan bahawa setiap ilmu mempunyai asas yang menjadi teras perbincangan. Sepuluh asas ilmu tajwid ialah ; 1. Pengertian : Pada bahasa bererti memperelokkan sesuatu Pada Istilah : mengeluarkan huruf hijaiyah daripada makhrajnya dan diberikan hak (sifat asli) dan mustahaknya (sifat-sifat mendatang) 2. Hukum mempelajarinya: Mendalami hukum-hukumnya secara ilmiah fardhu kifayah tetapi beramal dengannya ketika bacaan fadhu ain bagi setiap muslimin dan muslimat. 3. Dalil-dalil kewajipan beramal dengannya. Surah almuzammil ayat 4. Sabda Rasulullah s.a.w Ijmak ulamak sejak zaman sahabat hinggalah hari ini. 4. Nama ilmunya. Ilmu tajwid 5. Tumpuan perbincangan. Kalimah-kalimah al-quran 6. Kelebihannya. Antara ilmu termulia kerana ia berkaitan terus dengan kalam Allah 7. Penyusunnya. Secara amali Nabi Shallallahu alaihi Wasallam 8. Masalah dalam perbincangannya. Kaedah-kaedah umum yang menjuruskan kepada kaedah-kaedah yang lebih khusus. 9. Matlamatnya. Memelihara lidah daripada melakukan kesalahan dalam bacaan. 10. Faedah umum. Mencapai kejayaan dan kebahagiaan serta mendapat rahmat daripada Allah di dunia dan akhirat. 2.2 MAKHRAJ DAN SIFAT HURUF Makhraj Pada bahasa tempat keluar. Pada istilah tempat keluar huruf-huruf hijaiyah yang membezakan antara satu huruf dengan huruf yang lain. 10

19 Mengikut pendapat terpilih makhraj huruf am terbahagi kepada lima bahagian iaitu makhraj jauf, makhraj halk, makhraj lisan, makhraj dua bibir dan makhraj rongga hidung. Bagi makhraj am jauf hanya terdapat satu makhraj khas dan huruf-huruf yang terlibat ialah ketiga-tiga huruf mad. Bagi makhraj am halk terdapat tiga makhraj khas iaitu pangkal,tengah dan hujung halkum dan huruf-hurufnya pula ialah hamzah dan ha keluar daripada pangkal halkum, ain dan ha kecil keluar daripada tengah halkum dan khain dank ho terbit daripada hujung halkum. Makhraj am lidah pula mengandungi sepuluh makhraj khas yang meliputi pangkal, tengah, tepi dan hujung lidah. Huruf-huruf yang terlibat ialah Tak,Tho,Jim,Dal,Dzal,Ra Zai,Sin,Syin,Shad,Dhad,Tok, Zha,Qaf,Kaf,Lam,Nun dan ya. Makhraj am dua bibir mempunyai dua makhraj khas dan huruf yang terlibat ialah ba,wau,mim dan fa. Makhraj am jauf pula mengandungi satu makhraj khas dan keluar daripadanya ghunnah Sifat huruf. Pada bahasa bermaksud sesuatu yang wujud pada sesuatu benda seperti hitam, putih, kuat, lemah dan sebagainya. Pada istilah bermaksud cara mengawal dan menekan udara ketika huruf-huruf dilafazkan samada tinggi, nyaring, kuat dan sebagainya. Sifat-sifat huruf ketara kedengaran ialah ketika ia mati berbanding ketika ia berbaris. Mengikut pendapat yang mashur huruf-huruf hijaiyah mempunyai tujuh belas sifat lazim. Ia merangkumi sifat-sifat tunggal dan sifat-sifat yang mempunyai lawan. Sifat-sifat tunggal ialah sofir bermakna siulan/berdesir dan huruf-hurufnya ialah zai sin sod,lin bermaksud lembut, takrir bermaksud berulang/ulang dan hurufnya ialah ro, istitolah bermaksud memanjang dan hurufnya ialah dod, Qolqolah bermaksud berdetak dan huruf-hurufnya digabung dalam ungkapan qutubun jaddun, Inhiraf bererti melencong dan hurufhurufnya ialah lam dan ro dan tafassi bererti menghembur dan hurufnya ialah syin. Sifat yang mempunyai lawan ialah jahar (nyaring) lawannya hamas (berbisik), syiddah (kuat) lawannya rokhowah (lembut) dan di antaranya tawassut/bayyinah, isti la (meninggi) lawannya istifal (merendah), itbaq (melekap) lawannya infitah (terbuka), ismat (tersekat) lawannya izlaq (tergelincir/lancar). 11

20 2.3 HUKUM-HUKUM NUN DAN MIM SAKINAH Nun Sakinah iaitu nun yang tidak berbaris dan ia akan menerima baris jika bertemu dengan huruf sukun. Tanwin pada bahasa bermakna suara dan pada istilah lafaz (suara) nun sakinah yang terdapat (tersirat) di akhir kata nama isim. Apabila nun sakinah atau tanwin bertemu dengan huruf-huruf hijaiyyah hukumnya terbahagi kepada empat iaitu Izhar, idgham, Ikhfa dan iqlab. Izhar Izhar bererti nyata dan terang dan pada istilah ialah mengeluarkan setiap huruf daripada makhrajnya dengan terang tanpa dengung. Terdapat enam huruf izhar yang digabungkan dalam ungkapan. Kejauhan nun sakinah atau tanwin dengan huruf-huruf halkum menyebabkan bacaannya diizharkan. Idgham Pada bahasa bererti memasukkan sesuatu ke dalam sesuatu dan pada istilah bermaksud memasukkan huruf yang sukun ke dalam huruf berbaris seolah-olah menjadi satu huruf bertasydid. Huruf-hurufnya digabungkan ke dalam ungkapan yarmaluna. Sebab-sebab bacaan diidgamkan kerana pertama nun sakinah dan tanwin adalah dua huruf mislain/ mutamasilain, kedua nun sakinah dan tanwin dengan mim adalah dua huruf yang bersekutu pada segala sifat dan ketiga nun sakinah dan tanwin dengan huruf-huruf lam,ra,wau dan ya adalah dua huruf mutaqaribain.idgham terbahagi dua iaitu idgham tanpa dengung dan idgham dengan dengung. Idgham tanpa dengung mempunyai dua huruf yang digabungkan dalam ungkapan ralla dan huruf-huruf idgham maal ghunnah digabungkan dalam ungkapan yumin. Martabat idgham juga terbahagi dua iaitu idgham kamil dan naqis. Ulama bersepakat mengatakan idgham kamil nun sakinah dan tanwin berlaku pada dua huruf iaitu lam dan ro dan kebanyakan ulama juga mengatakan idgham kamil juga berlaku pada huruf-huruf nun dan mim. Iqlab Iqlab bererti memalingkan sesuatu dan pada istilah bermaksud menukarkan lafaz sesuatu huruf kepada yang lain dengan mengekalkan dengung serta Ikhfa.(Diikhfa kan mim kepada ba). Sebab-sebab ditukarkan nun sakinah dan tanwin kepada mim kerana kedua- 12

21 dua huruf itu mempunyai persamaan iaitu; persamaan pada makhraj dan sifat-sifat keduaduanya. Ikhfa Pada bahasa Ikhfa bererti tersembunyi dan pada istilah mennyembunyikan huruf sukun dengan satu sifat antara izhar dan idgham tanpa tasdid serta kekal ghunnah pada huruf pertama. Huruf-hurufnya digabungkan dalam rangkaikata صدك فثق ضطظ شذ. ستجز Sebabsebab diikhfa kan kerana makhraj nun sakinah atau tanwin tidak berjauhan dan tidak berhampiran dengan makhraj huruf-huruf Ikhfa. Jadi ia berada di pertengahan di antara izhar dan idgham. Ikhfa mempunyai tiga martabat. 1. Martabat tertinggi iaitu Ikhfa kepada huruf to dan ta. 2. Martabat terendah iaitu Ikhfa terhadap huruf-huruf kof dan kaf 3. Martabat pertengahan iaitu Ikhfa terhadap huruf-huruf selain daripada huruf-huruf di atas. 2.4 HUKUM TARQIQ, TAFKHIM DAN TAGHLIZ Makna tafkhim ialah menebalkan sebutan huruf dengan mengangkat lidah ke lelangit manakala tarqiq ialah menipiskan sebutan huruf dengan membuka ruang antara lidah dengan lelangit. Tebal nipis huruf-huruf hijaiyyah terbahagi tiga; 1. huruf yang tebal selama-lamanya iaitu huruf-huruf istila 2. huruf yang sentiasa tipis ialah huruf-huruf istifal kecuali huruf-huruf alif ro dan lam. 3. huruf-huruf yang boleh nipis dan tebal (bergantung kepada keadaannya) iaitu huruf-huruf alif lam dan ro. Hukum huruf alif Ditebalkan jika sebelumnya huruf istiklak dan ditarkikkan jika sebelumnya huruf-huruf فتاب dan قال istifal contohnya 13

22 Hukum lam lafaz jalalah Dibaca taghliz atau tebal apabila didahului huruf berbaris fathah atau dhommah dan dibaca tarqiq jika didahului huruf berbaris kasrah atau baris dua di atas atau baris dua di قومن هللا احدن هللا hadapan seperti Hukum huruf Ra Berdasarkan tafkhim dan tarqiq ro dibahagikan kepada empat bahagian iaitu; 1. yang mesti dibaca tebal dan ia berlaku dalam 10 keadaan berikut; a. berbaris fathah b. berbaris dhommah c. ro mati dan sebelumnya berbaris fathah d. ro mati dan sebelumnya berbaris dhommah e. ro mati huruf sebelumnya berbaris kasrah dan selepasnya huruf istiklak f. ro mati dan huruf sebelumnya berbaris kasrah yang mendatang samada dalam satu kalimah atau kalimah berasingan g. ro mati kerana waqaf dan huruf sebelumnya berbaris fathah h. ro mati kerana waqaf dan huruf sebelumnya berbaris dhommah i. ro mati kerana waqaf, huruf sebelumnya juga sukun (selain ya) dan huruf sebelumnya berbaris fathah. j. Ro mati kerana waqaf huruf sebelumnya sukun (selain ya) dan huruf sebelumnya berbaris dhommah. 2. yang mesti dibaca nipis dan ia berlaku 9 keadaan berikut; a. berbaris kasrah b. berbaris kasrah arid (mendatang) c. ro mati dan huruf sebelumnya berbaris kasrah d. ro mati huruf sebelumnya berbaris kasrah dan selepasnya huruf istiklak dalam kalimah berasingan e. ro mati kerana waqaf dan huruf sebelumnya mati serta huruf sebelumnya berbaris kasrah f. ro mati kerana waqaf dan sebelumnya ya Mad g. ro mati kerana waqaf dan sebelumnya ya Lin h. ro yang dimalahkan i. ro yang diqaqaf secara raum 14

23 3. ro yang harus tipis atau tebal tetapi tebal lebih utama dan hanya berlaku pada kata Zukhruf. di dalam surah-surah Yusuf, Yunus dan مصر 4. ro yang harus tebal atau tipis tetapi nipis lebih utama dan berlaku dalam keadaan berikut; a. ro mati dan huruf sebelumnya berbaris kasrah serta selepasnya huruf فرق isti lak yang juga berbaris kasrah contoh b. ro sukun kerana waqaf (asalnya berbaris kasrah) dan huruf sebelumnya القطر huruf isti la yang juga berbaris sukun c. ro mati kerana waqaf (asalnya berbaris kasrah) dan selepasnya ya االسر دان نذر mahzufah iaitu pada kalimah 2.5 AL-MUDGHAM Idgham mutamasilain. Iaitu idgham yang berlaku antara dua huruf yang bersamaan sifat dan makhraj. Idgham ini terbahagi dua iaitu dengan ghunnah dan tanpa ghunnah. Idgham mutamasilain tanpa dengung berlaku pada beberapa huruf sahaja iaitu huruf ba, ta, dal, dzal, ro, ain, fa, kaf, lam, wau dan ha. Idgham mutamasilain dengan ghunnah berlaku pada antara huruf-huruf mim sakinah pada mim dan nun sakinah pada Nun. Idgham mutaqaribain. Ialah idgham yang berlaku pada dua huruf yang berhampiran sifat dan makhraj. Ia juga terbahagi dua tanpa dengung dan dengan dengung. Idgham mutaqaribain tanpa dengung berlaku antara huruf-huruf qaf sakinah pada kaf, nun sakinah pada ra, dan nun sakinah pada lam. Idgham mutaqaribain dengan dengung berlaku pada antara huruf-huruf nun sakinah pada wau dan nun sakinah pada ya. Idgham mutajanasian. Iaitu idgham yang berlaku pada dua huruf yang bersamaan makhraj tetapi berlainan sifat. Ia juga terbahagi dua tanpa dengung dan dengan dengung. Ia berlaku pertemuan antara huruf-huruf ta sakinah dan dal, ta sakinah dan to, ta sakinah pada dzal, dal sakinah pada ta, dzal sakinah pada zho dan tho sakinah pada tak. Idgham mutajanisain dengan ghunnah pula hanya berlaku pada antara huruf-huruf ba sakinah dan mim. 15

24 2.6 AL-MUDUD Mad Mad pada bahasa bererti pertambahan. Pada istilah mad diertikan memanjang suara melalui salah satu huruf mad atau huruf-huruf lin. Dalil bacaan mad terdapat melalui hadith nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Mas ud di mana seorang lelaki membaca ayat 60 surah taubah tanpa bacaan mad. Huruf mad ada tiga iaitu alif wau dan ya tetapi dengan syarat-syarat berikut; pertama alif yang didahului oleh baris fathah, kedua wau sakinah yang didahului baris dommah dan ketiga ya sakinah yang didahului baris kasrah. Contoh bagi keadaan-keadaan mad tersebut terdapat pada kalimah "نوحيها", manakala huruf lin terdapat dua iaitu wau dan ya yang berkehendakkan syarat-syarat ; wau sakinah didahului baris fathah dan ya sakinah. "ليس دان سوف" yang didahului baris fathah seperti contoh-contoh Pembahagian mad Mad terbahagi dua mad asli dan mad farei. Mad asli iaitu mad yang terjadi dengan sebab utama mad iaitu kewujudan huruf mad. Ia juga dikenali mad tabie dan mad zati. Mad asli terbahagi kepada dua pula iaitu mad asli harfi atau mad asli thunai. Ia hanya terdapat di huruf-huruf tertentu pembukaan surah yang dikumpulkan dalam ungkapan طهر"."حي Mad asli kedua ialah mad asli kalimi atau mad asli mutlaq seperti contoh sebelum ini. Mad Far ie pula terhasil daripada sebab kewujudan hamzah atau sukun yang mengiringi huruf-huruf mad atau lin. Ia juga dikenali dengan nama mad mazidi. Terdapat tiga jenis yang terhasil dengan sebab kewujudan hamzah. Mad-mad itu ialah mad wajib muttasil, mad jaiz munfasil dan mad badal. Mad arid lissukun, mad lin dan mad lazim pula terhasil daripada kewujudan sukun. Jenis mad akibat kewujudan hamzah. 16

25 Mad wajib muttasil MAD DISEBABKAN HAMZAH Mad jaiz munfasil Mad badal Mad wajib muttasil. Ia terhasil apabila mana-mana huruf mad bertemu hamzah dalam satu kalimah sama ada ketika bacaan wasal atau ketika waqaf. Mengikut imam asim riwayat hafs thoriq Syatibi wajib dibaca 4 atau 5 harakat ketika bacaan wasal dan harus dibaca 6 harakat ketika. "ساء سوء دان سيء" waqaf. Ketiga contoh bagi hukumnya terdapat pada kalimah-kalimah Mad jaiz munfasil. Ia terhasil apabila mana-mana huruf mad bertemu hamzah dalam dua kalimah iaitu ketika bacaan wasal sahaja. Hukumnya mengikut imam asim riwayat torik syatibi harus dibaca 4 atau 5 harakat ketika wasal dan hanya dibaca dua harakat ketika waqaf.. "ومآانزل قالو إنا معكم وفى أنفسكم" Contohnya terdapat pada kalimah Mad badal. Ia terjadi apabila hamzah mendahului huruf mad dengan syarat tiada hamzah atau sukun selepas huruf mad tersebut. Ia juga digelar mad badal asli. Mengikut riwayat hafs Torik Syatibi ia dibaca dua harakat. Contoh-contohnya terdapat pada kalimah-kalimah. jika huruf mad terdapat selepas huruf hamzah asli ia dinamakan mad "ءامن أوتي دان إيمنا" syabih bil badal. Contohnya ialah:. 17

26 Mad arid lilsukun MAD DISEBABKAN SUKUN Mad lin Mad lazim Mad arid lilsukun. Ia terjadi apabila huruf mad bertemu sukun yang mendatang iaitu ketika waqaf sahaja. Bacaannya harus 2, 4 dan 6 harakat. Mad lin. Ia terjadi apabila huruf lin bertemu dengan sukun yang mendatang iaitu ketika waqaf sahaja. Ia harus dibaca 2, 4 atau 6 harakat. Mad lazim. Secara am mad lazim terbahagi kepada dua kategori kalimi dan harfi. Mad lazim kalimi apabila huruf mad bertemu dengan sukun asli dalam kalimah-kalimah al-quran dan mad lazim harfi berlaku apabila huruf mad bertemu dengan sukun asli pada huruf-huruf pembukaan (fawatih) al-quran. Setiap mad lazim harfi dan kalimi terbahagi kepada dua bahagian pula iaitu muthaqqal dan mukhaffaf. Maksud muthaqqal ialah huruf sukun selepas huruf mad diidghamkan ke dalam huruf selepasnya manakala mukhaffaf ialah huruf sukun selepas huruf mad tidak diidghamkan ke dalam huruf selepasnya. Mad-mad farie yang lain. Mad silah. Terjadi ketika membaca wasal pada hak domir yang berada di antara dua huruf berbaris dan ia terbahagi dua iaitu qosirah dan towilah. Mad silah qosirah ialah apabila ha dhomir mendahului huruf hijaiyyah selain daripada hamzah. Ia dibaca 2 harakat ketika wasal dan ketika waqaf dimatikan hak domir tersebut. Mad silah towilah pula ialah apabila ha dhomir mendahului hamzah. Mengikut riwayat hafs thoriq Syatibi ia dibaca 4 atau 5 harakat ketika wasal dan apabila waqaf ia dimatikan. 18

27 Mad tamkin. Apabila berhimpun dua huruf ya dengan syarat ya yang pertama bertasdid dan berbaris kasrah dan ya kedua sukun. Mad iwadh. Ia terjadi apabila waqaf pada huruf bertanwin mansub kecuali ta marbutoh. Bacaannya 2 harakat kerana ia mad tabie yang terjadi ketika waqaf. Mad faraq. Ia terjadi apabila hamzah wasal yang berada sebelum lam takrif dimasuki hamzah istifham. Ia sebahagian daripada mad lazim kalimi sama ada muthaqqal dan mukhaffah. Mad takzim."إله" Terjadi apabila huruf mad pada kalimah la nafiah bertemu hamzah pada kalimah Hukumnya harus dibaca 4 atau 5 harakat kerana ia sebahagian daripada mad jaiz munfasil. Mad tabriah. Terjadi apabila huruf mad pada kalimah la nafiah bertemu dengan huruf hijaiyyah selain daripada hamzah. Hukumnya wajib dibaca 2 harakat kerana ia sebahagian daripada mad asli. 2.7 HUKUM WAQAF DAN IBTIDA Waqaf Waqaf pada bahasa : menahan. Waqaf pada istilah : memutuskan suara bacaan di akhir perkataan pada kadar masa boleh bernafas mengikut adatnya serta berniat untuk menyambung semula bacaan. Hukum Belajar : Wajib pada pandangan setengah ulama Bahagian Waqaf Waqaf boleh di bahagikan kepada empat bahagian; 19

28 1. Waqaf Ikhtiari iaitu waqaf pilihan yang dilakukan oleh pembaca tanpa sebarang sebab yang tertentu. 2. Waqaf Idhtirari iaitu waqaf terpaksa ( darurat) yang dilakukan pembaca kerana kehabisan nafas, terbersin, menguap dan sebagainya. 3. Waqaf Intizhari iaitu waqaf tangguh yang dilakukan oleh pembaca kerana membaca wajah ( qiraat) yang lain daripada wajah bacaan yang diterima. 4. Waqaf Ikhtibari iaitu waqaf pengetahuan yang dilakukan oleh pembaca bertujuan untuk menerangkan perbezaan antara maqtu dan maushul. Ithbat dan mahdzuf, menyoal dalam peperiksaan atau mengajar. Waqaf Ikhtiari dibahagikan kepada jenis; 1. Waqaf Tam ( berhenti dengan sempurna) iaitu waqaf pada kalimah yang tidak mempunyai hubungan dengan kalimah selepasnya dari segi lafaz dan makna. 2. Waqaf Kafi ( berhenti memadai ) iaitu waqaf pada kalimah yang tidak mempunyai hubungan dengan kalimah selepasnya dari segi lafaz tapi mempunyai hubungan dari segi makna. 3. waqaf Hasan(berhenti yang baik ) iaitu waqaf pada kalimah yang boleh memberi faham akan maknanya yang jelas tetapi mempunyai hubungan dengan kalimah atau ayat selepasnya dari segi lafaznya. 4. Waqaf Qabih ( berhenti yang tidak baik) iaitu waqaf pada kalimah yang tidak memberi faham akan maknya kerana berhubung kuat deengan kalimah selepasnya kecuali darurat dan ( jika berlaku) wajib memulakan dengan kalimah sebelumnya. Ibtida Makna Ibtida pada bahasa : permulaan. Pada istilah : Memulakan bacaan al-quran sama ada selepas waqaf atau qata Hukum Ibtida terbahagi dua jenis; 1. Ibtida Jaiz ( permulaan yang harus) iaitu memulakan bacaan pada kalimah yang dapat memberi faham akan maknnya serta tidak bersalahan dengan apa yang dikehendaki Allah Ta ala 20

29 2. Ibtida Tidak Jaiz ( permulaan yang tidak harus) iaitu memulakan bacaan pada kalimah yang tidak menyampaikan maksud yang sebenar atau boleh mengubah makna yang dikehendaki. 2.8 Latihan Gunakan CD holy Quran versi 6.5 dan amat-amati bagaimana makhraj dan sifat huruf-huruf hijaiyyah diamalikan. Rujuk kepada guru al-quran tertentu dan praktikkan bacaan Ikhfa yang nun sakinah atau tanwin bertemu dengan huruf-huruf isti lak. Tatbiqkan bacaan idgham kamil dan naqis dalam bacaan surah al-insan Sediakan penjelasan istilah-istilah yang berkaitan dengan hukum mad berikut : mad wajib, mad lazim, mad jaiz, mad farq, mad tamkin dan mad takzim Dapatkan seberapa banyak maklumat berkaitan hikmah hukum ro yang boleh di baca dua wajah di perpustakaan atau pusat sumber yang berdekatan. Catatkan pendapat-pendapat ahli tafsir ketika mentafsirkan perkataan tartil ketika mentafsirkan ayat 4 surah muzzammil. Senaraikan waqaf-waqaf jibril yang disepakati yang terdapat di dalam al- Quran dan kenapakah di tempat-tempat tersebut kita disunnahkan Waqaf. 21

30 UNIT 3 AMALI TAJWID SINOPSIS Dalam tajuk ini, pelajar akan menganalisis hukum-hukum tajwid dan memperdengarkan bacaan Al-Quran secara bertajwid mengikut Rasm Uthmani menurut Riwayat Hafs pada surah-surah yang ditetapkan. HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, pelajar dapat: I ii Menganalisis hukum-hukum tajwid yang telah dipelajari yang terdapat di dalam surah-surah yang ditetapkan. Memperdengarkan bacaan Al-Quran secara bertajwid mengikut Rasm Uthmani menurut Riwayat Hafs pada surah-surah yang ditetapkan. KERANGKA TAJUK 3.1 Surah Al-Fatihah 3.2 Surah Al-Zalzalah 3.3 Surah Al-Baiyinah 3.4 Surah Al-Qadr 3.5 Surah Al- Alaq 3.6 Surah Al-Tin 3.7 Surah Al-Insyirah 3.8 Surah Al-Dhuha 3.9 Latihan 22

31 ن أ 3.1 Surah Al-Fatihah ب سم ٱ لل ٱلر حم ن ٱلر ح يم ١ ٱل ح مد لل ر ب ٱلع ل م ين ٢ ٱلر حم ن ٱلر ح يم ٣ م ل ك ي وم ٱلد ين ٤ إ ي اك ن عب د و إ ي اك ن ست ع ين ٥ ٱهد ن ا ٱلص ر ط ٱل م ست ق يم ٦ ص ر ط ٱل ذ ين أ نع مت ع ل يه م غ ير ٱل م غض وب ع ل يه م و ل ٱلض ا ل ين ٧ 3.2 Surah Al-Zalzalah إ ذ ا ز ل ز ل ت ٱ ل رض ز ل ز ال ه ا ١ و أ خر ج ت ٱ ل رض أ ثق ال ه ا ٢ و ق ال ٱ ل نس ن م ا ل ه ا ٣ ي وم ئ ذ ت ح د ث أ خب ار ه ا ٤ ب أ ن ر ب ك أ وح ى ل ه ا ٥ ي وم ئ ذ ي صد ر ٱلن اس أ شت ات ا ل ي ر وا أ عم ل ه م ٦ ف م ن ي عم ل م ثق ال ذ ر ة خ ير ا ي ر ه ۥ ٧ و م ن ي عم ل م ثق ال ذ ر ة ش ر ا ي ر ه ۥ ٨ 3.3 Surah Al-Baiyinah إ ذ ا ز ل ز ل ت ٱ ل رض ز ل ز ال ه ا ١ و أ خر ج ت ٱ ل رض أ ثق ال ه ا ٢ و ق ال ٱ ل نس ن م ا ل ه ا ٣ ي وم ئ ذ ت ح د ث أ خب ار ه ا ٤ ب أ ن ر ب ك أ وح ى ل ه ا ٥ ي وم ئ ذ ي صد ر ٱلن اس أ شت ات ا ل ي ر وا أ عم ل ه م ٦ ف م ن ي عم ل م ثق ال ذ ر ة خ ير ا ي ر ه ۥ ٧ و م ن ي عم ل م ثق ال ذ ر ة ش ر ا ي ر ه ۥ ٨ 3.4 Surah Al-Qadr إ ن ا أ نز ل ن ه ف ي ل يل ة ٱلق در ١ و م ا أ در ى ك م ا ل يل ة ٱلق در ٢ ل ي ل ة ٱلق در خ ير م ن أ ل ف ش هر ٣ ت ن ز ل ٱل م ل ئ ك ة و ٱلر وح ف يه ا ب إ ذن ر ب ه م م ن ك ل أ مر ٤ س ل م ه ي ح ت ى م طل ع ٱلف جر ٥ 3.5 Surah Al- Alaq ٱقر أ ب ٱسم ر ب ك ٱل ذ ي خ ل ق ١ خ ل ق ٱ ل نس ن م ن ع ل ق ٢ ٱقر أ و ر ب ك ٱ ل كر م ٣ ٱل ذ ي ع ل م ب ٱلق ل م ٤ ع ل م ٱ ل نس ن م ا ل م ي عل م ٥ ك ل إ ن ٱ ل نس ن ل ي طغ ى ٦ ر ء اه ٱست غن ى ٧ إ ن إ ل ى ر ب ك ٱلر جع ى ٨ أ ر ء يت ٱل ذ ي ي نه ى ٩ ع بادا إ ذ ا ص ل ى ١٠ أ ر ء يت إ ن ك ان ع ل ى ٱل ه د ى ١١ أ و أ م ر ب ٱلت قو ى ١٢ أ ر ء يت إ ن ك ذ ب و ت و ل ى ١٣ أ ل م ي عل م ب أ ن ٱ لل ي ر ى ١٤ ك ل ل ئ ن ل م ي نت ه ل ن سف ع ا ب ٱلن اص ي ة ١٥ ن اص ي ة ك ذ ب ة خ اط ئ ة ١٦ ف ل ي دع ن اد ي ه ۥ ١٧ س ن دع ٱلز ب ان ي ة ١٨ ك ل ل ت ط عه و ٱسج د و ٱقت ر ب ١٩ 3.6 Surah Al-Tin ه ذ ا ٱلب ل د ٱ ل م ين ٣ ل ق د خ ل قن ا ٱ ل نس ن ف ي أ حس ن ت قو يم ٤ ث م ر د دن ه و ٱلت ين و ٱلز يت ون ١ و ط ور س ين ين ٢ و أ سف ل س ف ل ين ٥ إ ل ٱل ذ ين ء ام ن وا و ع م ل وا ٱلص ل ح ت ف ل ه م أ جر غ ير م من ون ٦ ف م ا ي ك ذ ب ك ب عد ب ٱلد ين ٧ أ ل يس ٱ لل ب أ حك م ٱل ح ك م ين ٨ 23

32 3.7 Surah Al-Insyirah أ ل م ن شر ح ل ك ص در ك ١ و و ض عن ا ع نك و زر ك ٢ ٱل ذ ي أ نق ض ظ هر ك ٣ و ر ف عن ا ل ك ذ كر ك ٤ ف إ ن م ع ٱل ع سر ي سارا ٥ إ ن م ع ٱل ع سر ي سر ا ٦ ف إ ذ ا ف ر غت ف ٱنص ب ٧ و إ ل ى ر ب ك ف ٱرغ ب ٨ 3.8 Surah Al-Dhuha و ٱلض ح ى ١ و ٱل يل إ ذ ا س ج ى ٢ م ا و د ع ك ر ب ك و م ا ق ل ى ٣ و ل ل خ ر ة خ ير ل ك م ن ٱ ل ول ى ٤ و ل س وف ي عط يك ا ف او ى ٦ و و ج د ك ض ا ل ف ه د ى ٧ و و ج د ك ع ا ئ ل ف أ غن ى ٨ ر ب ك ف ت رض ى ٥ أ ل م ي ج دك ي ت يم 3.9 Latihan Gunakan pita rakaman audio atau radio syeikh-syeikh qurra yang muktabar serta analisis bacaan al-quran mereka berdasarkan hukumhukum tajwid yang telah dipelajari Pratikkan kesemua surah-surah di atas secara talaqqi dan musyafahah bersama tutor masing-masing. PEMBELAJARAN DALAM TALIAN A. Media Digunakan i. Aplikasi Whatssap ii. Masa 1 jam. Pelaksanaan PnP dalam talian sekuarang-kurangnya 30 minit bagi satu sesi. B. Tajuk Pembelajaran: Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra i. Kemahiran Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra (DT) C. Pecahan tajuk/ Isi pengajaran: i. Surah Al-Fatihah (DT) ii. Surah Al-Zalzalah (DT) iii. Surah Al-Baiyinah (DT) iv. Surah Al-Qadr (DT) v. Surah Al- Alaq (DT) vi. Surah Al-Tin (DT) vii. Surah Al-Insyirah (DT) 24

33 viii. Surah Al-Dhuha (DT) D. Cadangan Langkah Pengajaran dan Pembelajaran: i. Semakan kehadiran ii. Penerangan pensyarah berkaitan tajuk iii. Interaksi pelajar dengan pensyarah berkaitan tajuk iv. Kesimpulan E. Pensyarah merakam dan menyimpan (save) dalam Fail (Folder) sepanjang sesi pembelajaran dalam talian 25

34 UNIT 4 RASM UTHMANI DAN DHABT AL-QURAN SINOPSIS Dalam tajuk ini, aspek penting yang akan dibincangkan ialah konsep-konsep bidang penulisan dan pengumpulan al-quran dari zaman Rasulullah hinggalah ke zaman Saiyidina Abu Bakar al-siddiq R.A. dan zaman Saidina Uthman bin Affan R.A. Seterusnya, kaedah-kaedah penulisan Rasm Uthmani termasuk kaedah al-hazf, al-ziyadah, ibdal, al-wasl dan al-fasl, kaedah penulisan al-hamzah dan kaedah ma fiihi qiraataini di samping mengetahui kelebihan dan keistimewaan Rasm Uthmani. Akhir sekali, perbincangan tentang kaedah al-dabt dan nuqat dalam rasm Uthmani serta maksud tanda-tandanya.. HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, pelajar dapat: i ii iii Menghuraikan Pengenalan Rasm Uthmani dan sejarah ringkas penulisan Al- Quran Menjelaskan Kaedah dan Kelebihan Rasm Uthmani Menjelaskan Dhabt al-quran di dalam mushaf Rasm Uthmani KERANGKA TAJUK 4.1 Pengenalan Rasm Uthmani dan sejarah ringkas penulisan Al-Quran 4.2 Kaedah dan Kelebihan Rasm Uthamani 4.3 Dhabt al-quran Rasm Uthmani 4.4 Latihan 4.1 Pengenalan Rasm Uthmani dan sejarah ringkas penulisan Al-Quran 26

35 Rasm Uthmani ialah tulisan mashaf-mashaf Al Quran yang digunakan dan dipersetujui oleh Saidina Uthman r.a untuk menulis kalimah-kalimah Al Quran dan huruf-hurufnya. Ia juga ditakrifkan sebagai satu ilmu untuk mengetahui perbezaan antara mashaf-mashaf Rasm Uthmani dengan mashaf-mashaf Rasm Qiyasi. Sebahagian ulama mendefinisikannya sebagai sebarang penulisan yang menyalahi cara penulisan lafaz-lafaz disebabkan ziyadah, hadhf, ibdal dan sebagainya. Dr. Syaaban Muhammad Ismail pula mendefinisikannya dengan lebih terperinci sebagai satu keterangan yang membicarakan mengenai mashaf-mashaf yang ditulis pada zaman Saidina Uthman r.a dan diutus ke kota-kota Islam ketika itu. Kaedah penulisannya pula merangkumi tujuh huruf Al Quran, ditulis tanpa mempunyai titik dan baris serta terdapat dalam semakan terakhir dan tidak dimansuhkan bacaannya. Rasm Uthmani ini juga dikenali sebagai Rasm Istilahi kerana dinisbahkan kepada para sahabat yang bertanggungjawab untuk menulis mashaf-mashaf dengan menggunakan rasm tersebut. Di samping itu, ia juga dinamakan sebagai Rasm Taufiqi kerana kebanyakan ulama berpendapat bahawa rasm tersebut merupakan kaedah yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w dan bagindalah yang memerintahkan supaya ianya digunakan dalam penulisan al Quran pada ketika itu. Daripada definisi-definisi yang dikemukakan oleh para ulama, dapat disimpulkan bahawa Rasm Uthmani itu ialah tulisan asal Al Quran yang diwahyukan oleh Allah s.w.t kepada Rasulullah s.a.w dan rasm inilah yang digunakan oleh para sahabat untuk menulis ayat-ayat Al Quran dan dinisbahkan kepada Saidina Uthman r.a kerana beliaulah yang mengarahkan supaya Al Quran disalin semula kepada beberapa buah mashaf dengan menggunakan rasm tersebut. Pengertian rasm Rasm ialah pembentukan lafaz atau perkataan melalui penggabungan huruf-huruf hijaiyah atau gambaran-gambaran kalimah yang seterusnya dapat dituturkan. Ia juga boleh diertikan sebagai apa sahaja yang berkaitan dengan apa-apa jenis khat. Ilmu Rasm pula ialah satu ilmu yang membincangkan cara menulis lafaz-lafaz atau ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari segi lafaz, huruf-huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan huruf penulisan (rasm) Al Quran ini adalah satu sunnah Rasulullah s.a.w yang diikuti secara 27

36 ijma (sepakat) oleh seluruh ulama mujtahidin kerana tulisan ini adalah berbentuk taufiqiyah dan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi Muhammad s.a.w. Pembahagian Rasm Rasm Al Quran terbahagi kepada dua bahagian iaitu: 1. Rasm Qiyasi / Imla ie Penulisan menurut ucapan atau pertuturan. 2. Rasm Istilahi / Uthmani Penulisan menurut kaedah tertentu yang mana ia tidak sama dengan penulisan biasa dari segi sebutan disebabkan ia menggunakan beberapa keadah seperti membuang, menambah, mengganti, menyambung, atau memisahkan huruf dan penulisan hamzah. Kebanyakan mashaf ditulis mengikut kaedah ini. Oleh itu, penulisan mashaf Uthmani ini diakui sebagai penulisan yang bersifat taufiqiyah. Maka, penggunaan tulisan Imla ie tau Qiyasi tidaklah diharuskan. Perbezaan Rasm Uthmani Dengan Rasm Imla i Terdapat perbezaan antara Rasm Uthmani dengan Rasm Imla iy. Perbezaan ini hanyalah pada kedudukan sesuatu huruf, hazaf dan ziadah. Konsep ini berkait rapat dengan kaedah bahasa Arab. Perbezaan ini mempunyai implikasi besar dalam ilmu bahasa dan ilmu Qiraat. Dua perkara ini tidak dapat dibincangkan di dalam tulisan yang pendek ini. Ia memerlukan pengetahuan bahasa yang baik dan ilmu Qiraat yang dipelajari daripada guru yang mursyid secara Talaqqi dan Mushafahah. Walau bagaimanapun dibawakan dua contoh mudah untuk menerangkan betapa perlu dikekalkan Rasm Uthmani dalam penulisan Al-Quran. Ia mempunyai hubungan yang sangat rapat dan penting dengan kaedah bacaan Al-Quran mengikut Qiraat Tujuh. Sejarah Ringkas Penulisan al-quran AL-QURAN yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw melalui beberapa cara iaitu: a) Jibril memasukkan ke dalam hati Baginda dalam keadaan Baginda tidak melihat apaapa, hanya Baginda berasa bahawa wahyu itu berada dalam hatinya. b) Malaikat memperlihatkan dirinya sebagai seorang lelaki dengan mengucapkan ayat kepada Baginda sehingga Baginda benar-benar dapat menghafaz ayat yang diturunkan itu. 28

37 c) Wahyu datang kepadanya berserta bunyi loceng. Ini adalah cara yang paling berat dihadapi oleh Baginda sehingga keadaan baginda sangat panas walaupun ketika itu cuaca sangat sejuk. d) Jibril memperlihatkan dirinya yang sebenar sepertimana yang dialami oleh Baginda sewaktu turunnya ayat surah al-muzammil. Sejarah penurunan al-quran pula terbahagi kepada tiga peringkat iaitu: Allah menurunkan al-quran ke Luh Mahfuz secara sekali gus bukannya secara beransur-ansur. Firman Allah dalam surah al-buruj ayat yang bermaksud: Bahkan apa yang didustakan mereka itu ialah al-quran yang mulia, yang tersimpan dalam Luh Mahfuz. Dari Luh Mahfuz ke Baitul Izzah di langit dunia juga diturunkan sekali gus. Firman Allah SWT dalam surah ad-dukhan ayat 3 maksudnya: Sesungguhnya Kami telah menurunkan al-quran di malam yang penuh keberkatan. Firman-Nya lagi dalam surah al-qadar ayat 1 yang bermaksud: Sesungguhnya Kami menurunkan al-quran pada malam al-qadr. Firman-Nya lagi dalam surah al-baqarah ayat 185 maksudnya: Bulan Ramadan yang diturunkan padanya al-quran. Turun dari langit dunia kepada Nabi saw melalui perantaraan Jibril bermula tanggal 17 Ramadan. Firman Allah dalam surah as-syura ayat maksudnya: Dan sesungguhnya al-quran itu benar-benar diturunkan oleh Tuhan semesta alam, dibawa turun oleh Ar-Ruhul Amin (Jibril) ke dalam hatimu (Muhammad saw) supaya kamu menjadi salah seorang di antara orang yang memberi peringatan dengan bahasa Arab yang jelas. Setiap ayat yang dibawa oleh Jibril dihafaz oleh Nabi SAW kemudian baru dibacakan kepada sahabat. Nabi saw menghafaznya betul-betul bimbang jika tertinggal perkataan tertentu atau huruf tertentu. Baginda mengulangi bacaan ketika Qiamullail (bangun malam) dan solat. Setiap tahun sekali Nabi SAW ditasmi (mendengar dan membetulkan) bacaannya oleh Jibril 29

38 (Angel Gabriel) dalam bulan Ramadan secara bertadarus. Pada akhir hayat Baginda, Jibril mentasmi nya sebanyak dua kali. Sahabat berusaha dan bersungguh-sungguh menghafaz dan mempelajari serta memahaminya dengan menjauhi kenikmatan tidur dan rehat. Sebagaimana Rasulullah saw, sahabat turut memanfaatkan masa malam mereka untuk memantapkan hafalan mereka. Di antara huffaz (penghafaz / penghafal Al-Quran) terkenal daripada sahabat iaitu empat orang Khulafa Ar-Rasyidin (Abu Bakar al-siddiq, Umar al-khattab, Uthman al-affan dan Ali bin Abi Talib), Talhah, Ibnu Mas ud, Huzaifah, Abu Hurairah, Ibnu Omar, Ibnu Abbas, Ai syah dan Hafsah (isteri Rasullullah). Selain itu, termasuk daripada orang-orang Ansar (penduduk asal Kota Madinah) seperti Ubai bin Ka ab, Muaz bin Jabal, Zaid bin Thabit, Abu Darda dan Anas bin Malik. Pada masa yang sama, Nabi SAW juga melantik beberapa sahabat sebagai penulis wahyu. Mereka menulisnya sebagai salah satu teori pembelajaran berkesan setiap kali wahyu turun sebagai tambahan dalam hafalan supaya tidak hilang begitu saja. Di antara penulis itu ialah empat Khulafa Ar-Rasyidin, Muawiyah bin Abu Sufian, Khalid bin al-walid, Ubai bin Kaab dan Zaid bin Thabit. Penulisan pada waktu itu hanya dibuat diatas kulit kayu,batuan,kulit haiwan dan kain-kain sahaja berikutan kertas belum diketemukan. Pada masa itu iaitu sewaktu Rasulullah SAW masih hidup, ayat al-quran tidak dihimpunkan dalam satu mashaf (teks lengkap yang berbuku). Ini disebabkan kepada beberapa faktor iaitu: Tidak ada faktor yang membolehkan untuk dikumpul satu mashaf daripada kemudahan penulisan, sedangkan sewaktu itu ada ramai huffaz(penghafal Al-Quran) dan qurra (pembaca Al-Quran). Ada di antara ayat yang diturunkan itu nasikh dan mansukh(hukum atau ayat yang bertukar disebabkan perkara tertentu). Ayat al-quran tidak diturunkan sekali gus, tetapi beransur-ansur. Setiap ayat yang turun adalah atas satu-satu faktor, sebab dan peristiwa. Pada zaman Saidina Abu Bakar menjadi khalifah ramai huffaz mati dalam peperangan Yamamah iaitu hampir 70 orang. Lalu Saidina Umar mencadangkan kepada Saidina Abu Bakar supaya dihimpunkan helaian ayat-ayat Al-Quran yang ditulis berasingan sebelumnya kerana bimbang akan kehilangannya dengan sebab kematian huffaz dan qurra. 30

39 Pada mulanya beliau ragu-ragu kerana Nabi SAW tidak pernah melakukannya dan takut seandainya berlaku perubahan ayat atau pertukaran ayat al-quran. Selepas dibincang dengan teliti, atas alasan maslahah dan menyedari bahawa ia adalah satu wasilah yang paling agung untuk memudahkan menghafaznya serta mengelakkan daripada hilang dan luput, maka Saidina Abu Bakar bersetuju untuk dikumpulkan ayat al-quran itu. Maka dipanggil beberapa huffaz dan penulis wahyu zaman Nabi saw yang masih hidup antaranya Zaid bin Thabit bagi meneruskan usaha penulisan al-quran. Al-Quran kemudian ditulis oleh Zaid hasil pengumpulan daripada lembaran yang ada dan akhirnya diikat kemas, tersusun turutan ayatnya sebagaimana yang ditetapkan oleh Rasulallah SAW. Mashaf ini diserahkan kemudiannya kepada Saidina Abu Bakar. Selepas kewafatannya, diserahkan pula kepada Saidina Umar al-khattab. Selepas beliau wafat, mashaf itu dipindahkan ke rumah Hafsah, isteri Rasulullah SAW yang juga anak Saidina Umar sehingga ke saat pengumpulan dan penyusunan Al-Quran pada zaman Khalifah Uthman. Apabila berlaku pertentangan dari sudut bacaan ayat Al-Quran (disebabkan kemunculan ilmu Qiraat yang telah diizinkan Nabi Muhammad sebelumnya), ia akhirnya memaksa kepada tindakan Khalifah Uthman untuk membukukan Al-Quran. Maka dibentuk satu jawatankuasa penyelaras dalam usaha membukukannya. Pada peringkat awal, jawatan kuasa penyelaras Al-Quran itu telah membukukan sebanyak 6 buah naskah Al-Quran iaitu untuk dipegang oleh Khalifah Uthman bin Affan sendiri,naskah dihantar ke Kota Basrah, naskah kepada kota Kufah dan kota Syam serta sebuah naskah ke kota Madinah Al-Munawwarah dan sebuah lagi ke kota Makkah AlMukarramah. Manakala,kemudiannya diciptakan 2 buah naskah khas yang disalin terus dari naskhah Khalifah Saidina Uthman bin Affan untuk pegangan Sheikh Umar Dany dan Sheikh Abu Daud Sulaiman bin Najah.Dua salinan baharu itu hanya digunakan tatkala timbulnya perselisihan berkenaan teks salinan sebenar Kitab suci Al-Quran, serta membetulkan keraguan dalam mashaf Al-Quran enam buah seperti yang dinyatakan diatas, akibat timbul dari perbezaan sebutan dan periwayatan imam-imam Qiraat. Mashaf Uthmani yang asli yang dipegang oleh Khalifah Uthman sendiri serta 2 buah kitab yang disalin darinya sebenarnya ditulis dan disalin mengikut ejaan dan sebutan Arab Quraisy yang tepat mengikut bacaan Nabi Muhammad selaku seorang yang berbangsa Arab Quraisy.Ini dapat dibuktikan dengan penulisan dan pembarisan ayat-ayat Al-Quran mashaf Uthmani itu sendiri yang diriwayatkan oleh Hafs bin Sulaiman ibn Mughairah Al-Asadi Al-Kufi menurut bacaan Asim bin Abi Najud Al-Kufi At-Taabie daripada Abi AbdilRahman Abdillah bin Habibi Sulami daripada Uthman bin Affan, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Sabith dan Ubai bin Kaab dan akhirnya daripada Muhammad bin Abdullah(Nabi SAW). 31

40 Manakala cara membarisnya pula adalah diambil daripada apa yang telah diakui kesahihannya oleh para Ulama seperti yang dibandingkan dalam Kitab At-Tarazu Ala Dhabtil Kharazi karangan Imam At-Tanassi dengan mengambil tanda-tanda Al-Khalil bin Ahmad dan Para pengikut daripada kalangan(masyariqah) Masyarakat Al-Quran,gantian daripada tandatanda yang disepakati oleh orang Andalusia(di Spanyol) dan orang-orang Maghribi. Akhirnya terhasillah apa yang dinamakan Mashaf Uthmani hasil penggemblengan tenaga oleh Zaid bin Thabit sebagai ketua, Abdullah bin Zubair, Said bin Ash dan Abdul Rahman bin Harith bin Hisyam. Akhirnya mashaf Uthmani itu bertebaran ke seluruh dunia yang menjadi panduan umat Islam yang paling utama hingga hari ini. Nota: Walaupun Al-Quran yang telah distandardkan mengikut resam mashaf Uthmani sekarang,namun masih ada lagi saki baki kitab-kitab Suci Al-Quran mengikut resam yang berlainan seperti Al-Quran Muhammad(Quranul Majid),Mashaf Madinah dan lain-lain.hal ini disebabkan Al-Quran tersebut diselaraskan dengan bacaan sesuatu pegangan imam Qiraat(Imamimam Syatibi) yang khusus,tidak mengikut standart bacaan Arab Quraisy yang dipersetujui bersama.namun begitu ayat-ayat Al-Quran dalam Teks resam yang lain dari mashaf Uthmani tidak mengubah akan ayat-ayat dan maksud Al-Quran itu,cuma mungkin berlainan dari segi tanda baris akibat dari sebutan yang diriwayatkan oleh imam-imam Qiraat yang berlainan.namun diharapkan Al-Quran versi bukan mashaf Uthmani diminta untuk tidak dibuat bacaan ataupun hafalan bagi mengelakkan kekeliruan. Tahap Penulisan Al-Quran Penulisan al-quran Rasm Uthmani seperti yang terdapat sekarang ini melalui tahap-tahap berikut: i. Tahap Pertama: Belum diletakkan sebarang tanda. ii. Tahap Kedua: Ditandakan titik نقطة ا لعراب) ) yang dipelopori oleh/abu al-aswad alduali (meninggal dunia pada tahun 69 Hijrah pada zaman Khalifah Marwan bin alhakam). iii. Tahap Ketiga: Mula ditandakan dengan titik العجام) (نقطة yang dipelopori oleh Yahya bin Ya'mar dan Nasyr bin 'Asim al-laisy dengan perintah Gabenor Iraq iaitu al-hajjaj bin Yusof al-thaqafi, 32

41 iv. Tahap Keempat: Mula diletakkan dengan tanda-tanda baris (harakah) yang dipelopori oleh al-khalil bin Ahmad al-farahidi pada zaman pemerintahan Abbasiyah iaitu Khalifah Abdul Malik bin Marwan. v. Tahap Kelima: Ditambah dengan tanda-tanda waqaf dan lain-lain tanda lagi. Tulisan alquran dengan menggunakan Khat Nasakh mula dicetak buat pertama kalinya di Hamburg, Jerman pada tahun 1694 Masihi (1113 Hijrah) dan seterusnya dicetak di negara-negara Islam yang lain sehingga ke hari ini. 4.2 Kaedah dan Kelebihan Rasm Uthmani 4.3 Dhabt al-quran Rasm Uthmani Mushaf-mushaf yang disalin dari Suhuf Au Bakar r.a. pada masa khalifah Uthman bin Affan r.a. tidak bertitik dan tidak berbaris. Tujuannya untuk dapat menampung berbagai qiraat. Demikian pula Mushaf-mushaf yang disalin dari Mushaf Uthmani pada waktu itu tidak diberi titik dan dan baris. Dengan demikian tulisan yang tidak bberbaris dan tidak bertitik itu dapat menampung berbagai qiraat yang diturunkan oleh Allah kepada Rasul-Nya s.a.w. Ahmad Syarsal mengatakan, pada mulanya yang menunjukkan baris huruf hanya alif. Maksudnya huruf alif yang tercantum dalam tulisan Mushaf menunjukkan huruf sebelumnya dibaca fathah (berbunyi a), seperti: ال ق. Menurut sebahagian ulama huruf-huruf yang menunjukkan harakat itu ada tiga huruf, iaitu: alif, waw dan ya. Huruf alif menunjukkan haruf sebelumnya berbunyi a (fathah). Huruf waw menunjukkan haruf sebelumnya berbunyi u (dhommah). Dan huruf ya menunjukkan haruf sebelumnya berbunyi i (kasrah). Mushaf yang tidak bertitik dan tidak berbaris dipandang biasa dan tidak mendatangkan kemusykilan bagi pembacanya pada masa pemerintahan khalifah Uthman r.a. dan beberapa tahun selepasnya. Orang-orang Islam pada masa itu tidak menghadapi sebarang kesukaran dalam membaca al-quran dan memilah di antara kata-kata yang huruf-hurufnya serupa. Hal itu dikeranakan kemurnian naluri ke araban dalam diri orang-orang Islam dan juga kerana mereka mengambil al-quran secara langsung dari mulut Rasulullah s.a.w. atau daripada para sahabat yang mengambilnya langsung dari Nabi s.a.w. Ditambah lagi orang-orang Ajam (non Arab) pada masa itu masih belum banyak yang memeluk agama Islam, sehingga bahasa Arab komunikasi pada masa itu masih dapat dikawal dan belum banyak dipengaruhi oleh bahasa lain. Orang-orang Islam masih bertutur dengan bahasa Arab yang faseh dan membaca al-quran tanpa kesukaran. Pemberian Baris نقطة ا لعراب) ) pada masa pemerintahan Mu awiyah bin Abi sufyan ( H.) Keadaan yang demikian telah berubah, dengan meluasnya wilayah Islam ke negeri-negeri 33

42 Ajam (non Arab). Banyak penduduk negeri yang ditaklukkan memeluk agama Islam. Mereka mula berbaur dengan orang Arab dan belajar bahasa Arab. Pada masa itu bahasa Arab sudah rusak disebabkan pengaruh bahasa orang non Arab yang masuk Islam itu. Kesalahan dalam bertutur bahasa Arab telah nampak jelas dan lebih jelas lagi apabila sebahagian mereka membaca al-quran. Keadaan seperti ini perlu diatasi segera dengan meletakkan tanda-tanda yang membantu pengucapan katakata al-quran yang betul, tanpa menyentuh rasm uthmani. Abu Amrin al-dani ( w. 444 H. ) meriwayatkan dari Muhammad al-qasim al-anbari dengan mengatakan: Ayahku menceritakan kepadaku, ujarnya: Telah menceritakan kepada kami Abu Ikrimah, ujarnya: Al- Utbi mengatakan: Mu awiyah r.a. mengirim sepucuk surat kepada Ziyad (w.53 H.), meminta anaknya Ubaidullah datang. Setelah Ubaidullah datang bertemu Mu awiyah, lalu Mu awiyah bercakap dengannya. Dalam percakapan itu Mu awiyah mendapati kesalahan bahasa anaknya. Lalu Mu awiyah memulangkan anaknya itu kepada Ziyad, serta menulis sepucuk surat mencelanya dengan mengatakan: Pantaskah seperti Ubaidullah ini disia-siakan?. Setelah Ziyad membaca surat Mu awiyah itu, maka ia menghubungi Abu al-aswad al-duali (w.69 H.) seraya mengatakan: Hai Abu al-aswad, sesungguhnya orang-orang yang berkulit putih (orang-orang non Arab) telah banyak yang berbaur dengan orang Arab dan mereka sudah merusak bahasa Arab. Mahukah engkau berbuat sesuatu yang dapat digunakan bagi membetulkan bahasa mereka dan bagi membaca al-quran tanpa kesalahan baris akhir? Permintaan Ziyad itu ditolak oleh Abu al-aswad Al- Duali. Penolakan Abu al-aswad yang demikian tidak membuat Ziyad kehabisan akal. Dia mengatur siasat dengan menyuruh seorang laki-laki duduk di tepi jalan yang biasa dilalui oleh Abu al-aswad. Ziyad berpesan kepada laki-laki itu: Kalau kamu melihat Abu al-aswad melintas di hadapanmu bacalah ayat al-quran secara salah. Laki-laki itupun menurut apa yang dikatakan oleh Ziyad, sehingga apabila Abu al-aswad melintas di hadapannya, ia pun membaca ayat ketiga dari surah al-tawbah: و أ ذ ن م ن ٱ لل و ر س ول ه ۦ إ ل ى ٱلن اس ي وم ٱل ح ج ٱ ل كب ر أ ن ٱ لل ب ر ي ء م ن ٱل م شر ك ين و ر س ول ه ۥ ف إ ن ت بت م ف ه و خ ير ل ك م و إ ن ت و ل يت م ف ٱعل م و ا أ ن ك م غ ير م عج ز ي ٱ لل و ب ش ر ٱل ذ ين ك ف ر وا ب ع ذ اب أ ل يم ٣ Dengan mengkasrahkan baris lam pada kata 34 yang membawa maksud: Allah ورسوله memutuskan hubungan dengan orang-orang musyrik dan rasulnya. Bacaan yang betul adalah dengan mendhammahkan lam ه ورسول, yang membawa pengertian: Allah dan RasulNya memutuskan hubungan dengan orang-orang musyrik. Mendengar bacaan itu Abu al-aswad berkata: Maha Suci Allah dari pemutusan hubungan dengan RasulNya). Setelah itu Abu al-aswad al-duali segera datang menjumpai Ziyad dan menyatakan kesediaannya meletakkan dasar-dasar i rab al-quran. Untuk keperluan itu Abu al-aswad meminta kepada

43 Ziyad agar diutus kepadanya tiga puluh orang ulama untuk dipilih di antara mereka satu orang yang dapat membantunya memenuhi permintaan Ziyad. Ziyad segera mengirim sejumlah ulama yang diminta oleh Abu al-aswad. Dari jumlah tiga puluh orang itu Abu al-aswad memilih sepuluh orang. Kemudian dari sepuluh orang itu disaring lagi dengan amat teliti sehingga terpilih satu orang yang bernama Abd ibn al-qais dari kabilah Basrah. Kemudian Abu al-aswad al-duali menyiapkan sebuah Mushaf dan tinta yang berlainan warnanya dari warna tulisan Mushaf. Untuk pemberian baris (tanda baca) Abu al-aswad mengatakan kepada temannya: saya akan membaca al-quran dan perhatikan gerak mulud saya. Apabila bibir saya sewaktu membaca al-quran terangkat ke atas, maka bubuhlah satu titik di atas huruf akhir kosakata sebagai tanda fathah (bunyi a ). Apabila gerak bibir saya ke bawah, maka bubuhlah satu titik di bawah huruf akhir kosakata sebagai tanda kasrah (bunyi i ). Apabila mulut saya membulat ketika membaca, maka bubuhlah satu titik di depan huruf akhir kosakata sebagai tanda dhommah (bunyi u ). Apabila saya membaca bunyi ghunnah (tanwin), maka tambahlah satu titik di atas titik huruf yang sudah ada sebagai tanda tanwin (bunyi nun mati). Selanjutnya tanda sukun (bunyi huruf mati) untuk tandanya tidak diberi titik oleh Abu alaswad al-duali. Jadi kalau huruf akhir kosakata itu tidak dibubuhi titik, maka huruf itu bunyinya mati. Demikianlah pemberian tanda baca (baris) dari awal hingga akhir Mushaf yang dilakukan oleh Abu al-aswad al-duali bersama temannya Abd bin al-qais dari kabilah Basrah. Titik yang dibubuhkan oleh teman Abu al-aswad al-duali itu bentuknya bulat, berbeda warna dengan warna rasm Mushaf, diletakkan pada huruf akhir setiap kosa kata al-quran sekarang dikenal dengan harakat (baris). Hasil kerja Abu al-aswad al-duali ini terus terpakai dan diterima baik oleh para ulama, sehingga masa Abbasyyah. Pada masa itu telah lahir seorang ulama besar bernama Khalil bin Ahmad al-farahidi al-basri (w. 170 H.). Dialah yang telah melakukan beberapa perbaikan pada titik yang diletakkan oleh Abu al-aswad. Digantinya titik di atas huruf dengan alif yang melintang di atasnya sebagai tanda fathah. Titik di depan huruf sebagai tanda kasrash diganti dengan waw kecil. Titik di bawah huruf sebagai tanda kasrah diganti dengan ya kecil. Bacaan sabdu (syiddah) ditandai dengan kepala syin. Tanda sukun diletakkan kepala kha. Hamzah diberi tanda dengan kepala ain. Demikian juga diberi tanda bagi ikhtilas, isymam dan lainlain. Pemberian Titik Pembeda Huruf ( ) نقطة ا لعجام Pada masa Abdul Malik bin Marwan ( H.) banyak terjadi futuhat (pembukaan daerah baru) di luar Jazirah Arabiyyah. Orangorang Ajam bertambah banyak yang masuk Islam dan mereka berbaur dengan orang Arab, serta merusak bahasaarab. Kerana itu timbul kekhawatiran kerusakan bahasa Arab akan 35

44 berpengaruh terhadap al-quran. Abdul Malik bin Marwan memandang perlu memelihara al- Quran dari pengaruh bahasa Arab yang telah rusak itu. Maka ia memerintahkan Al-Hajjaj bin Yusuf al-tsaqafi ( w. 95 H.) penguasa Basrah untuk bekerja keras menjauhkan fenomena yang tidak sehat ini dari tertular kepada al-quran. Lalu al-hajjaj memilih dua orang ulama terkemuka pada masa itu, iaitu Yahya bin Ya mar al-adwani al-basri (w. sebelum 90 H.) dan Nasr bin Asim al-laisi al-basri (w. 90 H.) untuk memberi titik huruf-huruf yang serupa bentuknya, agar berbeza antara satu dengan lainnya. Kedua ulama ini terkenal tidak ada bandingannya dalam memahami rahasia-rahasia bahasa Arab dan seni-seni qiraat. Keduanya adalah anak murid dari Abu al-aswad al-duali. Sejak ditugaskan oleh al-hajjaj kedua ulama ini bekerja keras memberi titik huruf-huruf yang serupa bentuknya untuk membedakan antara satu dengan lainnya. Titik yang mereka meletakkan pada huruf-huruf itu menggunakan tinta yang warnanya sama dengan warna tinta penulisan Mushaf, sehingga berbeda dengan titik yang dibubuhkan oleh Abu al-aswad al-duali. Titik yang dibubuhkan kedua ulama ini dinamakan ام ج لع ا ة ط ق ن (titik pembeda huruf). Dengan demikian nyatalah bahawa titik baris akhir ( نقطة ا لعراب ) yang dibubuhkan oleh Abu al-aswad al-duali adalah lebih awal dari titik pembeda huruf ( نقطة ا لعجام ) yang dibubuhkan oleh Yahya bin Ya mar dan Nasr bin Asim. Dan perbaikan-perbaikan yang dibuat oleh Khalil bin Ahmad al-farahdi atas titi Abu al-aswad terkemudian dari keduanya. Perlu diketahui bahawa titik yang dibubuhkan oleh Abu al-aswad al-duali dan sahabatnya itu, warna penanya berbeda (berlainan) dengan warna pena Mushaf dan diletakkan di atas atau di bawah atau sebelah kiri huruf akhir kosa kata. Sedangkan titik yang dibubuhkan oleh Yahya bin Ya mar dan Nasr bin Asim, warna tintanya sama dengan warna tinta Mushaf dan titik-titik itu mencakup huruf-huruf awal, tengah dan akhir kosa kata seluruh al-quran. Penambahbaikan Tanda Baca oleh al-khalil Sebagaimana telah disebut sebelumnya seorang ulama terkemuka dari Basrah bernama Khalil bin Ahmad bin Amrin bin Tamim al-azdi al-farahidi ( H.) telah melakukan penambah-baikan titik yang dibubuhi oleh Abu al-aswad al-duali. Hal itu disebabkan orangorang Ajam yang baru masuk Islam, bahkan orang Arab sendiri merasa musykil dalam membaca al-quran pada Mushaf yang telah bertaburan titik dan sudah bercampur antara titik yang dibubuhi oleh Abu al-aswad al-duali yang warnanya berlainan dengan warna tulisan Mushaf dengan titik yang diletakkan oleh Yahya bin Ya mar dan Nasr bin Asim yang warnanya sama dengan warna tulisan Mushaf. Untuk memudahkan bacaan, Khalil bin Ahmad menggantikan titik Abu al-aswad dengan tanda baca baru yang diambilnya dari huruf mad. Untuk tanda baris atas (fathah) Khalil mengantikan titik di atas huruf dengan alif yang melintang. Tanda baris bawah digantikan dengan ya kecil di bawah huruf. Tanda baris depan digantikan dengan waw yang diletakkan di sebelah kiri huruf. Al-Tanassi 36

45 menyebutkan, bahawa tanda baca baru ciptaan Khali itu diambilnya dari tiga huruf illat, iaitu: alif, waw dan ya. Tanda baca baris atas diambilnya dari alif dan dilintangkan di atas huruf yang diberi baris atas. Untuk tanda baca baris depan diambil dari waw yang ditulis kecil dan diletakkan di sebelah kiri huruf atau di atasnya. Untuk tanda baca baris bawah diambil dari huruf ya yang ditulis kecil dan diletakkan di bawah huruf. Kemudian oleh ulama sesudah Khalil huruf ya tersebut di ambil kepalanya dan dibuang badannya. Al-Faramawi mengatakan: penambah-baikan tanda baca Mushaf yang dilakukan oleh Khalil bin Ahmad al-farahidi mencakup seluruh huruf kosa kata dalam al-quran, baik di awal, di tengah, maupun di akhir, termasuk huruf yang telah diberi titik dan yang tidak diberi titik sebelumnya. Bagi kosa kata yang bertanwin (berbunyi nun mati), Al-Farahidi menambahkan satu lagi tanda baca seumpama tanda baca huruf yang sudah ada menjadi dua tanda baca, iatu: satu sebagai tanda baca huruf dan satu lagi sebagai lambang untuk menunjukkan pada kosa kata itu ada bunyi tanwin (bunyi nun mati). Adapun cara meletakkan baris tanwin itu, Abu Amrin al-dani menjelaskan, bahawa kalau sesudah tanwin itu huruf al-halq (izdhar) iaitu: hamzah, ha, kha, ain, ghain dan ha (runcing), maka baris dua di atas diletakkan bersusun sejajar ujung dan pangkalnya; baris dua di depan berhdapan dan baris dua di bawah bersusun. Kalau sesudah tanwin itu bukan huruf al-halq, maka bentuk baris duanya diletakkan beriring seperti jajaran genjang, iaitu: ujung baris yang di bawah menonjol ke sebelah kiri dan ujung beris yang di atas menonjol ke sebelah kanan. Al-Syarisi juga dalam hal meeletakkan baris tanwin mengatakan seperti dijelaskan oleh al- Dani di atas. Selain tanda baris satu dan tanwin Khalil bin Ahmad al-farahidi juga ) س ( bertitik menciptakan tanda baca tasydid yang diambilnya dari kepala huruf syin tidak yang diambil dari kata شديد yang ertinya keras. Maksudnya huruf ganda itu bunyinya bacaannya keras ketika diucapkan. Tasydid dinamakan juga dengan sukun yang berat. Huruf bertasydid itu ialah dua huruf yang berbunyi ganda, huruf yang pertama bunyinya mati dan huruf kedua hidup. Kemudian huruf yang mati di idghamkan kepada huruf yang hidup dan dua ن, أ ب ( ganda huruf yang ganda itu ditulis dengan satu huruf, tetapi dalam bacaan bunyinya Selanjutnya tanda baca sukun (huruf mati) baik di tengah maupun ن, أن ب ب (. أ 16 ( asalnya ) أ di akhir suatu kata seperti ن ام ء ن م, maka untuk tandanya Khalil menciptakan tanda baru ف ي ف خ kata ) yang tidak bertitik, diambilnya dari ح ( kha yang diambilnya dari kepada huruf yang bererti ringan. Maksudnya ringan lidah orang Arab mengucapkan huruf yang bunyinya mati itu. Selain apa yang telah disebutkan, Khalil juga menciptakan huruf hamzah yang diambilnya dari kepala a in. Dalam masa sebelumnya huruf hamzah dalam Mushaf Utsmani yang ada hanya 37

46 bunyi ketika diucapkan, tidak ada hurufnya yang khas. Hamzah itu kadang-kadang dilambangkan dengan huruf waw seperti ن م و ي ن و. Terkadang dilambangkan dengan alif ل س seperti dan terkadang dilambangkan dengan huruf ya seperti ي د ب ي. Maka Khalil menciptakan lambang baru iaitu kepala huruf a in ( ء ), baik terletak di awal, di tengah atau di akhir. Terkadang diletakkan di atas huruf alif, di atas huruf waw, atau ya dan terkadang ditulis tersendiri. Tanda baca hamzah itu diambil dari huruf a in kerana hamzah dan a in berdekatan makhrajnya. Demikian pula Khalil membuat tanda baru bagi Hamzah wasal yang diambil dari kepala huruf Shad ( ص ) yang diletakkan di atas setiap huruf alif wasal di seluruh al-quran, seperti: Ini bermaksud, kalau kepala huruf shad itu diletakkan di atas huruf alif, maka huruf alif.(ٱ ل ذ ين ( itu dinamakan Hamzah wasal dan bunyi bacaannya gugur ketika disambung dengan kata sebelumnya seperti: ص ر ط ٱل ذ ين أ نع مت ع ل يه م غ ير ٱل م غض وب ع ل يه م و ل ٱلض ا ل ين ٧ Kalau tidak disambung dengan kata yang sebelumnya, seperti kalau ia terletak di awal kalimah, maka alif wasal itu dibaca bunyi Hamzah, seperti: ٱ لل ٱلص م د ٢ Bagi menandakan mad wajib pula Khalil memberikan tanda baca mim kecil dan dal ( ) مد yang diletakkan di atas huruf yang dipanjangkan. Sekarang tanda itu tidak digunakan lagi dan diganti dengan tanda panjang yang bergelombang ( ~ آل آ ) yang diletakkan di atas huruf mad. Adapun ar-raum dan al-isymam, Khalil tidak memberinya tanda baca, kerana menurutnya cara membacanya harus melalui guru. Al-Suyuti menyebutkan di dalam al-itqan bahawa Khalil adalah orang pertama yang meletakkan tanda baca Hamzah, syiddah, al-raum dan al-isymam, tetapi al-suyuti sendiri tidak menjelaskan bagaimana bentuk tanda baca a- raum dan al-isymam itu. Al-isymam dalam mushaf al-madinah al-munawwarah pada kata ت أ م ن ا) ( ل surah Yusuf (12:11) ق ال وا ي أ ب ان ا م ال ك ل ت أ م ن ا ع ل ى ي وس ف و إ ن ا ل ه ۥ ل ن ص ح ون ١١ diberi lambang segi empat dan salah satu sudutnya menghadap ke atas, diletakkan di antara huruf Mim dan huruf Nun. Abu Amrin al-dani menyebutkan: dahulu oleh para ulama tanda alisymam diberi titik bulat dan merah. Tetapi belakangan kerana sukar membuat tanda seperti itu ketika dicetak, maka para ulama menggantinya dengan tanda segi empat. Tanda Baca Tambahan Setelah al-khalil Selain tanda baca yang telah diciptakan oleh Khalil Ahmad al-farahidi, para ulama memberikan tanda baca mad ( ا و ى ) yang tidak tercantum dalam rasm uthmani. Tanda-tanda baca ini adalah sebagai berikut: 38

47 ا و ى ). ( kecil a. Tanda huruf mad ditulis Al-Tanassi (w. 899 H.) menyebutkan di dalam kitabnya Syarh al-tiraz bahwa dalam Mushaf banyak terdapat bunyi bacaannya yang diajarkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada para sahabatnya, tetapi tidak tercantum dalam tulisan, oleh sebab itu perlu diberi tanda baca supaya tidak disangka bunyi itu tidak ada. Huruf-huruf itu ditulis kecil berwarna merah dan diletakkan pada tempat bunyinya diucapkan. Dibedakan warnanya dan kecil bentuknya agar tidak serupa dengan tulisan Mushaf. Pada masa sekarang warnanya sudah disamakan dengan warna tulisan Mushaf, namun bentuknya tetap kecil, kerana kemusykilan pada percetakan. Huruf-huruf kecil itu diletakkan sesuai dengan tempat bunyi huruf-huruf itu dituturkan dan sesuai dengan urutan bunyinya, bukan diletakkan di atas huruf berbaris sebelum huruf mad. b. Tanda panjang bergelombang ( ~ ) Tanda panjang seperti ini (~) diletakkan di atas salah ا وى ) ( tiga satu huruf mad yang apabila sesudahnya ada Hamzah, seperti: أ و ل ئ ك,ب م ا أ نز ل,و Dan huruf mad sesudahnya sukun seperti: ٱ لض ا ل ين, baik mad muttasil atau mad munfasil. c. Tanda Mad silah Mad silah adalah waw sesudah ha dhamir mufrad ghaib yang berbaris depan dan tidak tercantum tulisannya dalam Mushaf, tetapi bunyi itu diajarkan oleh Rasulullah ل ه ۥ م ا ف ي ٱ لس م و ت :( seperti s.a.w. ) dan bunyi ya sesudah huruf ha dhamir mufrad ghaib yang berbaris di bawah seperti:( ن ع لم ه ۦ (م. Al-Tanassi menyebutkan bahawa sesudah ha dhamir ل ه ۥ م ا ( contoh itu hubungkan silah huruf waw atau ya sesudahnya. Pada ) di atas kalau tidak diberi mad silah waw ketika disambung bunyinya akan serupa dengan لهما dhamir tasniyah. d. Pemberian Tanda Alif Ziyadah (Alif Tambahan) Yang dimaksud dengan Alif ziyadah di sini ialah alif yang tercantum dalam tulisan, tetapi tidak difungsikan dalam bacaan. e. Pemberian nombor ayat Pada asalnya ayat-ayat Al-Quran tidak bernombor. Penomboran ayat bermula ketika Mushaf mula dicetak. Ghanim Qadduri menyebutkan, Mushaf dicetak pertama kali pada tahun 1694 M. / 1106 H. di Jerman di kota Hamburg oleh Abrahmi Hinckelmanni. Pada mulanya Mushaf tidak ada nombor ayatnya; tetapi yang mencetaknyalah yang memberi nombor ayat. Menurut Imam al-alusi angka yang digunakan untuk pemberian nombor ayat tersebut adalah angka yang biasa dipakai oleh ahli hisab dan dijadikan sebagai tanda dalam hitungan. Belum adanya numbor ayat diperkuatkan lagi oleh Muhammad Tahir 39

48 dalam kitabnya Tarikh Al-Quran, bahawa pada masa Imam Malik dia memperlihatkan Mushaf di akhir setiap ayat adalah titik dari tinta untuk memisahkan antara ayat-ayat. Dalam perkembangan selanjutnya numbor-numbor ayat di tulis di dalam bulatan yang sebahagiannya diperindah dengan lukisan yang beragam. 4.4 Latihan Aktiviti Tutorial: Berikan contoh-contoh kalimah dan huraikan perbezaan di antara Rasm Uthmani dengan Rasm Imla iy yang berkaitan dengan ilmu qiraat. Dalam Talian: Buat perbincangan dalam kumpulan berkenaan kaedahkaedah penulisan rasm uthmani dan hasilkan peta minda berkaitan kelebihan-kelebihan penulisan rasm uthmani. Ikut arahan pensyarah untuk mengupload bahan berdasarkan tajuk perbincangan. Perbincangan: 1. Bezakan antara Hamzah Wasal dan Hamzah Qata` 2. Nyatakan cara penulisan huruf Hamzah ketika berada di tengah-tengah kalimah. 3. Apakah hikmah perbezaan kedudukan Hamzah dalam kalimahkalimah al-quran. 4. Kemukakan petikan-petikan ayat-ayat al-quran yang berkaitan dengan hazaf Wau dengan Ya`. 5. Hasilkan rajah yang menggambarkan perbezaan pengumpulan al- Quran di zaman Nabi s.a.w., zaman Saiyyidina Abu Bakar dan zaman Saiyyidina Uthman. 40

49 UNIT 5 TAJWID, RASM DAN DHABT DALAM KAEDAH IQRA SINOPSIS SINOPSIS Dalam tajuk ini, aspek penting yang akan dibincangkan ialah mengenai pengenalan dan prinsip Kaedah Iqra serta kemahiran Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra dalam pengajaran al-quran. HASIL PEMBELAJARAN Di akhir topik ini, pelajar dapat: i ii iii Menghuraikan pengenalan dan prinsip Kaedah Iqra dalam pengajaran al- Quran Menjelaskan kemahiran Tajwid dalam Kaedah Iqra dalam pengajaran al- Quran. Menganalisis Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra dalam pengajaran al- Quran. KERANGKA TAJUK 5.1 Pengenalan dan prinsip Kaedah Iqra 5.2 Kemahiran Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra 5.3 Latihan 5.1 PENGENALAN KAEDAH IQRA Model pengajaran kaedah Iqra diasaskan oleh Ustaz As ad Humam )Pengarah Kumpulan Tadarus Angkatan Muda Masjid dan Musalla Jogjakarta, Indonesia) pada tahun 1988 berdasarkan penyelidikan dan pengalaman luas beliau dalam pengajaran dan pembelajaran tilawah al-quran. Model pengajaran kaedah Iqra ini menggunakan buku khusus yang terdiri daripada enam jilid berdasarkan tahap kesukaran bacaan. 41

50 Melalui kaedah Iqra murid diperkenalkan dengan bunyi setiap huruf al-quran yang bertanda baris tanpa mengenalkan nama setiap huruf dalam al-quran. Bagi meningkatkan keupayaan murid untuk mengenali bunyi bagi setiap huruf, maka kaedah talqin ditekankan Melalui kaedah Iqra juga, murid tidak diperkenalkan dengan istilah tajwid, namun amat menekankan pembacaan yang mengaplikasikan hukum tajwid dalam bacaan sebenar. Sehubungan itu, guru perlu memberikan bacaan contoh yang tepat kepada murid sesuai dengan hukum tajwid yang terdapat dalam potongan ayat yang diajarkan. 5.2 PRINSIP ASAS KAEDAH IQRA Kaedah Iqra mempunyai beberapa ciri dan sifat khusus yang sesuai dijadikan model pengajaran tilawah al-quran sepertimana yang diharapkan oleh penyusunnya. Antaranya seperti berikut: 1. Bacaan terus (bunyi) iaitu murid tidak diperkenalkan kepada nama-nama huruf hija iyyah dan tanda-tanda bacaan. 2. Bahan pengajaran khusus iaitu pengajaran dan pembelajaran menggunakan satu set buku mengikut tahap kemampuan bermula dari buku satu hingga ke buku enam dengan kulit buku berwarna sehingga mampu meningkatkan minat dan motivasi dalam kalangan murid. 3. Teknik pengajaran Cara Belajar Murid Aktif (CBMA) iaitu murid belajar secara aktif dan guru hanya menerangkan kemahiran tertentu sahaja. Kaedah tikrar (latih tubi) amat ditekankan sehingga murid betul-betul menguasai topik. Melalui teknik ini, yang belajar adalah murid, jadi setelah guru menjelaskan asas pengajaran dan pelajar sudah jelas mengulangi beberapa kali (Talaqqi Musyafahah), maka pelajar disuruh membaca sendiri bahan berikutnya. Jika bacaan murid salah atau keliru, jangan sekali-kali mencela apalagi mencaci dan menghina. Guru sebaliknya cuma memberi peringatan, contohnya : Cuba ulang sekali lagi bagaimana? kenapa dibaca panjang? dan sebagainya. 4. Pendekatan talaqqi dan musyafahah iaitu mempelajari bacaan al-quran secara langsung dengan guru. Faktor ini sangat ditekankan supaya pelajar betul-betul tahu makhraj dan sifat-sifat huruf yang sebenarnya. 5. Tahap pengajaran berasaskan pencapaian individu. Tahap pencapaian dan kelajuan pelajar dalam mengikuti pelajarannya adalah bergantung kepada kecekapan individu dan 42

51 peranan guru dalam membimbingnya. Untuk penilaian dan pengesanan, rekod prestasi perlulah disediakan dengan baik dan sistematik. 6. Pembahagian kumpulan kecil iaitu semasa pengajaran kaedah Iqra seorang guru dicadangkan membimbing lima hingga enam orang murid dalam satu masa. Jika keadaan memerlukan guru tambahan, maka dibolehkan mengambil murid pintar untuk dijadikan pembantu. 7. Praktis -Tujuan Kaedah Iqra dibentuk adalah supaya pelajar dengan cepat dan mudah membaca al-quran. Soal teori dan ilmu tajwid akan diajar setelah pelajar berupaya dan bertadarus al-quran. Istilah tajwid tidak diajar tetapi dipraktiskan sebutannya. 8. Sistematik - Disusun secara lengkap, sempurna dan terancang dengan bentuk huruf dan reka letak yang seimbang. Bermula daripada mengenal huruf tunggal, huruf-huruf sambung dan berirama (Mad), huruf-huruf pelbagai baris peringkat demi peringkat sehingga ayat yang bermakna. 9. Komunikatif - Lingkaran petunjuk dan pengenalan adalah akrab dengan pembaca sehingga dapat menyeronokkan mereka yang mempelajarinya. Disusun dalam bahasa Melayu yang mudah difahami, sehingga ianya lebih berkesan. Selain itu sejak awal-awal lagi sudah diperkenalkan pelajaran secara berirama (mad = panjang dan tanpa mad = pendek) sehingga terasa seronok dalam membacanya. 10. Kelenturan dan mudah - Buku Iqra ini boleh dipelajari oleh sesiapa sahaja, bermula dari kalangan kanak-kanak usia pra tadika, sekolah rendah, sekolah menengah, bahkan orang dewasa mahupun para ibu bapa yang belum mahir membaca al-quran. Selain itu bagi sesiapa yang mahir membaca al-quran dapat pula mengajarkannya. Malah murid-murid yang baru sahaja tamat jilid 2 atau 3 sudah boleh mengajar murid-murid yang di bawahnya (jilid1). Ianya boleh menambahkan keseronokan dalam suasana belajar dan mengajar. Manakala semasa pengajaran kaedah Iqra beberapa prinsip-prinsip lain yang juga boleh dianggapkan sebagai teknik pengajaran kemahiran al-quran boleh dilaksanakan, antaranya : 1. Al-Tariqah bi al-tadarruj iaitu sistem bertahap dan berperingkat dari tahap mudah kepada sukar atau daripada sesuatu yang diketahui kepada yang tidak diketahui. 43

52 2. Al-Tariqah al-sautiah iaitu pengajaran secara langsung dengan bunyi bacaan bukan dengan pengenalan huruf dan tanpa mengeja. 3. Al-Tariqah bi al-muqaranah iaitu dengan membuat perbandingan antara makhraj-makhraj huruf yang mirip. 4. Al-Tariqah bi al-riyadhah lil-atfal iaitu sistem yang memberikan lebih banyak latihan kepada murid. 5. Al-Tariqah bil al-mushafahah iaitu mengutamakan sistem talaqqi iaitu pertemuan bersemuka antara guru dan murid. 6. Al-Tariqah bi al-kalam al-sarih iaitu memberikan pemantapan dengan perkataan yang jelas. 7. Al-Tariqah bi al-targhib wa al-tarhib iaitu pendekatan dengan banyak memberikan motivasi dengan pujian dan peringatan KEMAHIRAN-KEMAHIRAN TAJWID DALAM KAEDAH IQRA Buku Kaedah Iqra mengandungi 41 kemahiran hukum tajwid. Kemahiran-kemahiran tersebut adalah: BIL KEMAHIRAN 1 Menyebut Huruf Tunggal 2 Membaca Huruf Hampir Persamaan 3 Membaca Huruf Bersambung 4 Membaca Bacaan Panjang (Mad Asli ) 5 Perbezaan Tanda Mad Asli 6 Huruf Berbaris Kasrah 7 Bacaan Panjang Huruf Mad ( ي ) 8 Bacaan Panjang Mad Silah Ha Kasrah 9 Bacaan Dhommah 10 Bacaan Panjang Huruf Mad Wau 11 Alif dianggap tidak ada pada bacaan 12 Bacaan Panjang Pada Huruf Ha Dhamah 13 Berbaris Dua Di Atas (Tanwin) 14 Baris Dua Di Bawah 15 Baris Dua Di Hadapan 44

53 16 Bunyi Min Sukun 17 Bunyi Nun Sukun (Mati) Izhar Halqi 18 Bacaan Huruf Qalqalah 19 Perbezaan Bunyi Huruf Persamaan Sifat dan Makhraj 20 Alif Lam Qamariah 21 Mad Arid Lissukun 22 Mad Iwad 23 Wakaf Pada Huruf Ta Marbuthah 24 Mad Jaiz 25 Nun dan Mim Wajib al-ghunnah 26 Idgham Ma al Ghunah 27 Alif Lam Syamsiah 28 Huruf Bertasydid 29 Ikhfa Syafawi 30 Kalimah Allah Dibaca Tebal dan Nipis 31 Idgham Bilaghunah 32 Mad Lazim Kalimi Muthaqqal 33 Idgham Maal al-ghunah 34 Hukum Iqlab 35 Hukum Ikhfa 36 Tanda-tanda Wakaf 37 Wakaf Di Atas Nun Syaddah 38 Wakaf Huruf Hamzah Berbaris Dua 39 Wakaf Atas Dua Huruf Sakinah 40 Wakaf Atas Huruf Qalqalah. 41 Huruf Awal Surah 45

54 Panduan mengajar Buku Iqra` Buku Iqra` Buku Iqra` 1 Buku Iqra` 2 Panduan 1. Kaedah mengajar: 1.1 Cara mengajar murid aktif, guru sebagai pemudah cara dan hanya memberikan contoh sahaja. 1.2 Guru menyemak seorang demi seorang 1.3 Murid yang cerdas membantu murid yang lemah. 2. Guru hanya memberi contoh bacaan, tidak memberi ulasan. 3. Sekiranya murid yang sudah boleh membaca dengan betul maka guru tidak perlu mengulangi lagi. 4. Sekiranya murid-murid masih keliru membaca huruf yang pendek dengan bacaan yang panjang, guru perlu memperbetulkannya dengan segera dan jelas. 5. Sekiranya murid-murid masih keliru membaca huruf-huruf tertentu, guru hendaklah membetulkannya dengan cara berikut: 5.1 Isyarat seperti kata-kata atau hati-hati! dan sebagainya, jika murid-murid masih keliru juga guru perlu memberi peringatan seperti lupa membaca bunyi ز ) ), guru mengingatkan sahaja, bila tiada titiknya dibaca (ر ) dan sekiranya murid-murid masih lupa juga, guru perlu menunjukkan bacaannya yang sebenar. 6. Buku satu memberi pengenalan sebutan bunyi huruf fathah, murid-murid yang menguasai buku satu sahaja yang layak dipindahkan ke buku dua, walaupun muridmurid kurang fasih menyebut bunyi huruf-huruf tertentu seperti: ش س ض ظ ز ع ذ ق ا خ 7. Murid-murid yang cepat menguasai bolehlah dipindahkan ke halaman berikutnya tanpa menghabiskan halaman berkenaan. 8. Penilaian guru berkenaan sebagai penilainya. 1. Panduan mengajar buku 1 digunakan juga dalam pengajaran buku Huruf-huruf yang diulang dalam buku 1, boleh diulangi semasa belajar buku 2 supaya lebih sempurna. 3. Guru tidak perlu menerangkan huruf-huruf yang disambung, contohnya: ب ب ص ر diawal, ب خ ط ب di akhir di tengah kerana biasanya murid-murid sudah ب ص ب ر boleh memahami dan membacanya. 4. Mulai muka surat 14, guru memperkenalkan bacaan Mad supaya jelas perbezaan antara bacaan panjang pendek. 5. Huruf-huruf yang bersambung bolehlah dibaca secara putus-putus. 6. Mulai muka surat 14, sekiranya murid-murid masih keliru tentang bacaan panjang pendek, guru perlu menegur mengapa dibaca demikian. 46

55 Buku Iqra` 3 Buku Iqra` 4 Buku Iqra` 5 1. Panduan mengajar buku Iqra` 1, nombor 1,2,3,4,7, dan 8 juga buku Iqra` 2, nombor 4 dan 6 boleh digunakan untuk buku Iqra` Apabila murid-murid selalu memanjangkan bacaan yang sepatutnya pendek kerana mengingatkan huruf berikutnya maka tegurlah dengan membacanya dengan putus-putus. Kalau perlu huruf berikutnya hendaklah ditutup sementara. 3. Guru tidak boleh memberi contoh-contoh yang sukar diikuti oleh murid-murid. 4. Sekiranya murid mengulang-ngulang bacaan kalimah و م ا seperti: yang sama maka tegurlah dengan perkataan ada berapa, kerana bacaan yang sudah betul tidak boleh diulang lagi. 1. Panduan mengajar buku satu, nombor 1, 2, 8, dan buku 2, nombor 6 serta buku 3, nombor 3 dan 4 masih boleh digunakan untuk buku Mulai buku 4, bolehlah diperkenalkan nama-nama huruf (sila rujuk buku 1 ms 32) 3. Sekiranya berlaku kekeliruan bacaan samada ditengah atau di akhir kalimah, guru hanya perlu memperbetulkan yang keliru itu sahaja. 4. Untuk memudahkan ingatan, huruf-huruf Qolqolah bolehlah قطب جد : singkatan dengan 5. Halaman 1,7, 9,17 dan 21 bolehlah dibaca secara alunan yang sesuai dengan beramai-ramai untuk menambahkan minat murid-murid. 6. Untuk menentukan bacaan yang betul pada halaman 21 (hamzah sukun dan sebagainya) murid-murid diajak membaca dengan baris fathah dahulu secara berulangulang kemudian baru diamati, contoh: ت ك ت ك ت ك 1. Panduan mengajar buku 1, 2, 3, 8 dan buku 2 nombor 6, buku 3 nombor 3, 4 dan buku 4,nombor 3 semuanya boleh diikuti dalam buku Muka surat 21 (surah al-mukminun ayat 1-11) seeloknya digalakkan murid-murid menghafaz dan memahami maksudnya. Sistem tadarus boleh diperkenalkan kepada murid-murid yang sama taraf pencapaiannya. 3. Sistem tadarus boleh diperkenalkan kepada murid-murid yang sama taraf pencapaiannya. 4. Murid-murid tidak perlu mengenal istilah-istilah tajwid seperti: Idgham, ikhfa`, mad dan sebagainya,yang penting muridmurid dapat menguasai bacaan dengan betul. 5. Halaman boleh dibaca secara alunan yang sesuai dengan beramai-ramai untuk menambahkan minat muridmurid. 1. Panduan mengajar buku 1, nombor 1, 2, 8, dan buku 2, nombor 6, buku 3, nombor 3, 4, buku 4, nombor 3 dan buku 5, nombor 3, 4, semuanya boleh digunakan bagi buku 6. Bahan di halaman penilaian pada buku 6, hendaklah dihafaz dan difahami maksudnya. 47

56 Buku Iqra` 6 2. Walaupun murid telah berpindah ke buku 6, namun panduan membaca lambat asalkan betul hendaklah dipatuhi kerana murid akan dapat menguasainya setelah mereka membaca bahagian seterusnya. 3. Gaya bacaan yang menyusahkan tidak digalakkan, walaupun dengan bacaan tartil. 4. Pengajaran buku 1-6 dari segi tajwid diajar secara tidak langsung berdasarkan praktik bacaan. Aplikasi Iqra` Buku Iqra` Buku Iqra` 1 Buku Iqra` 2 Buku Iqra` 3 Buku Iqra` 4 Aktiviti 1. Baca terus huruf hijaiyyah berdasarkan muka surat dalam buku Iqra` tanpa perlu dieja terlebih dahulu. 2. Murid-murid yang cepat menguasai bolehlah dipindahkan ke halaman berikutnya tanpa menghabiskan halaman berkenaan. 1. Baca terus huruf hijaiyyah berdasarkan muka surat dalam buku Iqra` tanpa perlu dieja terlebih dahulu. 2. Mulai muka surat 14, guru memperkenalkan bacaan Mad supaya jelas perbezaan antara bacaan panjang pendek. 3. Muka surat15 baris paling bawah guru disarankan menggunakan rentak nasyid/lagu agar lebih jelas perbezaan antara bacaan panjang dan pendek: ن ان ن ا ن ن ان ن ن ن ان ن ن ا ن ن ان 1. Membezakan antara bunyi huruf hijaiyyah baris atas, bawah dan depan. 2. Mulai muka surat 6, membezakan bacaan panjang huruf يmad dan huruf ا mad 3. Mulai muka surat 18, membezakan bacaan panjang huruf. و dan ي huruf mad ا mad 1. Membezakan antara bacaan baris dua di atas, bawah dan depan. 2. Membezakan antara bacaan yang mati sebelumnya berbaris di atas dengan ya mati sebelumnya berbaris dibawah. 3. Membezakan antara bacaan wau mati sebelumnya berbaris di depan dengan wau mati sebelumnya berbaris di atas. 4. Muka surat cara membunyikan huruf mim mati sebelumnya berbaris di atas, di bawah dan di depan. 5. Muka surat cara bacaan hukum Izhar Halqi. 6. Muka surat cara bacaan qolqolah. 7. Halaman 1,7, 9,17 dan 21 bolehlah dibaca secara alunan yang sesuai dengan beramai-ramai untuk menambahkan minat murid-murid. 8. Untuk menentukan bacaan yang betul pada halaman 21 (hamzah sukun dan sebagainya) murid-murid diajak membaca dengan baris fathah dahulu secara berulangulang kemudian baru diamati, contoh: ت ك ت ك ت ك 48

57 Buku Iqra` 5 1. Cara bacaan hamzah wasal bersambung, huruf alif tidak و الحمد م ا اكتسبت 1-2: dibunyikan ms 2. Cara bacaan ketika wakaf huruf akhir dibaca sukun, ms 3- ء ام ين ن ست ع ين :5 3. Cara bacaan ketika wakaf pada huruf tanwin di atas dihilangkan satu baris dan dibaca dengan panjang dua أ ب ادا و زناا : 6 harakat ms 4. Cara bacaan wakaf pada ta` marbutah ditukar menjadi ha ء انية ح امي ةا : 7-8 Sakinah ms 5. Tanda bacaan panjang (~ ) lebih dari dua harakat ms8 آلا عب د 6. Nun dan mim syaddah م ن dibaca dengung dua harakat ms Tanwin bertemu dengan nun dan mim dibaca dengung خ ير ن س اء : dua harakat ms Tanda sabdu pada huruf selepas alif lam bacaannya alif و الن اس : lam tidak dibaca ms 9. Setiap bacaan yang mengandungi tasydid hendaklah bacaannya ditekankan / diberatkan sedikit bacaannya ms ك ب ر ب د ل : Mim sakinah bertemu dengan ba dibaca dengung dua ع ل يه م ب ا ل س م : ms19-21 harakat 11. Sabdu atas huruf lam sebelumnya berbaris atas, huruf و الل ه : 22 lam dibaca tebal ms 12. Sabdu atas huruf lam sebelumnya berbaris bawah, huruf ل ل ه 23: lam dibaca nipis ms 13. Huruf nun atau tanwin bertemu ل dan ر bacaannya م ن ر ء اى خ ير ل ك :24-25 Tidak didengungkan ms 14. Tanda mad disusuli sabdu bacaannya hendaklah و آلالض آ ل ين 27: dipanjangkan hingga 6 harakat ms 15. Sistem tadarus boleh diperkenalkan kepada murid-murid yang sama taraf pencapaiannya. 16. Boleh dibaca secara alunan yang sesuai dengan beramai-ramai untuk menambahkan minat muridmurid. Buku Iqra` 6 1. Huruf nun mati atau tanwin bertemu dengan wau dan ya خ ير و أ بقى : 1-6 hendaklah dibaca dengung dua harakat ms 2. Huruf nun mati atau tanwin bertemu dengan ba hendaklah dibaca dengung kadar dua harakat. Dengungnya ditukar م ن ب عض 7-9: kepada mim yang ringan ms 3. Huruf nun mati atau tanwin bertemu dengan huruf ikhfa` hendaklah dibaca dengan dengung kadar dua harakat م ن ج وع : ms Tanda-tanda wakaf ms Huruf di permulaan surah dibaca panjang ms Sistem tadarus boleh diperkenalkan kepada murid-murid yang sama taraf pencapaiannya. 7. Boleh dibaca secara alunan yang sesuai dengan beramai-ramai untuk menambahkan minat murid-murid. 49

58 Model pengajaran Kaedah Iqra turut menggambarkan proses pengajaran kemahiran al- Quran berdasarkan beberapa komponen pengajaran seperti objektif, tahap murid, set induksi, kaedah dan teknik, pujian, rumusan, penilaian dan sahsiah guru. 5.2 Latihan 1. Huraikan pendekatan terbaik pelaksanaan Kaedah Iqra di dalam kelas. 2. Bina satu grafik banding beza antara Kaedah Baghdadi(eja) dengan Kaedah Iqra. 3. Berdasarkan pengalaman anda sebagai guru al-quran, bincangkan kekuatan dan kelemahan Kaedah Iqra yang telah dilaksanakan di dalam kelas. 50

59 PEMBELAJARAN DALAM TALIAN A. Media Digunakan i. Aplikasi Whatssap / Telegram ii. Masa 1 jam. Pelaksanaan PnP dalam talian sekuarang-kurangnya 30 minit bagi satu sesi. B. Tajuk Pembelajaran: Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra i. Kemahiran Tajwid, Rasm dan Dhabt dalam Kaedah Iqra (DT) C. Pecahan tajuk/ Isi pengajaran: i. Surah Al-Fatihah (DT) ii. Surah Al-Zalzalah (DT) iii. Surah Al-Baiyinah (DT) iv. Surah Al-Qadr (DT) v. Surah Al- Alaq (DT) vi. Surah Al-Tin (DT) vii. Surah Al-Insyirah (DT) viii. Surah Al-Dhuha (DT) D. Cadangan Langkah Pengajaran dan Pembelajaran: i. Semakan kehadiran ii. Penerangan pensyarah berkaitan tajuk iii. Interaksi pelajar dengan pensyarah berkaitan tajuk iv. Kesimpulan E. Pensyarah merakam dan menyimpan (save) dalam Fail (Folder) sepanjang sesi pembelajaran dalam talian 51

60 BIBLIOGRAFI Abd. Rahman Abd. Ghani. (2009). Rasm Uthmani: Pelengkap Pembacaan Al-Quran. Kuala Lumpur: Yayasan Dakwah Islamiah Malaysia Abdul Qadir Leong. (2011). Tajwid al-quran Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Pustaka Salam Abu Mardhiyah. (2007). Tajwid al-quran Aashim, Riwayat Hafsh Thoriq al-al-syatibi, Jilid 1& 2. Kuala Lumpur: Al-Jenderaki Enterprise Adel M. Abdul Aziz. (2006). Panduan dan Bimbingan Guru Al-Quran. Kuala Lumpur: Yadim Ahmad Asri Lubis Abu Samah. (2010). Etika belajar & mengajar al-quran. Kuala Lumpur: Yamani Angle Sdn. Bhd. Asad Humam, Haji. (2011). Iqra cara cepat belajar membaca al-quran Rasm Uthmani. Kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn. Bhd. Imam Nawawi. (2010). Tata-tertib pengajian al-quran. (Terjemahan Syed Ahmad Semait). Singapore: Pustaka Nasional Pte Ltd. Kuala Lumpur: Anzagain Sdn. Bhd. Mohd Rahim Jusoh Bin Musa. (2008). Tarikh al-quran & Rasm Uthmani. Selangor Darul Ehsan: Pustaka Khodim al-mushaf Nik Jaafar bin Nik Ismail. (2012). Ikhtilaf arriwayataini hasf dan shu bbah.kuala Lumpur: Darul Fikir Sdn. Bhd. 52

61 PENYELARAS MODUL PDPP Bil. Nama Pegawai Akademik 1 Othman bin Loman Bidang Pendidikan Islam PANEL PENGGUBAL PDPP PIMKD2053 PENGAJIAN TAJWID DAN RASM UTHMANI Bil. Nama Kelayakan Akademik 1 Farah Ilyani binti Zakaria Sarjana Pendidikan Islam, UKM Sarjana Muda Syariah Fiqh dan Usul, UM Diploma Pendidikan, Pengajian Tarannum dan Qiraat, MPI Sijil Tinggi Tarannum al-quran Darul Quran, JAKIM 2 Sarkiah binti Shaari BA (Hons) Pengajian Islam- al-quran dan al-sunnah (1998) MA Usuluddin Sejarah dan Tamadun Islam (2006) Sijil Perguruan Asas Pendidikan Islam ( 1989) 53

62 SIMBOL PEMBELAJARAN Sila gunakan simbol-simbol berikut bagi tujuan/ maksud seperti yang dinyatakan Gunakan pita rakaman audio atau radio. Dokumen atau tugasan perlu juga disimpan atau diserahkan kepada pensyarah dalam bentuk soft copy. Masa rehat (panduan sebelum dan selepas sesi pembelajaran). Gunakan bahan-bahan multimedia. Rancangkan jadual aktiviti mengikut masa yang ditentukan. Rujuk kepada individu tertentu yang pakar atau mahir. Hasilkan bahan dengan disokong dengan grafik atau ilustrasi. Senarai semak. Senarai buku-buku rujukan yang digunakan oleh penulis dalam penyediaan modul. Latihan untuk menguji kefahaman konsep-konsep, isu-isu penting dengan membuat ulasan. Buatkan catatan atau nota-nota penting. Akses CD-Rom untuk bahan-bahan seperti yang dinyatakan dalam modul. Senarai penerangan makna bagi sesuatu istilah. Akses bahan pembelajaran dalam bentuk video atau VCD. 54

63 Layari laman web untuk mendapatkan maklumat tambahan. Rujukan surat khabar. Panduan kepada pengguna. Dapatkan seberapa banyak maklumat di perpustakaan atau pusat sumber yang berdekatan. Sediakan geraf yang sesuai supaya dapat memberi gambaran yang lebih jelas. Fikir mengenai soalan yang diberikan. Satu soalan yang dibentuk untuk membawa pelajar secara beransur-ansur ke isi pelajaran. Hasilkan interpretasi anda mengenai sesuatu bahagian yang telah dibaca dengan cara lukisan atau lakaran (peta konsep, rajah, jadual, lukisan). Itu saja yang perlu anda lakukan...selamat BERJAYA. Bahan Pembelajaran Pembelajaran dalam talian Media Sosial 55