Mundo do Trabalho e Pós-Abolição: A freguesia de N.S. do Pilar como base de análise Sabrina Machado Campos - Mundo do Trabalho e Pós-Abolição: um diálogo necessário O título do tópico é uma referência ao artigo de Sidney Chalhoub e Fernando Teixeira que denunciam o Muro de Berlim historiográfico, que emperra o diálogo necessário entre os historiadores da escravidão e os estudiosos das práticas políticas e culturais dos trabalhadores urbanos pobres e do movimento operário. (CHALHOUB; SILVA, 2009:15). A superação desse Muro de Berlim é aclamado tanto por historiadores que estudam os Mundos do Trabalho como os que tratam da escravidão e do pós-abolição. Para pesquisadores como Alvaro Nascimento é urgente que os especialistas do Mundo do Trabalho teçam relações mais intrínsecas com as análises sobre escravidão e pós-abolição. Afinal como pensar relações sociais de produção, proletariado e classe trabalhadora sem o viés da raça? Neste sentido, Nascimento reconhece algumas justificativas apresentadas para essa ausência, mas ressalta: Será que dialogamos com colegas da escravidão e do pós-abolição para buscarmos outras fontes e ferramentas teóricas e metodológicas sensíveis à participação da experiência de negros e negras na formação do mundo do trabalho e do próprio movimento operário, nas escalas local, regional, nacional e transnacional? (NASCIMENTO, 2016:609) Esse paradigma da ausência mantém o embranquecimento da História do trabalho na República, segundo Nascimento (2016), perpetuando assim o perigo da História Única dos trabalhadores brasileiros, influenciada pela visão eurocêntrica e racista. A crítica a essa visão de parte das pesquisas do Mundo do Trabalho do século XIX e início do XX é compartilhada por outros autores que defendem um novo olhar sobre essa transição da mão de obra escravizada para a assalariada, bem como o (pseudo) protagonismo do europeu (italiano), branco e anarquista frente ao brasileiro pobre, negro, passivo e alienado.
Antonio Luigi Negro e Flavio Gomes (2013:56) apontam que o mito do imigrante radical é também um preconceito porque, entre silêncios e esquecimentos, impede que o trabalhador local (a começar pelo escravizado) apareça como protagonista das lutas operárias. Esses historiadores apresentam várias paredes 1 de cativos no século XIX anteriores a greve dos tipógrafos em 1858 para ilustrar que o processo de luta dos trabalhadores antecedeu a chegada dos imigrantes italianos. Eles salientam ainda que não havia uma divisão claramente demarcada entre o mundo do trabalho escravo e outro livre, uma vez que era comum haver cativos e livres no mesmo espaço de trabalho. Dos operários registrados nas manufaturas do Rio de Janeiro entre os anos de 1840 a 1850 - em particular nas fábricas de vidro, papel, sabão, couros, chapéus e têxteis -, 45% eram escravos. (NEGRO; GOMES, 2013:57) Desse modo, Negro e Gomes nos adverte: Quando deixamos de lado a grève e mito do imigrante radical e nos dedicamos, em seguida, à pesquisa, encontramos paredes feitas por trabalhadores escravos ou trabalhadores livres nascidos e crescido em solo nativo. Desse modo alargamos nossa visão e percebemos outras formas de protesto dos trabalhadores. Antes da grève, a parede dos escravos conseguia pressionar por melhores condições enquanto suspendia, temporariamente, os serviços; negociando também o retorno ao trabalho. (NEGRO; GOMES, 2013:57-58) Grande parte desses pesquisadores utiliza do conceito de experiência de Thompson para perceber como a classe trabalhadora brasileira formou-se tanto quanto foi formada. E nesse contexto cabe aos negros, inclusive os escravizados, parte do protagonismo neste processo. Uma vez que é necessário observar o processo a partir das nossas peculiaridades e não tentando enquadrá-lo nos moldes de industrialização, surgimento do proletário e capitalismo da Europa. Neste sentido, é preciso recolocar os milhares de homens e mulheres negros que deram origem a nossa classe trabalhadora em seu lugar na história. Eram escravizados, libertos ou livres que transitavam em muitos casos entre o mundo rural e urbano. 1 Conceito aplicado como forma de suspensão coletiva das atividades. (NEGRO; GOMES, 2013)
Compartilhavam (inclusive com os imigrantes) crenças, medos, sonhos, lazer, trabalho, moradia, esperanças e angústias, bem como criaram inúmeras formas de solidariedade e redes de socialização. Afinal, como complementa Marcelo Badaró Mattos, Não é difícil imaginar um nível mais geral de contato entre as trajetórias de escravizados, ex-escravos e livres no processo de formação da classe, não apenas nas fábricas, mas em toda uma cidade na qual vários espaços de trabalho foram por muitas décadas compartilhados por trabalhadores e livres. (2008:16) Portanto, é necessário acabar com o esse muro de Berlim historiográfico que separa as pesquisas sobre escravidão e pós-abolição dos estudos sobre os mundos do Trabalho. Esse diálogo é mais do que necessário, ele é essencial. Uma vez que esses dois mundos interagiam, conviviam, conflitavam e se complementavam. A lógica escravista impregnava as relações sociais em todos os seus aspectos, dessa forma não se pode pensar o Brasil no século XIX e XX, sem notar a escravidão e suas consequências. - Nossa Senhora do Pilar: o Pilar de uma análise sobre Mundo do trabalho e o fim da Escravidão na Vila de Iguaçu Com o objetivo de perceber a interface do Mundo do Trabalho e o processo de fim da escravidão na Vila de Iguaçu, analisarei a freguesia de Nossa Senhora do Pilar como palco dos diferentes atores sociais em diversos contextos históricos, tentando observar como suas experiências constroem suas identidades, suas redes de socialização, suas relações sociais de trabalho e vida, assim com a sua História. Os princípios da História Social da Cultura nortearam este estudo, os quais ressaltam a atuação dos homens e mulheres enquanto sujeitos históricos, mesmo em relação de grande dominação/exploração como no caso da escravidão. Infelizmente, ainda são incipientes os trabalhos que tenham a região como objeto de análise, sobretudo no final do século XIX, contudo historiadores como Nielson Bezerra e Marlucia de Souza, tangenciam a localidade em suas pesquisas, e, portanto, serão alguns dos pesquisadores com os quais dialogarei neste texto.
A freguesia de Nossa Senhora do Pilar constitui uma das regiões que dará origem hoje ao município de Duque de Caxias. Segundo a historiadora Marlucia Santos de Souza em sua dissertação de mestrado, [...] No passado agrário, o território do atual município de Duque de Caxias localizava-se nos limites de Iguaçu e Estrela. Parte do território das Freguesias de Meriti e Jacutinga compõe o primeiro e o segundo distritos de Caxias. A Freguesia do Pilar atualmente compõe o segundo e o quarto distrito. Já o território da antiga Vila de Estrela que foi partilhada entre o município de Guia de Pocabaíba e Nova Iguaçu após a sua extinção, deu origem ao terceiro distrito. (SOUZA, 2002:9) A Freguesia é fundada no início do século XVII 2 e se destacava pela produção agrícola, principalmente de mandioca, e como local de trocas comerciais. Atráves das pesquisas de Bezerra (2010:31-33) é possível elencar 20 inventários de pessoas que viviam na freguesia do Pilar no final do século XVIII e início do XIX. Deste, em 19 3 apresentam posse de escravos, 14 a utilização na lavoura e 11 na produção de farinha. Dos 19 inventários, apenas um contava com 84 escravos, os demais apresentavam no máximo 26 braços. Há também o registro de produção de outros produtos, como milho, café, arroz, cana, feijão, cebola, banana. Bezerra destaca ainda que esta produção de farinha insere-se nas transações comerciais em diferentes mercados africanos, o que coloca o Recôncavo no tabuleiro da economia e das transformações na sociedade colonial (2010:38). Em suas pesquisas afirma inclusive a participação de senhores, no caso de Magé, associados a importantes traficantes de escravos da Corte no comércio negreiro entre Brasil e África. Essa intensa comunicação entre o Recôncavo e cidade do Rio de Janeiro irá se intensificar com a descoberta de ouro na região de Minas Gerais, principalmente após a inauguração de um novo caminho que atravessava Jacutinga e Pilar, o que encurtava a travessia para 15 dias entre a região de mineração e a Capital. 2 Souza (2002: 39) apresenta o ano de 1612, data da construção da primeira Igreja e 1637, data de fundação da freguesia nas suas pesquisas. Bezerra ( 2010:39) informa o ano de 1717. 3 Um está incompleto e com poucas informações.
Logo, não é surpresa, que a segunda atividade mais observada nos inventários em que se empregava escravizados seja o transporte. Dessa forma, a região agro-exportadora e produtora de alimentos para abastecer o porto carioca foi transformada também em um território de ligação do porto com as áreas mineradoras, isto é, um lugar de passagem, de armazenamento e de trocas comerciais (SOUZA, 2002:45). Nesse contexto, entres os inúmeros produtos que circulavam na região, um dos mais lucrativos e com grande demanda era o cativo. Portanto, as áreas de Estrela, Pilar e Cava permaneceram como entrepostos comerciais e locais de passagens de um grande contingente de escravos africanos que seguiam em direção a Minas Gerais (SOUZA, 2002:46). Dessa forma, os textos analisados sugerem que a região da freguesia de Nossa Senhora do Pilar, até o início do século XIX, era predominante rural, mas com intenso contato com a Capital. Os escravizados eram empregados principalmente na roça e nos serviços de transporte. Essas ponderações ainda incipientes vão ao encontro das conclusões apresentadas por Bezerra (2010:40-41) para o Recôncavo da Guanabara como um todo. [...] as freguesias do recôncavo da Guanabara concentravam pequenos e médias propriedades, com modesta produção de açúcar e aguardente, mas com uma expressiva produção de alimentos. Além disso, o número de escravos empregados também era pequeno [...] Bezerra (2010:49) aponta ainda que Pilar era a única da baixada do rio Iguaçu a apresentar um quantitativo de população livre superior à população escrava. Havia, entre 1769 e 1779, 2027 habitantes livres 1868 cativos (SOUZA, 2014:48). O pesquisador sugere que esse fato pode ser resultado da [...] Presença de homens livres envolvidos com as atividades manufatureiras, com as trocas comerciais, com o armazenamento da produção, com as atividades lucrativas relacionadas aos serviços de viagem e a presença de agricultores que arrendavam terras doadas às irmandades da matriz do Pilar [...] (BEZERRA, 2010:40)
Este ponto também é destacado por Souza ao apresentar os dados citados e a sua análise corrobora com a já apresentada por Bezerra. Isto pode indicar a presença significativa de terras arrendadas para agricultores organizados por meio da agricultura familiar, alguns deles contando com o trabalho de uns poucos escravos, ou ainda a presença de trabalhadores livres na produção, principalmente de alimentos e em atividades de armazenamento, circulação e trocas comerciais. (SOUZA, 2014:48). O papel do Recôncavo como local de trocas comercial manteve-se também durante o século XIX com o café se tornando o principal produto de exportação brasileiro. O Vale do Paraíba aparece como novo centro econômico e Iguaçu e Pilar foram transformados em escoadouro e áreas de armazenamento do café do Vale do Paraíba (BEZERRA, 2010:52), como também local de passagem de escravizados, principal mão de obra usada na produção cafeeira fluminense. A partir dessas considerações, podem ser analisados alguns dados nas tabelas a seguir. No que tange a composição populacional, pouco antes da lei que proibia o tráfico negreiro em 1850, na região de Pilar, predominava a presença de mão de obra escrava, com forte presença de homens africanos. Dados que vão de encontro aos apresentados por Bezerra (2010) para o final do século XVIII. A população masculina é maioria entre os brancos, esse fato muda se olharmos a população parda e preta livre, o número de mulheres é superior aos homens, principalmente entre os pardos. No que tange a mundo do trabalho, em todos os grupos predomina a lavoura como principal atividade econômica, o que corrobora com as pesquisas analisadas que apresenta a freguesia de Nossa Senhora do Pilar como predominantemente agrária. - População Geral 1847/48 Homem Mulheres TOTAL Brancos 522 461 983 Pardos cativos 68 86 154 Pardos livres 297 406 703
Pretos cativos 1479 704 2183 (A 4 =1415) Pretos livres 174 212 386 (A=71) Indígenas - - 0 - Ocupações 5-1847/48 Brancos Empregados Públicos 2 Pardos cativos Pardos livres Pretos cativos Pretos livres - - - - Homens de Terras 4-2 - - Comércio 59-8 1 Lavoura 338 43 253 1288 203 Ofícios Mecânicos 66 30 165 568 82 Em 1872, é realizado o primeiro grande recenseamento nacional. Dos dados censitários apresentados nesta parte do trabalho, são os mais consistentes. Neste contexto, foi percebido um aumento da população branca, principalmente entre mulheres. A população livre sobrepõe-se a escrava. Um fato que chama atenção é a grande diminuição do número de pardos livres, talvez tenham se embranquecido (a população branca aumentou), saído da região ou diminuído o número de alforrias (pois cresceu o número de pardos cativos), mas ainda são apenas hipóteses. Acerca da população escrava, nota-se uma diminuição de número de pretos e principalmente de africanos. Esse fato se justifica pela proibição de chegada de novos africanos pela lei de 1850, associada a crescente necessidade dessa mão de obra na produção cafeeira. Com menos demanda e mais procura, o preço da mercadoria aumenta, tornando-se impraticável para a realidade da região. Nesse sentido, aponta-se o aumento do número de pardos cativos, que pode ser explicado por estes já serem crias da casa, contudo essas 4 Número de africanos. Cabe destacar que todos os pardos são classificados como brasileiros. 5 Só foram inseridas as ocupações em que eram observados trabalhadores na freguesia.
possibilidades ainda precisam de mais embasamento, entretanto são questões que podem nortear outras pesquisas. Nos mundos do trabalho em termos absolutos também predomina em 1872 a lavoura como principal ocupação da população, mas cabe enfatizar que entre a população feminina livre, principalmente as solteiras, a função de costureiras se destaca, seguido pelos serviços domésticos e somente em terceiro lugar a lavoura entre as mulheres livres de ocupação declarada. Ainda sobre esses dados de ocupações, observa-se que há um grande número de pessoas sem profissões, 437 homens livres. Se cruzarmos esse número com os dados etários, percebe-se que havia 240 meninos com até 10 anos e 252 com até 15 anos. Logo, aparentemente a maioria da população deste grupo estaria elencada em alguma ocupação, excluindo as crianças e os da primeira fase da adolescência. Dos cativos, 127 estão no sem profissões e há 82 com até 10 anos, logo o mesmo também é observado entre a população escrava. Ou seja, grosso modo, a população adulta está distribuída nas diversas profissões. No grupo de mulheres, 336 livres e 69 cativas foram classificadas como sem profissões. Se observarmos que havia 163 meninas livres com até 10 anos e 187 com até 15 anos, bem como 29 crianças cativas com até 10 anos, essa conclusão pode ser compartilhada para a população feminina. Percebemos assim que a maior parte da população adulta estava inserida em alguma ocupação. Alguns pontos ainda precisam de mais pesquisas, como: onde essas costureiras e costureiros trabalhavam? Era na própria freguesia, em uma localidade próxima ou na Capital? Qual o tamanho das propriedades desses 73 comerciantes, manufatureiros, fabricantes? Qual a mão de obra empregada? Será que havia trabalhos sazonais no Pilar? - População Geral 1872 Homem Mulheres TOTAL Brancos 682 726 1408 Pardos cativos 91 160 251 Pardos livres 162 113 275
Pretos cativos 591 287 878 (A 6 =54) Pretos livres 323 222 545 (A=13) Indígenas 116 60 176 - Ocupações 1872 Homens livres Empregados Públicos 8 Mulheres livres Homens escravos Mulheres Escravas - - - Homens de Terras 7 - - - - Comércio/ manufatura 8 65 8 - - Lavoura 127 48 190 108 Marítimos/ pescadores 67-21 - Ofícios Mecânicos 9 - - - - Criados e jornaleiros Serviço doméstico Costureiros Sem profissão 243 35 68-29 166 29 73 88 704 16 17 437 10 336 11 127 69 - População Geral 1890 Homem Mulheres TOTAL Brancos 439 398 837 Pardos 463 433 896 Pretos 403 336 739 6 Número de africanos. 7 Não houve esta categoria no censo de 1872. 8 Foram agrupados neste grupo: manufatureiros, fabricantes, comerciantes, guarda-volumes e caixeiros. 9 Não houve esta categoria no censo de 1872. 10 Desse total 432 são brasileiros e solteiros. 11 Desse total 293 são brasileiras e solteiras.
Indígenas 23 22 45 Segundo os dados de 1890, há uma diminuição em todos os grupos na região do Pilar, mas esses números precisam ser relativizados, uma vez que foram obtidos em um momento de transição, com o fim da escravidão em 1888 e a proclamação da república em 1889. Foi o primeiro levantamento da jovem República brasileira, mas cabem algumas reflexões. Perceber um maior equilíbrio demográfico entre os grupos (brancos, pardos e pretos) e entre os sexos. Em termos comparativos, há uma diminuição da população branca e preta, mas um aumento do número de pardos. Em termos absolutos, a população da freguesia diminuiu de 3533 em 1872, para 2517 em 1890, entretanto devemos considerar que o censo de 1872 foi um censo nacional, mais complexo e completo, organizado por uma instituição própria criada exatamente para isto, a Diretoria Geral de Estatística (DGE) e o de 1890 apenas de ter sido organizado pela mesma instituição a DGE- a conjuntura política era outra, mais instável. Desse modo, pelos dados apresentados por Bezerra (2012) ao lançar um olhar sobre as famílias escravas a partir dos livros de Batismo de escravos da Igreja do Pilar entre 1871 e 1888, tente-se perceber a continuidade da população na região mesmo após o ano de 1888, e estes permaneceram tendo como principal atividade a lavoura. Nestas fontes também foi possível notar uma ampla rede de inter-relações e de solidariedade, consolidada nas relações de compadrio desses filhos de escravos estudados, cujos padrinhos eram pessoas livres, escravizados de outras fazendas e/ou donos. Considerações finais Assim, esta pesquisa almeja ter contribuído para se pensar a Baixada Fluminense a partir de uma das suas freguesias, Nossa Senhora do Pilar. Esta localidade ainda não foi analisada de modo mais sistemático, alguns autores como Bezerra e Souza apresentam alguns dados, análises, comparações, mas não a tornam o seu objeto central de estudo. Neste sentido, busquei neste artigo auxiliar o debate acerca dessa freguesia, uma das primeiras do processo de colonização lusitana e que compõe hoje o terceiro maior município
do estado do Rio de Janeiro em termos populacional, a cidade de Duque de Caxias, onde aproximadamente 63 % de seus habitantes se declaram negros (pretos e pardos). Censo Demográfico de Duque de Caxias - 2010 Fonte: IBGE (2010). Para compreender esta característica demográfica, temos que observar a sua construção histórica. E, neste sentido, este trabalho almeja apontar possibilidades analíticas, através de uma compreensão sobre a Baixada Fluminense partindo de uma das suas primeiras freguesias, a Nossa Senhora do Pilar. Afinal, esta região, foi acentuada a presença de pretos e pardos, como escravizados nas fazendas de farinha ou nos diversos tipos de transportes; como mercadoria nas trocas com as regiões mineradoras e depois cafeeiras; como quilombolas, nas diversas comunidades, como o quilombo do Pilar. Enquanto lavradores livres nas pequenas fazendas das regiões ou servindo como costureiras ou trabalhadoras domésticas. Aliando-se e resistindo através de diversas formas de solidariedade, como as irmandades religiosas da Igreja do Pilar ou em rede de compadrio. Portanto, a história da Baixada é a história do negro no Brasil, marcada por centenas de anos de dominação, mas também de resistência. Havia o som da chibata, mas também do jongo. E nessa relação histórica de contradições, avanços e recuos que pretendo ter escrito este artigo. BIBLIOGRAFIA
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