História, linguagem e finitude: A verdade enquanto acontecimento histórico do ser.

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1 História, linguagem e finitude: A verdade enquanto acontecimento histórico do ser. José Fábio da Silva PIBIC/CNPq Prof.º Dr Edem Vaz (orientador) Universidade Estadual de Goiás (UnUCSEH), CEP , Brasil fabiojfs_@hotmail.com edmvz@bol.com.br Palavras-chave: Ontologia, Epistemologia, Metafísica, História. 1 INTRODUÇÃO O objetivo deste trabalho é abordar a questão da verdade, dentro da metafísica e da epistemologia a partir das interpretações filósofos como Heidegger, Nietzsche e Aristóteles. Isto, entretanto, não é uma tarefa fácil. Primeiro, por que a intenção deste trabalho não é simplesmente encontrar dentro da obra de cada um dos supracitados pensadores o que eles vêm a entender por verdade para, posteriormente, confrontar suas interpretações com o intuito de saber o que cada um tem em comum ou se difere entre si (uma tentativa dessas contrariaria, pelos os dois primeiros). Segundo, por que o ponto chave não é necessariamente a figura de cada filósofo, e sim, a questão da verdade em si. As interpretações de Heidegger, Nietzsche e Aristóteles (principalmente a do primeiro) serão tidos como ponto de partida; o objetivo, no entanto, é trabalhar a questão da verdade, seus limites e possibilidades, dentro do sentido lógico, campo de domínio da ciência e da filosofia, quanto no sentido existencial, dentro da finitude que envolve o ser-aí. Tão importante quanto as obras dos pensadores que dão título ao projeto para a compreensão da questão proposta, são as obras de outros 1

2 autores que se debruçarão sobre essa mesma questão partindo, sobretudo, de um perspectiva heideggeriana. A obra fundamental nesse caso, e que nos guia deste o início dos nossos trabalhos, é: Seminário sobre a Verdade: Lições preliminares sobre o parágrafo 44 de Sein und Zeit, de Ernildo Stein. Outra obra do mesmo autor de grande ajuda no desenvolvimento do mesmo é sua tese de livre-docência intitulada: Compreensão e finitude: estrutura e movimento da interrogação heideggeriana. Somam-se a esses textos: Os conceitos Fundamentais da Metafísica: mundo, finitude, solidão, de Martin Heidegger e vontade de Potência, de Friedric Nietzsche, Questões fundamentais sobre hermenêutica, de Emerich Coreth entre outros. Reiterando o que já foi dito, este trabalho não visa analisar a verdade sobre a interpretação de Heidegger, Nietzsche e Aristóteles individualmente. Os eventuais confrontos de pensamento e refutações ou não de suas perspectivas visam atingir as possibilidades e concepções de verdade, enquanto velamento e desvelamento do ser, no contexto histórico atual, ou seja, suas possibilidades na contemporaneidade. 2 MATERIAL E MÉTODO: Os materiais utilizados no decorrer do trabalho circunscrevem-se a livros, textos e artigos que abordem assuntos pertinentes ao projeto por meio de extensa leitura bibliográfica. A metodologia consiste em leituras e discussões em grupo objetivando apresentações de palestras e produção textual em decorrência do desenvolvimento do projeto. 3 RESULTADOS E DISCUSSÕES: 2

3 Heidegger quer fundar a verdade no ser e compreendê-la a partir dele: como, a desocultação ou manifestação do ser (CORETH, 1973, p.151). Para Heidegger, a questão da verdade enquanto encobrimento gira em torno da palavra grega traduzida desvelamento ou, no caso, verdade. É ainda na própria sociedade grega antiga que a perde o seu caráter não-filosófico de velamento e desvelamento e passa a se tornar algo mais objetivo, conceitual. Na interpretação heideggeriana, é a partir de Aristóteles que a palavra passa a significar somente desvelamento, perdendo o sentido ambivalente presente na cultura grega não-filosófica. Aristóteles interpretava a construção do conhecimento por meio do movimento de volta, do universal para o particular e vive-versa. O ser humano parte da ignorância, de um estado de que deve conhecer o particular para depois compreender o universal, deve fazer o caminho de volta, do universal para o particular, dessa vez com uma gama de conhecimento ( ) acumulado, para melhor compreender o que é diante do mundo. O esquecimento do ser está na perda da ambivalência do sentido da, nasce a metafísica, se dá o esquecimento do ser. A questão da ambivalência do sentido de se torna crucial para a compreensão do esquecimento do ser que se dá a partir do surgimento da metafísica e da tentativa de se atingir uma verdade objetiva, propiciando o surgimento da noção de sujeito e objeto. Esta análise, até agora desenvolvida, prepara a reflexão sobre a a-letheia em sua estrutura ambivalente de velamento e desvelamento. A preferência de Heidegger por essa palavra grega tem raízes na pasticidade com que nela se apresentam as duas dimensões que sempre acompanham o ser: velamneto e 3

4 desvelamento. Assim, é possível revelar, no sentido que o filósofo dá a a-letheia, uma ambivalência, que salva a dinamicidade dos existenciais, que revela em si o movimento da physis e da ousia; ambivalência que permite uma aproximação entre as palavras gregas que ele sempre torna a examinar: physis, aletheia, logos e ousia. (STEIN, 2001, p.109). O conceito descaracteriza o velamento e desvelamento presente, antes do nascimento da metafísica, nessas quatro palavras, que são para Heidegger a chave do pensamento do ser, são dotados de uma ambivalência radical, ambivalência que ele atingiu pela intuição da aletheia, como velamento e desvelamento. (STEIN, 2001, p.113). A tentativa de conceituar a como uma verdade objetiva que se encobre a verdade originária (vivida) e se funda um conceito derivado da mesma, confundindo esta com a primeira, entificando o ser, reduzindo-a a uma ferramenta, colocado como algo objetivo, que se propõe, mas não é capaz de atingir a questão em um nível ontológico. Para Heidegger, é na verdade originária que constantemente é velada e desvelada, que reside a que se mostra presente em sua própria ausência. A que, até então, era vivida no cotidiano (existencial) se torna algo que deve ser encontrado. Nessa busca/tentativa de se revelar a que se perde o seu modo de verdade-vivida. Para Emerich Coreth, a verdade como manifestação do ser perde o seu sentido de desocultação e encobrimento desde Platão. A verdade passa a significar retidão de juízo, deixando de se basear no ser e recaindo no sujeito cognoscente. Heidegger não ignorava isso, mas o processo se confirma, sobretudo a partir de Aristóteles. 4

5 Toda a metafísica ocidental, por não chegar até o ser e na compreender a verdade a partir do mesmo, é no fundo niilismo. É niilista, segundo Nietzsche, por desvaloriza a vida, o sensível, em detrimento de um mundo suprasensível, entificado. Essas entificações podem ser constadas em exemplos como o Mundo das idéias, defendido por Platão, na Forma e Conteúdo aristotélicos, no Espírito de Santo Agostinho, no cogito cartesiano. Na própria adaequatio intellectus ad rem (adequação do intelecto enquanto coisa) da epistemologia moderna. A busca pela verdade, tanto em um nível metafísico quanto epistemológico tem como origem a vivência cotidiana, o próprio ser-aí diante do mundo. A verdade abstrata deriva da verdade vivida (originária), mas não pode ser confundida com esta última. A confusão entre as duas implica no esquecimento do ser. O ser se funda no tempo, é o espaço onde as coisas se dão. O Dasein instala o espaço, onde se dá através do ser, e o ser determina o Dasein como seu espaço (STEIN, 1993, p. 145). O tempo é a própria finitude do ser-aí, onde acontece a necessidade de compreensão e se constata a incompletude da vida. A compreensão se da no nível ôntico, no nível da finitude, não podendo assim haver uma compreensão infinita de algo. Na tentativa de formular conceitos acontece a entificação do ser, o seu esquecimento. Este esquecimento ocorre devido a impossibilidade de se conceituar a vivência, pois a mesma só pode ser trabalhada no nível da fala, enquanto velamento e desvelamento, em um nível existencial. O sentido do ser é o tempo. Não enquanto imutável ou persistente, mas existencial, como acontecimento. A importância e o sentido atribuídos ao ser apenas têm significado em um dado momento histórico. A temporalidade do ser-aí, como observa Safransky, realiza-se na preocupação. A preocupação não é senão temporalidade vivida (SAFRANSKY, 2000, p. 198), o ser-aí enquanto sendo. 5

6 Compreender o ser-aí em seu acontecimento não significa necessariamente está sempre sob o olhar de um constante agora. A compreensão pertence à constituição ôntica existencial do ser-aí. Para Heidegger, o ser-aí olha em direção a um futuro sempre providenciado. É preciso levar em conta que o termo futuro não se aplica muito bem à perspectiva heideggeriana. Heidegger utiliza a expressão projeto-projetado ou o ser-adiante-de-si para designar a condição do ser-aí em agir mediante um planejamento prévio. Isso se dá devido a facticidade, a experiência do vivido (o peso da tradição), resultando no fato de ser-aí está sempre em acontecimento, nunca no presente, mas em um estado de mudança permanente propiciado pela finitude (tempo). A ciência peca/falha em sua tentativa de entificar o ser devido a impossibilidade que há de objetivá-lo em-si-mesmo. O ser está em constante estado de mudança, tentar transmutá-lo em algo imutável é reduzi-lo a uma anomalia. O constante velamento e desvelamento da prática cotidiana não podem ser captados e reduzidos a uma teoria que tenha por finalidade encontrar a essência do ser de um dado fenômeno e objetivá-lo, transmutá-lo em uma verdade absoluta, ou simplesmente, re-velar o ponto de apoio de onde possamos partir em direção a uma verdade plena e incontestável. A verdade não é uma posse da ciência e, de certa maneira, jamais poderá sê-la. Ironicamente, é justamente a possibilidade de negação de uma verdade que mantêm um sentido na ciência ou, como no linguajar academicista, a possibilidade de refutação de uma tese. A ciência, por sua vez, como já alertou Heidegger, mantêm-se, hoje, por sua finalidade técnica. Em suas subdivisórias, domínios, campos, abordagens ou no clássico antagonismo proposto por Dilthey: ciências da natureza e ciências do espírito; a ciência tem uma maneira radicalmente diversa de tratar seus objetos (p.02). Toda a teoria ou metodologia acadêmica de critérios de seleção e obtenção de uma 6

7 verdade a partir do estudo de um objeto tem como justificativa a melhoria da vida do ser humano. A ciência, no entanto, não é uma vilã distribuidora de falsas verdades a seres desconhecedores de seus artifícios. Acomodamo-nos dentro da certa tranqüilidade da entificação. Nada mais humano que o reconfortante e também aparente teor da permanência, justificado pela sensação de se atingir o imutável no inevitável rebentar do fio de existência. Em um nível ôntico existência pode até ser entendida como algo subjetivo ou interior, mas sob um viés ontológico a existência humana tem sempre lugar em um mundo compartilhado com os outros, transcorre a uma distância de nós mesmos, estranha a nós mesmos em sua familiaridade. (RÉE, 2000, p.19). Contrariando o pressuposto hegeniano de que o pensamento pode apreender o ser, Heidegger defende o oposto dessa preposição; não o ser pertencente ao pensamento, mas o pensamento pertencente ao ser. Não o pensamento como categoria ou um conceito acabado, pois o ser não pode ser reduzido ao pensamento, e sim pensar como forma de conduzir, o próprio agir, o ser-aí sendo em sua vivência, em operatividade prática no velamento e desvelamento, no seu modo-de-ser. No pensamento heideggeriano, o ser-aí não entra em confronto com o mundo, mas sempre se encontra diante dele (ser-no-mundo). O ser-aí também não é um mero indivíduo jogado no mundo, sempre imerso em situações comuns com os demais. A verdade está no Dasein, na vivência cotidiana do ser-com-os-outros. Jonathan Rée em uma interpretação do Dasein, afirma que: Não somos mais nada além de nossas compreensões e incompreensões do mundo e do lugar que nele ocupamos, de nossas mais ou menos claras 7

8 compreensões e incompreensões dessas próprias compreensões, e assim por diante, interminavelmente. (RÉE, 2000, p.18). Nietzsche afirmava que não há instinto de conhecimento e da verdade, mas somente um instinto da crença na verdade; o conhecimento puro é destituído de instinto. (NIETZSCHE, s/a, p.97). Essa crença na verdade, ou vontade da verdade, que funda a ciência, nada mais é do que a pseudo-crença na superioridade da verdade. A mesma se dá por valores históricos socialmente produzidos, é a moral que dá valor ao conhecimento. Nietzsche busca uma genealogia dessa moral, pesquisar o valor dessa verdade, colocar em questão o valor desses valores por meio de uma reflexão filosófica extendida à história como comenta Roberto Machado em Nietzsche e a Verdade: Os valores não têm uma existência em si, não são uma realidade ontológica; são o resultado de uma produção, de uma criação do homem: não são fatos, são interpretações introduzidas pelo homem no mundo. (MACHADO, 1984, p.66). A genealogia nietzscheana estabelece fundamentalmente uma crítica aos valores dominantes na sociedade moderna, além de uma transvaloração desses, ou seja, uma avaliação do princípio que regem esses valores visando uma transformação dos mesmos. 4 CONCLUSÕES: A fenomenologia hermenêutica de Heidegger e a análise da historicidade da pre-sença buscavam uma renovação geral da questão do ser e não uma teoria das ciências do espírito ou uma superação das aporias do historicismo. (GADAMER, 1997, p.346). Por mais altruísta e humanista que possa vim a era a vida humana, em última instância, todas as suas realizações irão remeter a si própria. Todo compreender acaba sendo um 8

9 compreender-se (Idem, p.349), inerente a própria vida humana, ao próprio modo de ser, onde se dá a realização originária a pre-sença. O ser-aí se encontra previamente na totalidade de um horizonte vivido, onde o ser da existência se temporaliza como ser-no-mundo. Ou como nesta afirmação também de Gadamer: A verdade é um acontecer efetivo-histórico, no qual uma palavra do passado é pronunciada na história, se atua nela e se interpreta em seu sentido, mas nessa atuação e interpretação penetra na tradição em seu sentido, mas nessa atuação e interpretação penetra na tradição e determina o mundo se nosso horizonte histórico de compreensão, a partir do qual compreendemos em sua interpretação histórica a palavra outrora pronunciada. (CORETH, 1973, p. 154). Não há um ser social ou consciência que determine um ao outro. A função do que chamamos verdade é dar sentido e fundamentar o que o ser humano constrói e pensa de si mesmo cientificamente ou não. Toda atividade humana existe para esse fim. Nada está fora, ou deixa de ser, uma interpretação do ser humano ou deixa de ter como propósito o próprio ser humano enquanto ser-aí diante do mundo. O ser humano elabora explicações a cerca dos fenômenos do mundo somente para si. O mundo não é fonte de perplexidade, ele se apresenta dessa forma para seres como nós. Formulamos questões e damos significados a elas. Não interpretamos o mundo como ele é, desenvolvemos a partir dele o que ele aparenta ser para nós. O principal erro da metafísica e das epistemologias modernas está na crença de poder conhecer o ser em sua plenitude e se recusar a vê-lo como uma interpretação historicamente determinada, que se modifica diante das 9

10 necessidades produzidas pela existência em sociedade. A verdade de um enunciado é, com efeito, possibilitada por uma verdade histórica do ser, mas seu espaço para a verdade do enunciado fica, por princípio, aberto (CORETH, 1973, p. 152). A verdade é um acontecer histórico do ser, a medida que este se revela e se oculta a nós. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS: COLETTE, Jacques. Existencialismo. Tradução de Paulo Neves. Porto Alegre, RS: L&PM, (Coleção L&PM Pocket, v. 822) CORETH, Emerich. Questões fundamentais de hermenêutica. Tradução de Carlos Lopess de Matos. São Paulo: EPU, Editora da USP, GADAMER, Hans-Georg. Verdade e método. Traços fundamentais de uma hermenêutica filosófica. Tradução de Flávio Paulo Meurer. Petrópolis, RJ: Vozes, (Coleção Pensamento Humano). HEIDEGGER, Martin. A Origem da obra de Arte. Tradução de Maria da Conceição Costa. Lisboa, Portugal: Edições 70, s/a.. Os conceitos Fundamentais da Metafísica: mundo, finitude, solidão. Tradução de Marco Antônio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitário, Que é Metafísica? Tradução de Ernildo Stein. Disponível em acesso em às 21:30 hrs. INWOOD, Michael. Dicionário Heidegger. Tradução de Luísa Buarque de Holanda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, (Dicionários de filósofos) 10

11 LEAR, Jonathan. Aristóteles: o desejo de entender. Tradução de Lygia Araújo Watanabe. São Paulo: Discurso Editorial, MACHADO, Roberto. Nietzsche e a Verdade. RJ: Rocco, NIETZSCHE, Friedrich. O livro do filósofo. Tradução de Antônio Carlos Braga. São Paulo: Editora Escala, s/a. (Coleção grandes Obras do Pensamento Universal v. 76).. Vontade de Potência Parte I. Tradução de Mário D. Ferreira Santos. São Paulo: Editora Escala, s/a. (Coleção Mestres Pensadores). PAISANA, João. Fenomenologia e Hermenêutica. A relação entre as filosofias de Husserl e Heidegger. Lisboa: Editorial Presença, RÉE, Jonathan. Heidegger: História e verdade em Ser e Tempo. São Paulo: Editora UNESP, (coleção grandes filósofos). SAFRASKY, Rüdiger. Heidegger: Um Mestre da Alemanha entre o Bem e o Mal. Tradução de Lya Lett Lufi. São Paulo: Geração Editorial, STEIN, Ernildo. Compreensão e finitude: estrutura e movimento da interrogação heideggeriana. Injuí: Ed. Inijuí, (Coleção ensaios política e filosofia).. Seminário sobre a Verdade: Lições preliminares sobre o parágrafo 44 de Sein und Zeit. Petrópolis, RJ: Vozes,