filosofia clássica indiana

Transcrição

1 filosofia clássica indiana ºSemestre Carlos João Correia

2 O paradoxo da criação a partir do vazio, do ser e não-ser, atormentou todas as culturas conhecidas. Há cerca de a.c., o Hino da Criação do Rigveda declarava que: Então não havia nem a não-existência nem a existência (5). À medida que a ciência descobre respostas, expõe questões difíceis [deeper] cujas respostas ficam para [are for the] o futuro. Entretanto, deixo-vos com a interpretação poética do Rigveda: O não-existente não era; o existente não era As trevas estavam cobertas pelas trevas Então o que surgiu estava envolvido pelo Vazio. ( ) Oxford/New York: Oxford University Press. 2009

3 1. [No começo,] não existia nem o não-existente nem a existência Também não havia o espaço nem o céu por detrás nāsadīya O que é que movia tudo isso poderosamente? Onde? Sob que protecção? Seria água abissal? 2. Então, não havia nem morte nem não-morte. não existia Não havia nenhum signo distintivo da noite ou do dia. O uno respirava, sem que houvesse sopro E sustinha-se a si próprio. Fora disso não existia mais nada. 3. No começo, as trevas estavam cobertas pelas trevas; tudo isto era uma onda indistinta. Então, o que estava envolto no vazio Surgiu finalmente através do poder do calor. 4. No começo, o desejo surgiu; Foi a primeira semente da mente. Sábios que sondaram em si mesmos Descobriram pela sua reflexão a unidade da existência e da não existência. 5. E estenderam a sua corda através do vazio E souberam o que estava em cima e o que estava em baixo. Poderes seminais tornaram férteis forças poderosas; O elã espontâneo em baixo, o dom de si em cima. 6. Mas, afinal, quem sabe? Quem o pode assegurar Donde é que tudo veio? E como a criação se deu? Os próprios deuses surgiram depois da criação Quem sabe realmente de onde tudo surgiu? 7. Desde que a criação surgiu - talvez se tenha formado a si própria ou talvez não - aquele que a contempla do mais elevado céu, Só ele sabe - ou talvez ele próprio não saiba." ṛgveda 10:129

4 Classical Indian Philosophy. A Reader. New York: Columbia University Press. 2011,

5 1. Vedānta foi e é uma tradição que considera as Upaniṣads, uma parte dos Vedas, como o seu texto fundamental [ vedānta é composto de duas palavras, veda e anta, i.e. as secções que culminam os Vedas [i.e. as Upanishads]. 2. A escola que precedeu o Vedānta é o Mīmāṃsā [Jaimini, 25 d.c.] que visava interpretar as injunções rituais dos Vedas. Muitos dos princípios do Vedānta encontram-se nos textos Mīmāṃsā. Vedānta é, por vezes, designado como Uttara Mīmāṃsā [investigação posterior]. 3. O Vedānta sublinha o jñāna-kāṇḍa, i.e. o conhecimento metafísico dos Vedas e não dá tanto valor ao karma-kāṇḍa, i.e. aos rituais. 4. O Vedānta, para lá das Upaniṣads, inclui no seu cânone a Bhagavad Gītā e os Brahma Sūtras [= Vedānta Sūtras]. 5. Os Brahmasūtras foram escritos por Bādarāyana (=Vyāsa) no século V d.c. São 564 sūtras, i.e. aforismos muito breves e crípticos. 6. Os Brahmasūtras centram-se na relação entre Brahman e Ātman, defendendo que o conhecimento desta relação conduz à libertação (mokṣa) do ciclo de nascimento, morte e renascimento (saṃsāra). 7. Existem múltiplas escolas do Vedānta: a. Advaita, fundada por Śaṃkara (VIII d.c); b. Viśiṣtādvaita, fundada por Rāmānuja (XI-XII d.c); c. Dvaita ou escola de Mādhva, fundada por Madhva (XIII-XIV d.c.). 8. O Advaita é uma escola idealista que defende a tese de que a relação entre Brahman e Ātman é não-dual (advaita). 9. O Viśiṣtādvaita é uma escola que defende a tese de que a relação entre Brahman e Ātman é uma não-dualidade qualificada (viśiṣtādvaita). 10. O Mādhva é uma escola realista que defende a tese de que a relação entre Brahman e Ātman é dual (dvaita).

6 1. História 1. A escola Advaita sustenta a não-dualidade entre brahman [absoluto impessoal] e ātman [o self individual ]. 2. O Universo não conhece realmente diferenças e não existem, por isso, diferentes entidades. 3. O conhecimento da identidade entre brahman e ātman confere libertação [mokṣa] do saṃsāra. 4. A tese idealista do Advaita é defendida pela primeira vez por Gauḍapāda [VIII d.c.] [Gauḍapādīya-kārika], no seu comentário ao Maṇḍukya Upaniṣad. 5. Śaṃkara ( d.c.) é o maior filósofo do Advaita, considerando-se, ele próprio, um discípulo de Gauḍapāda. 6. Śaṃkara é autor de uma obra vasta. A grande maioria dos textos são bhāṣyas [comentários] - sendo o mais famoso a obra Brahma Sūtra Bhāṣya (comentário da obra de Bādarāyaṇa). Escreveu um tratado independente, Upadeśāhasrī [Mil Ensinamentos]. 7. Por sua vez, os comentários de Śaṃkara foram mais tarde objecto de outros comentários e assim se constituíram ramos de pensamento no Advaita: escola de Bhāmati (X d.c.) e Vivaraṇa (XIII d.c.)

7

8 I1. Epistemologia A escola Advaita aceita cinco Pramāṇas, i.e. fontes de conhecimento válido 1. Percepção [pratyakṣa] 2. Inferência [anumāna] 3. Comparação [upamāna] 4. Conjectura [arthāpatti] 5. Testemunho [śabda] Todas as escolas do Vedānta sublinham a importância do testemunho [śabda] porque comentam textos que são considerados śruti [revelação].

9 anish kapoor

10 cloud gate

11

12

13