بالغة احلجاج يف خطبة الغدير

Transcrição

1 جملة اللغة العربية وآداهبا السنة 66 العدد 6 صيف 6341 ه صفحة بالغة احلجاج يف خطبة الغدير 4 5 طاهرة طوبائي مرضية آباد * 6. طالبة دكتوراه قسم اللغة العربية وآداهبا جبامعة فردوسي مشهد 6. أستاذة مشاركة قسم اللغة العربية وآداهبا جبامعة فردوسي مشهد )تاريخ االستالم: 6261/3/66 تاريخ القبول: 6261/3/61( امللخ ص قد واجهت البالغة شأن سائر العلوم يف العصر احلديث تطو رات وتغيريات كثرية ودرسها الباحثون وحاولوا عرض مباحث جديدة يف البالغة العربية أو عرض مباحث بالغية يف ثوب جديد. ففي هذا املسار ظهرت نظرية "بالغة احلجاج" ضمن تيار حديث يف اللسانيات الذي ال يعترب وظيفة اللغة األساسية الوظيفة اإلخبارية حىت قيل: ال تواصل باللسان بغري احلجاج وال حجاج بغري تواصل باللسان وبذلك وسعت نظرية بالغة احلجاج. مبجاالته الشاسعة كثريا من املباحث البالغية وهي هتدف إىل دراسة التقنيات اخلطابية اليت تسعى إىل إثارة النفوس وكسب العقول عبد عرض احلجج. هذه املقالة بات باع املنهج املتكامل السي ما التحليلي منه ت جري تطبيق نظرية بالغة احل جاج على خطبة الغدير آخر ما ألقاه لسان الن يب كطريق السعادة للبشر إىل يوم القيامة وتبني مدى مطابقة اخلطبة ومعايري مجالية يف نظرية بالغة احلجاج فمن أهم نتائج البحث اليت تدل على هذه املطابقة أن الروابط احلجاجية يف السل م احلجاجي للخطبة وهو من آليات شبه املنطقية هنضت بدورها تامة يف أحسن صورها كما جاءت يف اخلطبة من آليات احلجاج ألفاظ التعليل وامسا الفاعل واملفعول وأفعال لغوية وصيغ شرطية يف غاية اإلحكام أما اآلليات البالغية فأبرزها السجع واجلناس والطباق اليت هلا دور ملحوظ يف اإلقناع. الكلمات الرئيسة خطبة الغدير بالغة احل جاج آليات وتقنيات ح جاجية اإلقناع. mabad@ferdowsi.um.ac.ir الكاتب املسؤول *

2 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف مقدمة البالغة اجلديدة وهي نظرية احلجاج هتدف إىل دراسة التقنيات اخلطابية ال يت تسعى إىل إثارة النفوس وكسب العقول عرب عرض احلجج وتبني أيضا الشروط ال يت تسمح للحجج بأن تنشأ يف اخلطاب )احلباشة 61(. 6221: فيتمث ل احلجاج يف إجناز تسلسالت استنتاجية داخل 6 اخلطاب )العزاوي 1(. 6221: أما اخلطاب له تعاريف عديدة ميكن مجع وتلخيص هذه التعاريف بأن اخلطاب نظام لغوي مرتبط أجزاؤه حيدث يف االجتماع ويتأث ر به لينشئ العالقة بني الباث واملتلق ي فيبث املتكل م استنتاجاته الفكرية بالوحدات الل غوي ة إىل املخاطب. وخطبة الغدير ميكن عد ها من اخلطاب الشفوي فيمكن دراسة احلجاج فيها كخطاب هذا إضافة إىل أن ها خطبة واخلطبة واخلطابة يف االصطالح هي ما يقع به التخاطب وتوجيه الكالم حنو الغري لإلفهام )التهانوي 6116 ماد ة خطب( وهي "قوة تتكل ف اإلقناع" أ) رسطو 1(. 6111: فالغاية من إلقائها هي اإلقناع بأي ة وسيلة وماد ة تقنع املخاطب من الربهانيات أو التفكريات لتظفار بالقبول ويقن ع املخاطب يف نفس الوقت أو بعد تأم ل وترو عند تثبيت املعلومات يف باله )أرسطو 66(. 6111: فإذا كانت اخلطابة هي الكالم املوج ه إىل الغري بغية التأثري يف السامعني وإقناعهم يف أي أسلوب من استعمال الربهانيات واحلجج أو العواطف وغري ذلك مم ا يؤد ي إىل إقناع املخاطب فمن البديهي أن تظهر عملية حجاجية على ساحتها كضرورة الزمة فيها. وأم ا هذه املقالة حتاول اإلجابة عن هذا السؤال: هل يوجد بناء حجاجي يف خطبة الغدير وما هي تقنيات حجاجية فيها وكيف سامهت هذه التقنيات يف جناح عملية حجاجية وحتقيق اهلدف من إلقائها ومبا أن هذه اخلطبة القيمة السامية مل تسترع انتباه أدباء العرب 6. من بعض هذه التعاريف ميكن اإلشارة إىل: -»اخلطاب نظام مركب من عدد من األنظمة الت وجيهي ة والت ركيبي ة والد اللي ة والوظيفي ة ال يت تتوازي وتتقاطع جزئي ا أو كل يا يف ما بينها«)احلمريي 1(. 6221: -»مصطلح اخلطاب بعد ه رسالة لغوي ة يبث ها املتكل م إىل املتلق ي فيستقبلها ويفك رموزها«)شرشار.)66 :6221 -»اخلطاب اجتماع العناصر الثالثة )املرسل واملرسل إليه والسياق( ففيه تربز األدوات اللغوية واآلليات اخلطابية املنتقاة ويسعى اخلطاب من خالل وظيفته التعاملية والتفاعلية إىل التعبري عن مقاصد معينة وحتقيق أهداف حمددة«)الشهري 6223:.)vi

3 419 بالغة الح جاج في خطبة الغدير فدراستها من الضرويات لتبني أن الن يب باستعماله اآلليات احلجاجية يف خطابه املوج ه إىل املسلمني إىل يوم القيامة قد أخلد خطابه على قم ة النثر الفن ي خاضعا ملعايري اجلمال األديب القدمية واحلديثة. بدا نا حبثنا ببيان أسس نظرية لبالغة احلجاج باستعمال املنهج التارخيي والوصفي يليه نبذه موجزة عن خطبة الغدير منتهجني نفس املنهج وأخريا معتمدين على املنهج التحليلي النقدي عرضنا دراسة تطبيقية تعاجل آليات وتقنيات احل جاج يف اخلطبة ودرسنا العملية احلجاجية فيها لنكشف النتيجة. وأم ا الدراسات ال يت سبقت هذه املقالة مم ا قد اهتم بنثر الن يب فيجدر اإلشارة إىل كتاب "كالم نبوي در ادب عريب" لسي د فضل اهلل مريقادري. فالكاتب قد جاء بتحليل بعض اخلطب والر سائل واألحاديث للنيب لغة ومضمونا ومعىن. أم ا ما درست خطبة الغدير فقليلة جد ا منه ميكن اإلشارة إىل حماوالت حمم د باقر أنصاري يف "أسرار غدير" فأهم ما فعل فيه هو مقابلة النسخ مث كتابه "سخنراين استثنايي غدير" قد عرض ظروف إلقائها زمانا ومكانا واجتماعيا ونفسيا وعاجلت خطبة الغدير من منظار قواعد إلقاء اخلطابة و"خطابه غدير در آينه اسناد" حيث مجع كل مستندات اخلطبة مجلة فجملة من كتب العام ة والشيعة. وأيضا مقالة "حتليل خطبة الغدير ع ىل منهج حتليل اخلطاب األديب" آلفرين زارع وطوبائي حيث مت حتليل قسم من اخلطبة مستعمال طريقة حتليل اخلطاب. مث ما تناول قضية بالغة احلجاج يقس م إىل دراسات تنظريية وتطبيقية فالدراسات التنظريية كثرية جد ا ال يسع اجملال لذكرها أم ا الدراسات التطبيقية فال تكاد توجد يف بلدنا إال مقال باسم "بالغة احلجاج يف شعر حسن بن علي اهلبل أمري شعراء اليمن" ألمة الكرمي الذارحي واآلخرون ويف البالد العربية عدد قليل من رسائل جامعية للماجستري حاولت تطبيق نظرية بالغة احلجاج على سور خمتلفة من القرآن وهي "احلجاج يف النص القرآين سورة األنبياء منوذجا" إلميان درنوين و"احلجاج يف خطابات النيب إبراهيم" لسعدية لكحل و"بالغة احلجاج يف سورة األنعام" إلميان حمم د أمحد علي احملافري ورسالة أخرى تعاجل هذه النظرية يف كتاب الرافعي وهي "اخلطاب احلجاجي أنواعه وخصائصه دراسة تطبيقية يف كتاب املساكني لرافعي".

4 ( ( مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف لكن ما بصدده هذه املقالة دراسة بالغة احلجاج يف آخر خطبة ألقاها النيب ال يت بقيت خممولة الذكر يف األدب العريب وأيضا ما ختلو ساحة الدراسات احلجاجية منه يف األدب العريب وهو دراسة بالغة احلجاج يف خطابة هلا دور مصريي يف تاريخ اإلسالم كما هي أخصب أرضية لتمثيل العملية احلجاجية. بالغة احلجاج معىن احلجاج: احلجاج لغة إم ا املصدر كما قال ابن فارس:»يقال حاججت فالنا فحج ج ته أي غلبت ه باحلج ة وذلك الظ فر يكون عند اخلصومة واجلمع ح ج ج واملصدر احل ج اج«ابن فارس يقس م معاين احلجج إىل أربعة وهي القصد والربهان وحج بيت اهلل والس نة ويرى كل ها راجعة إىل القصد ففي احلج ة مبعىن الربهان يقول:»وممكن أن يكون احل ج ة مشتق ة من هذا )يعين احلج مبعىن القصد( ألهنا ت ق ص د أو هبا ي ق ص د احلق املطلوب«)ابن فارس دون تا ماد ة حجج(. فاحلج ة هي الربهان والدليل تستعمل للغلبة ويقصد هبا الظفر أو هو مجع احلج ة واألصل يف "حجج" هو القصد واحل ج ة:»الدليل والب ر هان وقيل: احل ج ة ما د وف ع به اخلصم وقال األ زهري: احل ج ة الوجه الذي يكون به الظ فار عند اخلصومة. والت حاج : الت خاص م ومجع احل ج ة : ح ج ج وح جاج. وحاج ه م حاج ة وح جاجا : نازعه احل ج ةا. وح ج ه ي ح ج ه ح ج ا : غلبه على ح ج ت ه. واح ت ج بالشيء : اختذه ح ج ة قال األ زهري: إمنا مسيت ح ج ة أل هنا ت ح ج أاي تقتصد أل ن القصد هلا وإليها«)ابن منظور 6422 ماد ة حجج(. ويف االصطالح عند قدماء العرب ال خيتلف كثريا عن معناه الل غوي وتتجس د فاعلي ته يف اإلقناع والتأثري فكان يدرس يف اخلطابة واجلدل فن ان غايتهما اإلقناع. هذا هو اجلاحظ ال ذي يرى مدار األمر والغاية من البيان هو الفهم واإلفهام )اجلاحظ : وينحصر ابن وهب الكالم املنثور يف اخلطابة والترس ل واالحتجاج ويرى االحتجاج»ع ىل من زاغ من أهل األطراف«)ابن وهب دون تا: 612( ويضعه حتت اجلدل»اجلدل واجملادلة فهما قول يقصد به إقامة احلج ة فيما اختلف فيه املتجادلني«)ابن وهب دون تا: 631( وابن خلدون أيضا جيعل احلجاج مبعىن اجلدل )ابن خلدون 162( 6116: وحازم القرطاجن ي يقس م الكالم احملتمل الصدق والكذب الكالم الوارد على جهة اإلخبار أو على جهة االحتجاج واالستدالل )القرطاجن ي : ويرى أبو هالل»هذا اجلنس من الكالم كثري يف كالم القدماء

5 417 بالغة الح جاج في خطبة الغدير واحملدثني وهو أن تأيت مبعىن مث تؤكده مبعىن آخر جيري جمرى االستشهاد واحلج ة على صح ته«)العسكري 332(. 6111: ويف العصر احلديث هناك تعاريف متعد دة للحجاج منها: -»احلجاج وسيلة املتكل م يف جعل املتلق ي يتقب ل آراءه وات جاهاته وانتقاداته وتوجيهاته«)حشاين.)632 :6264 -»طريقة عرض احلجج وتنظيمها«)حشاين.)632 :6264 -»احلج ة يف معناها السائر هي إم ا متش ذهين بقصد إثبات قضية أو دحضها وإم ا دليل يقد م لصاحل أطروحة ما أو ضد ها«)احلباشة 11(. 6221: 6 وميكن القول أن احلجاج معين ة )العزاوي 61(. 6221: نظرية احلجاج: يف االصطالح هو تقدمي احلجج واألدل ة املؤد ية إىل نتيجة 6 ظهرت نظرية احلجاج كنظرية لسانية هتتم بالوسائل اللغوية وباإلمكانيات الطبيعية لل غات الطبيعية ال يت تتوف ر للمتكل م ليوج ه خطابه وجهة ما وميكن ه من حتقيق بعض األهداف احلجاجية. تندرج هذه النظرية ضمن تيار حديث يف اللسانيات ال ذي ال يعترب الوظيفة اإلخبارية الوظيفة األساسية لل غة )العزاوي : و 63 ( حيث يرى طه عبد الرمحن»ال تواصل باللسان غري احلجاج وال حجاج بغري تواصل باللسان" ويرى توس ع معىن احلج ة وتعد يها جمر د اإلثبات إىل الداللة والتأثري«)عبد الرمحن 1(. 6221: 4 بريملان هو أو ل من طرح نظرية احلجاج على ساحة الدراسات احلديثة للبالغة وشاركه 3 تيتكا يف تعريف بناء النظرية وهلما تعاريف عديدة لنظرية احلجاج أمه ها هو أن»موضوع نظرية احلجاج هو درس تقنيات اخلطاب ال يت من شأهنا أن تؤد ي باألذهان إىل التسليم مبا يعرض عليها أطروحات أو أن تزيد يف درجة ذلك التسليم«)صولة : نقال عن بريملان وتيتكا: 1( فغاية احلجاج هي جعل العقول مذعنة ملا يطرح عليها من آراء أو زيادة 1. Argumentation 2. Argumentation theory 3. Perelman 4. Titieca

6 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف إذعاهنا. ويريان أجنع احلجاج ما وف ق يف جعل السامعني مهيئني للقيام بالعمل يف اللحظة املناسبة )صولة 63( 6223: فأجنح احلجاج هو ما أث ر يف املتلق ي نظريا وسلوكيا فاإلذعان مبا ي طرح عليه هو التأثري النظري والقيام بالعمل املطلوب هو التأثري السلوكي. ورغم أن هما قد بنيا نظرهتما على أسس اخلطابة واجلدل لكن هما أكدا على أن قصدمها من اخلطابة هو اخلطابة اجلديدة بكل ما يف كلمة "اجلديد" من املعىن فمن هذا املنطلق يعتقدان أن العمل احلجاجي غري متوس ل باملغالطة والتالعب بأهواء اجلمهور بل عمل هيأ له العقل والتدب ر )صولة 61(. 6223: هناك طرق حجاجية عند برملان وتيتكا هبا جتري العمل احلجاجي يف اخلطاب. تنقسم 6 6 هذه الطرق إىل طرق ات صالية و طرق انفصالية والقصد من طرائق ات صالية هي طرق مقر بة بني العناصر املتباينة يف أصل وجودها وتتجس د يف ثالثة أشكال: حجج شبه منطقية وهي ما تستند طاقتها اإلقناعية من مشاهبتها بطرق منطقية يعين احلجج ال يت تشبه القضايا املدروسة يف علم املنطق مث حجج مؤس سة على بنية الواقع وهذا الشكل من قبيل الربط السبيب وحج ة السلطة مثل استعمال أدوات الربط وفاء السببية وأخريا حجج غري مؤس سة على بنية الواقع مثل الشاهد واملثل واالستعارة والتمثيل. والقصد من طرائق انفصالية هي ما تقوم على الفصل بني عناصر ذات وحدة يف أصل وجودها )صولة 6223: 46( أو احلجاج القائم على كسر وحدة املفهوم بالفصل بني العناصر املتضامنة مثل الظاهر واحلقيقة فجملة "هذا اإلنسان ليس بإنسان" لوصف إنسان غري كرمي ظاهرها اإلنسانية وحقيقتها األخالق )صولة 44( 6223: وطريقة احلجاج فيها انفصالية حيث ينفصل بني ظاهر اإلنسانية وحقيقة األخالق يف إنسان واحد. 4 بعد بريملان وس ع ديكرو هذه النظرية سنة 6134 من خالل كتابه "احلجاج يف اللغة" 3 )حشاين 6264 : 636( منبثقا من داخل نظرية األفعال اللغوية )العزاوي 61( 6221: وخالف 1. Proce de De Liason 2. Proce de De Dissociation 3. Doucrot 3. قد وضع أسس نظرية األفعال اللغوية أوستني وسورل وبناء على وظائف األفعال قد قس ما كل األفعال اللغوية إىل اإلخبارية واإلجنازية وامللتبسة والتقييمة )انظر: العزاوي (. 6221: واقترح ديكرو يف هذا اإلطار فعلي القضاء وفعل احلجاج )العزاوي 61(. 6221:

7 475 بالغة الح جاج في خطبة الغدير برملان يف املنطلق املنطقي للعمل احلجاجي بل يرى ديكرو أن البىن احلجاجية لغوية وداخلة يف اللغة )احلباشة 62(. 6221: ويكمن فيها فنظرته إىل احلجاج على أساس أن ه بنية نص ية ويركز على جوانب لغوية وذلك باحلديث عن األدوات اللغوية ال يت تلعب دورا حجاجيا يف الن ص فهكذا جيري حبثه يف أدمي لساين حبت )حشاين 632(. 6264: فهو يرى أن نظرية احلجاج حتاول تبيني أن الل غة حاملة وظيفة حجاجية بصفة ذاتية جوهرية وهذه الوظيفة مؤش ر هلا يف بنية األقوال نفسها ويف املعىن وكل الظواهر الصوتية والصرفية واملعجمية والتركيبية والداللية )العزاوي 1(. 6221: فيتمث ل احلجاج يف إجناز متواليات من األقوال بعضها مبثابة احلجج اللغوية واألخرى مبثابة النتائج املستنتجة منها )العزاوي 61( 6221: واهتمام النظرية بالوسائل اللغوية املتوف رة للمتكل م بقصد توجيه خطابه وجهة ما متكن ه من حتقيق بعض األهداف احلجاجية )العزاوي 63(. 6221: فيبدو من كل ما سبق أن نظرية احلجاج عند ديكرو متس مة مبيزتني: التأكيد على الوظيفة احلجاجية للبىن اللغوية وإبراز السمة التوجهية للخطاب )الدريدي 63-64( 6226: يعين يرى وظيفة احلجاج هي التوجيه. يرى ديكرو معنيني للحجاج املعىن العادي واملعىن الفن ي والعادي هو طريق عرض احلجج وتقدميها هبدف التأثري يف السامع واملعىن الفن ي للحجاج يدل على صنف خمصوص من العالقات املؤد ية يف اخلطاب املدرجة فيه )احلباشة 66(. 6221: أم ا العملية احلجاجية عنده هي»إجناز لعملني مها عمل التصريح باحلج ة من ناحية وعمل االستنتاج من ناحية أخرى سواء أكانت النتيجة مصر حا هبا أو مفهوما من ق 6«)صولة 66(. 6223: والشرح هو»أن احلجاج يكون بتقدمي املتكل م قول ق 6 يفضي إىل التسليم وقبول القول اآلخر وهو ق 6. إن ق 6 ميث ل احلج ة وينبغي أن يؤد ي إىل ظهور ق 6 ويكون ق 6 هذا إم ا مصر حا أو مضمرا«)صولة 66(. 6223: والعالقة ال يت تربط بني احلج ة والنتيجة هي العالقة احلجاجية وليست بالضرورة عالقة االستلزام واالستنتاج املنطقي بل ختتلف عنهما )العزاوي 62(. 6221: ويقس م احلجة إىل القسمني األو ل هو األقوال والثاين قول أو فقرة أو نص أو مشهد طبيعي أو سلوك غري لفظي )العزاوي 61( 6221: فهكذا ال ينحصر ساحة العملية احلجاجية يف اخلطاب أو النص أو كل كالم ملفوظ بل يوس عه إىل ما كان له طاقة حجاجية وما له دور يف إجناز غاية

8 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف احلجاج وهي اإلقناع والتأثري من أنواع امللفوظ أو غريه. كما أن ه يصن ف احلج ة والنتيجة إىل نوعني الظاهرة واملضمرة حسب السياق والرابط احلجاجي. فمثال يف مجلة "أنا متعب إذن حباجة إىل الراحة" ميكن تبيني احلج ة والنتيجة هكذا: "أنا متعب إذن حباجة إىل الراحة". احلج ة الرابط احلجاجي النتيجة وميكن حذف كل من احلج ة والرابط والنتيجة من اجلملة فإذا حذف القسم الثاين من اجلملة ويبقي "أنا متعب" فالنتيجة مضمرة تستنتج من السياق وإذا حذف القسم األول ويبقى "حباجة إىل الراحة" فاحلج ة مضمرة تستنتج من السياق )العزاوي 62(. 6221: 6 وإذا جاوزنا برملان وديكرو ووصلنا إىل روالن بارث نراه يف بالغة احلجاج كأن ه قد ألبس اخلطابة القدمية ثوبا جديدا وصبغها مبصطلحات حديثة. فاحلجاج عنده ذو أربعة أركان هي االستهالل والسرد واإلثبات واخلامتة جيري السرد واإلثبات يف جمال برهاين واالستهالل واخلامتة يف جمال عاطفي )بارث 36-32(. 6113: فيعر ف بارث االستهالل بأن ه استمالة املتلق ني والسرد هو تقدمي حجاجي وتوزيع األدل ة يف عنصري األحداث واألوصاف واإلثبات هو عرض احلجج والقصد منه هو البدء باألدل ة القوية وات باعها بالضعيفة واالنتهاء باألدل ة ال يت أكثر قو ة. ويرى اخلامتة يف مستوى األشياء املتمث ل يف التلخيص واألحاسيس املتمث ل يف اخلالصة املثرية للعاطفة )بارث 31-34(. 6113: أم ا يف املقالة ما يعتمد عليه من هذه املناهج فهو رأي ديكرو يف بالغة احلجاج ألسباب ميكن طرحها يف مستويني اثنني: - من جهة نظرية ديكرو تسمح معاجلة بالغة احلجاج يف ساحة اللغة بأسرها وتستعمل هذه النظرية كل األدوات اللغوية لدرس العملية احلجاجية يف كل خطاب. - ومن جهة أخرى التوجيه ال ذي يراه ديكرو الوظيفة الوحيدة للحجاج هو ما درس يف اخلطابة القدمية كاإلقناع والتأثري يف املخاطب وهذه القضية كثرية الظهور يف خطبة الغدير. فالد اعي الختيار رأي ديكرو للمطابقة هو املناسبة التام ة بني رأيه يف النظرية وأهداف اخلطبة وتقنيات مستعملة فيها للحصول على الغاية. 1. Barth

9 477 بالغة الح جاج في خطبة الغدير آليات وتقنيات احلجاج هناك آليات وتقنيات هبا تنشأ العملية احلجاجية وأدباء العرب قد فص لوا القول يف هذه األدوات تفصيال لكن هم حسب ما درسناه مل يصر حوا بأن هذه األدوات متعل قة بأي نظرية من نظريات علماء الغرب ال ذين بنوا أسس هذه النظرية أو سامهوا كثريا يف تطو رها ولعل السبب هو أن أدباء العرب أيضا هلم دورهم وحص تهم يف تطوير نظرية بالغة احلجاج وحنن لضيق املقام ولقل ة الفروق بني آراء علماء العرب والغرب غضضنا البصر عن دراسة آرائهم. وعلى أي حال إن هم قد اقترحوا أنواعا خمتلفة من تقنيات احلجاج وآلياهتا فقد وقع االختيار منها على ما يبدو أكثر تناسبا وأشد عالقة بنظرية ديكرو ال ذي جعلناه األساس للعمل التطبيقي يف هذه املقالة. يقول العزاوي متأث را بآراء ديكرو أو مترمجا لبعض أحباثه إن للل غة وظيفة حجاجية والتسلسالت اخلطابية حمد دة بواسطة بنية األقوال والعناصر ال يت مت تشغيلها يف اللغة بناء ع ىل هذا تشتمل الل غات الطبيعية على مؤش رات لغوية خاص ة باحلجاج ينقسم إىل الروابط احلجاجية والعوامل احلجاجية. فالروابط احلجاجية هي الرابطة بني احلج تني أو أكثر وإسناد دور حمد د لكل قول داخل االستراتيجية احلجاجية العام ة ومتث ل هذه الرابطة أدوات مثل:»بل لكن حت ى إذن ال سيما ألن مبا أن إذ و...«والعوامل احلجاجية ليست رابطة بني احلج ة والنتيجة أو جمموعة من احلجج بل تقوم حبصر أو تقييد اإلمكانات احلجاجية ال يت تكون لقول ما مثل»رب ما تقريبا كاد قليال ما كثريا ما إل ا ومعظم أدوات القصر«)العزاوي.)63-61 :6221 عبداهلل صولة أيضا رغم أن ه خيالف ديكرو يف كون الوظيفة الوحيدة للحجاج هي التوجيه ويف أن اللغة بكل وحداهتا ذات طاقة حجاجية يف ذاهتا )صولة 32( 6223: لكن ه ما اقترح كآليات حجاجية قريب جد ا من نظرية ديكرو حيث يبحث صولة عن بالغة احلجاج يف املفردات والتراكيب والصور إضافة إىل مستويات أصغر منها كحروف املعاين )صولة 16(. 6223: وهذا ما سنحت له نظرية ديكرو بشموله وتوس عه يف دراسة احلجاج. ويرى صولة أيضا التكرار والدوران يعطي الداللة احلجاجية يف خمتلف السياقات )صولة.)16 :6223

10 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف هناك تقسيم آخر لتقنيات احلجاج حيث تقس م التقنيات إىل ثالثة أقسام: األدوات اللغوية واآللي ات البالغية واآلليات شبه املنطقية فاألدوات اللغوية متث لها ألفاظ التعليل من املفعول ألجله وكلمات دال ة على السبب والتراكيب الشرطية وألن وكي وأمثاهلما والصفة مثل اسم الفاعل واملفعول وأيضا األلقاب وكذلك األفعال اللغوية. مث اآلليات البالغية مثل االستعارة والتمثيل وأنواع الصنائع البديعية وأيضا تقسيم الكل إىل اجلزء. وأخريا آليات شبه املنطقية ال يت جيس دها السل م احلجاجي وما يندرج حتته من الروابط احلجاجية مثل لكن حت ى ليس كذا وأدوات التوكيد إضافة إىل آليات جمس دة يف الصيغ الصرفية مثل التعدية بأفعال التفضيل القياس وصيغ املبالغة )الشهري 333(. 6223: وقد جيري العمل التطبيقي بناء على هذا التقسيم األخري النتظامه وأيضا تناسبه مع اخلطاب والسيما اخلطبة املدروسة إضافة إىل أن ه يالئم ويناسب مناسبة تام ة مع نظرية ديكرو فمعاجلة هذه التقنيات تلقي الضوء على كثري من جوانب حجاجية يف اخلطبة كما مهد ت نظرية ديكرو هذه األرضية وهذه الطاقة. أم ا السل م احلجاجي فئة حجاجية موج هة وعالقة ترتيبية للحجج. وميزة السل م احلجاجي هو أن كل قول يرد يف درجة ما من السل م يكون القول ال ذي يعلوه دليل أقوي منه والعكس غري صحيح وقبول احلجاج األو ل يستلزم قبول احلجاج الثاين )العزاوي 66( 6221: وتصوير ما سبق كالت ايل: النتيجة: كفاءة زيد ومكانته العلمية. احلج ة الثالثة: حصل زيد على شهادة الدكتوراه. احلج ة الثانية: حصل زيد على شهادة اإلجازة. احلج ة األوىل: حصل زيد على شهادة الثانوية. ورغم أن هذا السل م خيطر بالبال ما يشبه القياس املنطقي لكن ه يبدو من أمثلة مطروحة من قبل ديكرو وغريه أن جماله أوسع من األقيسة املنطقية كما اندرج حتت عنوان آليات شبه املنطقية فليست منطقية حبتة ولعل السبب راجع إىل احلجر األساس لرأي ديكرو وهو كون احلجاج كامنا يف اللغة.

11 471 بالغة الح جاج في خطبة الغدير خطبة الغدير هذه اخلطبة آخر خطبة ألقاها النيب يف حياته الشريفة عند الرجوع من حجة الوداع. وهي أكثر خطب النيب طوال ألن ه كان يريد أن يكمل دينه ويوصي آخر وصاياه ألم ته. ولضيق املقام وطول اخلطبة اجتنبنا اإلتيان بنص اخلطبة بكاملها واكتفينا بتعريف جممل للخطبة وبيان أسنادها. ميكن أن تلخ ص اخلطبة يف عشرة حماور حسب املوضوع وهي: 6. احلمد والثناء. 6. األمر االهلي يف موضوع هام )إبالغ والية أمري املؤمنني (. 4. اإلعالن الرمسي بإمامة األئم ة اإلثين عشر وواليتهم. 3. رفع رسول اهلل عليا وبيان آية اإلكمال. 1. التأكيد على عناية األم ة مبسألة اإلمامة. 1. اإلشارة إىل مقاصد املنافقني. 3. ذكر أولياء أهل البيت وأعدائهم. )عج( 1. اإلمام املهدي. 1. التمهيد ألمر البيعة وبيان احلالل واحلرام والواجبات واحملر مات. 62. البيعة الرمسية. أم ا مصادر اخلطبة ميكن احلصول عليها من مصادر قدمية يف تسعة كتب وأربعة من 6 مصادر متأخ رة وما يعتمد عليه يف هذه املقالة هي النسخة ال يت قام أنصاري بتطبيقها يف كتابه "أسرار غدير" ألن ها اجلامعة بني هذه املصادر. 6. روضة الواعظني البن فت ال النيشابوري )دون تا: 11/6( االحتجاج للشيخ الطربسي )دون تا: 11/6( اليقني لسي د بن طاووس )6364: 434( نزهة الكرام للش يخ حمم د بن احلسني الر ازي )6416: 611/6( اإلقبال لسي د بن طاووس )6361: 313( العدد القوية للش يخ علي بن يوسف احلل ي )6321: 611( الت حصني للسي د بن طاووس )6321: 131( الص راط املستقيم للشيخ علي بن يونس البياضي )دون تا: 426/6( وأخريا هنج اإلميان للش يخ علي بن حسني بن جرب )دون تا: 16(. هذه كانت مصادر قدمية أم ا املتأخ رة: حبار األنوار )اجمللسي دون تا: 626/43( إثبات اهلداة )العاملي: 623 ( كشف اهلمم )البحراين: 612( وهنج اخلطابة )خراساين.) :6433

12 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف بالغة احلجاج يف خطبة الغدير: السل م احلجاجي يف خطبة الغدير: إذا نظرنا إىل كل خطبة الغدير كوحدة خطابية كاملة فالسل م احلجاجي فيه يظهر بوضوح تام. فالنيب يبدأ كالمه حبمد اهلل تعاىل وحيمده بصفاته املختلفة من اخلالق والكرم واحللم والعلم باملكنونات والقدرة على كل شيء والعظمة والقداسة والسب حوية والتفر د واستجابة الد عاء والعطاء فيستنتج استحقاقه للشكر واحلمد إضافة إىل ات باع أمره وطاعته محأ» ده كثريا وأشكره دائما... أمسع ألمره وأطيع وأبادر إىل كل ما يرضاه...«. بعد هذا التمهيد يدخل يف صلب املوضوع ويعلن أمر اهلل عز وجل يف نصب أمري املؤمنني للخالفة والوالية بعده فهو مبا أن ه يطيع أمر اهلل تعاىل يبل غ الناس قضية الوالية والعملية اإلقناعية تنشأ من جهتني. اجلهة األوىل استحقاق الرب األعلى احلمد واالت باع وهو ما أشار إليه يف القسم التمهيدي واجلهة الثانية هي بيان فضائل أمري املؤمنني ليقنع املخاطب أن ه هو ال ذي جيدر باخلالفة بعد النيب فيتطر ق إىل بيان فضائله اخلاص ة به دون غريه ويرفعه كي تشاهده اجلماعة بأسرها وتعرفه عيانا وال يبقى أي تربير ملخالفة أمر اهلل تعاىل وأمر النيب. فعمله هذا يعين رفع علي بعضده يعد من احلجج السلوكية ما عد ه ديكرو من أنواع احلجج غري امللفوظ. واحلجج ال تزال سارية يف منط واحد لبيان فضائل علي ويف هذا اإلطار حيذ ر الناس من خمالفته كما حيذ رهم من خطر املنافقني كي ال تضل األم ة بغ ر هتم. مم ا يستعمله النيب إلقناع املخاطبني يف إطاعة أمر اهلل والرضى باخلالفة والوالية لعلي هو بيان ميزات أولياء أهل البيت وأعدائهم ليشج ع املخاطبني على أن يسريوا حنو والية أهل البيت وكأن ه ينظر إىل املخاطب الضمين قبل أن يطرح سؤال يف الوالية بعد علي يعر ف كل األئم ة حت ى القيامة ويصر ح باسم اإلمام الثاين عشر ويصفه ببعض أوصافه فهكذا كأن ه قد أعطى خط ته اجلامعة لسعادة البشر وهي ات باع أمر اهلل تعاىل من طريق إطاعة النيب وأوالده من صلب أمري املؤمنني. واحلج ة األخرية ال يت حتتج هبا النيب هي أن»احلالل واحلرام أكثر من أحصيهما وأعر فهما يف مقام واحد...«فيجب املراجعة إىل علي مبني احلالل واحلرام بعد النيب. وأخريا حيفزهم حنو البيعة ولضيق املقام للبيعة يدا فيبايعون لسانا والنتيجة السلوكية هي مقام احلج اج ثالثة إيام عند الغدير للبيعة باليد.

13 479 بالغة الح جاج في خطبة الغدير فإذا أردنا أن جنس د ما سبق يف السل م احلجاجي لعل التصوير التايل ميث ل بصورة كلية العملية احلجاجية طيلة خطبة الغدير. فالسل م احلجاجي يصو ر هكذا: البيعة باليد. البيعة باللسان وتكرار أقوال النب ي إىل كل من مل حيضر يف ذلك احلشد الكبري. ن 6 دال ة على العهد بات باع علي وأوالده لزوم املراجعة إىل أمري املؤمنني وأوالده يف كل ما حيدث لألم ة. عدم استيعاب الزمن لبيان كل احلالل واحلرام. صفات أولياء أهل البيت وأعدائهم. التحذير من مقاصد املنافقني والضاللة عن الطريق القومي. ن 6 ح 62 إعالن علي كاخلليفة والوصي واإلمام والويل بعد النيب. فضائل أمري املؤمنني اخلاص ة به ومكانته عند اهلل وعند الرسول مم ا يستحق ه هذا املقام. ضرورة قضية اإلمامة والوالية وات باع أوالد علي حت ى القيامة. إعالن أمر اإلمامة والوالية والوصاية بعد النيب لزوم ات باع أمر اهلل تعاىل يف كل األمور.. ح 1 ح 1 ح 3 والعهد على إبالغها ح 1 ح 1 ح 3 ح 4 ح 6 محد اهلل تعاىل ع ىل أوصافه املختلفة من الكرم واجملد والرمحة واحللم والوحدة والتفر د والعز ة والعظمة والقدرة على كل شيء. مث م ما يستلزمه كل سل م حجاجي هو الروابط احلجاجية وهذه الروابط توجد بني السالمل من حروف العطف وإن ما أداة احلصر وإن وأن إال قسمي بيان أغراض املنافقني وبيان أوصاف أولياء وأعداء أهل البيت فهذان القسمان ال نرى من الروابط احلجاجية املصر حة هبا يف قضية السل م احلجاجي لكن ما يبدو يف سياق هذه اخلطبة هو أن تكرار نداء "معاشر الناس" و" الأ " هلما دور حجاجي يف إقناع املخاطب وذلك جاء يف بداية هذين القسمني فبناء على هذا ميكن القول بأن الروابط احلجاجية يف هذا السل م احلجاجي تقوم بإجناز دورها للربط بني السالمل. فالعلمية احلجاجية يف خطبة الغدير قد جرت بأحسن صورها. تقنيات احلجاج يف خطبة الغدير: يقد م هذا القسم آليات حجاجية استعملها النيب لنجاح خطابه وهذا حسب ما قد مر ذكره يعاجل يف ثالثة أقسام أدوات لغوية وآليات بالغية وآليات شبه منطقية.

14 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف أدوات لغوية: - ألفاظ التعليل: -»أاح م د ه كاثريا و أاش ك ر ه دائما ع لاى الس ر اء والض ر اء و الش د ة و الر خاء. و أ وم ن به وبم الئكات ه وك ت به و ر س ل ه. أاس م ع ألم ره وا طيع وأ باد ر إىل ك ل ما ي ر ضاه وأاس ت س ل م ل ما قاضاه ر غ ب ة يف طاع ت ه وخ و فا م ن ع ق وب ت ه ألن ه اهلل ال ذي ال ي ؤ م ن م ك ر ه و ال ي خاف ج ور ه «. بعد محد اهلل تعاىل يوضح النيب موقفه منه عز وجل وهو الطاعة والتسليم بسبب الرغبة واخلوف من العقوبة وسبب اخلوف هو أن ه تعاىل ال يؤمن مكره. -»... وأ ق ر لاه ع لى ن ف سى بال ع ب ود ي ة وأاش ه د لاه بالر ب وبي ة وأ ؤ د ي ما أاو حى به إلاي ح ذارا م ن أان ال أاف ع لا فات ح ل يب م ن ه قارع ةن ال ي د فاع ها ع ن ي أاح د و إن ع ظ م ت حيلات ه و ص فات خ ل ت ه ال إله إال ه و ألن ه قاد أاع لام ين أان ي إن لام أ ب ل غ ما أان ز لا إلاي )يف ح ق ع ل ي( فاما ب ل غ ت رسالات ه...«. يف هذه الفقرة يأيت النيب حبج ة ألدائه وحي اهلل تعاىل وهو احلذر من عذاب اهلل تعاىل مث باستعمال الفاء السببية يبني السبب حللول عذاب اهلل عز وجل. وأخريا باستعمال "ألن ه" بالصراحة يعلن حج ته إلبالغه أمر اهلل تعايل. -»... م عاش ر الن اس...و أان ا أ ب ي ن لاك م س ب ب هذ ه اآلي ة : إن ج ب رئيلا ه ب طا إلاي م رارا ثاالثا...«. هنا بعد ما تال آية التبليغ للجماعة يبني سبب نزوهلا وهو نزول جربيل ثالث مر ات وإبالغه من اهلل تعاىل وجوب إعالن الوصاية والوالية واخلالفة لعلي بن أيب طالب. -»وس أال ت ج ب ر ئيلا أان ي س ت ع ف ي ل ي الس الم ع ن ت ب ليغ ذل ك إلي ك م أاي ه ا الن اس ل ع ل مي بق ل ة ال م ت قني و كاث ر ة ال م ناف قني وإدغال الل ائمني وح ي ل ال م س ت ه زئني باإل س الم... وكاث ر ة أاذاه م يل غاي ر م ر ة ح ت ى س م وين أ ذ نا وز ع م وا أان ي كاذل ك ل كاث ر ة م الز م ت ه إي اي وإق بايل ع لاي ه وه واه وقاب ول ه م ن ي «. مث يف مواصلة بيانه السبب من نزول آية التبليغ يأيت حبجة لتباطئه يف إجناز أمر اهلل وإبالغ الوالية وهي علمه بقل ة املت قني وكثرة املنافقني وعندما يعد د أذى املنافقني يأيت حبج ة لعملهم أيضا. -»م عاش ر الن اس الن ور م ن اهلل ع ز و ج ل م س لوك ف ي ث م يف ع ل ي ب ن أايب طال ب ث م ف ي الن س ل م ن ه إلاى ال قائ م ال م ه د ي ال ذي ي أ خ ذ بح ق اهلل وبك ل ح ق ه و لانا. ألن اهلل

15 477 بالغة الح جاج في خطبة الغدير ع ز و ج ل قاد ج ع لانا ح ج ة ع لاى ال م قاص رين و ال مع اندين و ال مخال فني و ال خائ نني و اآلث مني و ال ظا ل مني و ال غاص بني م ن ج ميع ال عالامني «. يف هذا القسم من اخلطبة يأيت حبكم وهو كون النور مسلوك فيه ويف علي ويف ذريته مث حيتج حبج ة هلذا احلكم وهو كوهنم حج ة على مجيع العاملني. -»م عاش ر الن اس الت م ن وا ع لاي بإس الم ك م ب ل ال ت م ن وا ع لاى اهلل فاي ح بطا ع م لاك م وي س خ طا ع لاي ك م وي ب ت ل ي ك م بش واظ م ن نار و ن حاس إن ر ب ك م لابال م ر صاد «. الفاء السببية ميث ل دوره احلجاجي فاملن على النيب وعلى اهلل عز وجل باإلسالم يسب ب حبط العمل وسخط اهلل تعاىل واالبتالء بالنار مث "إن " كرابط حجاجي يبني علة هنيهم عن امل ن كأنه قال: إنه تعاىل يرى من كم على اهلل والرسول ألن ه يرصدكم فيسخط عليكم. يظهر مم ا سبق أن املفعول ألجله الفاء السببية التصريح بكلمة السبب الم التعليل ويف الواقع كل ما يدل على بيان السبب والدليل ميثل الدور احلجاجي يف العملية احلجاجية. - الوصف )امسا الفاعل واملفعول(: امسا الفاعل واملفعول حسب السياق ميكن أن ميث ال دورا حجاجيا إم ا باملعىن الشرطي الكامن فيهما أو التأكيدي أو غريمها فحسب السياق يبني حجاجية اسم الفاعل واملفعول ففي خطبة الغدير استعمال هذه الصيغ قد ساعدت اخلطيب لنجاح خطبته وعمليته احلجاجية يف التايل يقد م بعض النماذج من حجاجية اسم الفاعل واملفعول يف خطبة الغدير:»... أان ع ل ي ب ن ايب طال ب أاخي وو ص ي ي وخ ليفايت ع لى أ م يت و اإل مام م ن ب ع دي... وقاد أان ز لا اهلل ت بار ك وت عاىل ع لاي بذل ك آي ة م ن ك تابه : )إن ما و ل ي ك م اهلل ور س ول ه و ال ذين آم ن وا ال ذين ي قيم ونا الص الةا وو ي ؤ تونا الز كاةا وه م راك ع ونا( وع ل ي ب ن أيب طال ب ال ذي أاقام الص الةا وآت ى الز كاةا وه و راك ع ي ريد اهلل ع ز و ج ل يف ك ل حال «. فالنيب حيتج بكون علي وليا وإماما بعد الرسول بآية وبعد قراءة اآلية باستعمال اسم الفاعل فذلك نفس الصيغة املستعملة يف اآلية يبني أن ال ذي قد وصف يف اآلية هو علي بن أيب طالب.»م عاش ر الن اس هذا ع ل ي أخي وو صي وواعي ع ل مي وخ ليفايت على أم يت ع لى م ن آم ن يب و ع لى ت ف سري ك تاب اهلل ع ز و ج ل و الد اعي إلاي ه وال عام ل بما ي ر ضاه وال محارب ال ع دائه وال م وايل ع لى طاع ت ه والن اهي ع ن م ع ص ي ت ه إن ه خ ليفاة ر س ول اهلل وأامري ال م ؤ م نني واإلمام ال هادي م ن اهلل وقات ل الن اك ثني و ال قاس طني وال مارقني بأام ر اهلل «.

16 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف هنا لعل الدور احلجاجي ألمساء الفاعل يف هذه الفقرة راجع إىل املعىن الفعلي هلا كذلك املعىن الشرطي الكامن فيها يصبغ أمساء الفاعل صبغة حجاجية. فال ذي يدعو إىل اهلل ويعمل برضاه وحيارب أعدائه ويوايل علي طاعته وينهى عن معصيته يهدي إليه ويقاتل الناكثني والقاسطني واملارقني هو خليفة رسول اهلل.»م عاش ر الن اس ه و ناص ر دين اهلل وال مجاد ل ع ن ر س ول اهلل وه و الت ق ي الن ق ي ال هاد ي ال م ه د ي «. يأيت النيب ودائما معه ال انفصال هلا عنه بعد الرسول يستحق مقام اإلمامة والوصاية. بأوصاف ألمري املؤمنني هذه األوصاف ثابتة فيه كأن ه حيتج هبذه األوصاف الستحقاقه اإلمامة واخلالفة فال ذي ينصر اهلل وجيادل عن رسوله ويهدي إليه وقد اهتدي هو ال ذي»أاال إن خات م األ ئ م ة م ن ا ال قائ م ال م ه د ى. أاال إن ه الظ اه ر ع لاىالد ين.أاال إن ه ال م ن ت ق م م ن الظ ال مني.أاال إن ه فات ح ال ح ص ون و هاد م ها.أاال إن ه غال ب ك ل قابيلاة م ن أاه ل الش ر ك و هاديها... أاالإن ه ال م د رك بك ل ثار ال و ل ياء اهلل. أاال إن ه الن اص ر ل دين اهلل... أاال إن ه ال مخ بر ع ن ر ب ه ع ز وج ل. وال م ش ي د ألم ر آيات ه... أاال إن ه ال م فاو ض إلاي ه... أاال إن ه ال غال ب لاه والم ن صور ع لاي ه «. يف هذا القسم بكامله أيضا يتمث ل الدور احلجاجي يف الوصف مثل الفقرة املاضية غري أن كل هذه األوصاف أوصاف اإلمام املهدي )عج(.»م عاش ر الن اس م ن ي ط ع اهلل ور س ولاه وع ل ي ا واأل ئ م ةا ال ذين ذاكر ت ه م فاقاد فاز فاو زا ع ظيما. م عاش ر الن اس الس ابق ونا إىل م باي ع ت ه وم واالت ه والت س ليم ع لاي ه بإم ر ة ال م ؤ م نني أ ولئك ه م ال فائز ونا يف ج ن ات الن عيم«. مر ة أخرى التركيب الشرطي يقو ي الدور احلجاجي السم الفاعل ألن السياق سياق الشرط وهذا واضح بالعناية إىل اجلملة السابقة. - أفعال لغوية: كل فعل حيدث يف الواقع ويعب ر عنه بلفظ يف اللغة يسم ى هذه األفعال بأفعال لغوية وتنقسم حسب وظيفتها يف اللغة )العزاوي (. 6221: وقد سبق ذكر أقسامها. وأم ا استعمل منها يف هذه اخلطبة اإلخبارية واإلجنازية وما اقترحهما ديكرو ومها فعلي القضاء واحلجاج أم ا

17 495 بالغة الح جاج في خطبة الغدير األفعال اإلخبارية وهي كل ما خيرب عن وقوع فعل )العزاوي ( 6221: وميث ل يف كل ما يفس ر به آية مثل ما ذكر الر سول يف تفسري سورة احلمد:»يف نزلت وفيهم واهلل نزلت وهلم عم ت وإياهم خص ت«أو»و ال خاطاب اهلل ال ذين آم ن وا إال ب د أ به وال ن ز لات آي ة م د ح ف ي ال ق ر آن إال فيه وال ش هد اهلل بال ج ن ة يف ه ل أاتى ع لاى اإلن سان إال لاه و ال أان ز لاها يف س واه والم د ح بها غاي ر ه «أو ما يبني سبب إبالغ الوالية»م عاش ر الن اس ما قاص ر ت ىف ت ب ليغ ما أان ز لا اهلل ت عاىل إلاي وأان ا أ ب ي ن لاك م س ب ب هذ ه اآلي ة...«و»إن ما أاك م لا اهلل ع ز و ج ل دين ك م بإمام ت ه فام ن لام ي أ ت م به وبم ن ي ق وم م قام ه م ن و ل دي م ن ص ل به إىل ي و م ال ق يام ة وال ع ر ض ع لاى اهلل ع ز وج ل فأولئك الذين ح ب ط ت أ ع مال ه م ف ي الد ن يا و ا ل خ ر ة وف ي الن ار ه م خال د ون ال ي خ فف ع ن ه م ال ع ذاب وال ه م ي نظ رون «. أو ما يتكل م عن فضائل أهل البيت وأوليائهم»م عاش ر الن اس إن ع ل ي ا و الط ي بني م ن و ل دى م ن ص ل به ه م الث ق ل األ ص غ ر وال ق ر آن الث ق ل األك ب ر فاك ل واح د م ن ه ما م ن بئن ع ن صاح به وم واف ق لاه لان ي ف ت رقا ح ت ى ي ردا ع لاي ال ح و ض «وغري هذا من أفعال إخبارية كثرية يف اخلطبة. أم ا اإلجنازية وهي أفعال اإلنشاء من األمر والنهي )العزاوي ( 6221: فتمث ل يف كل أوامر النيب ونواهيه يف اخلطبة مثل»فا ع لام وا م عاش ر الن اس ذال ك فيه و اف ه موه و اع لام وا أان اهلل قاد ن ص ب ه لاك م و ل ي ا و إماما...«و»م عاش ر الن اس فاض ل وه فاقاد فاض لاه اهلل و اق ب ل وه فاقاد ن ص ب ه اهلل... فا ح ذار وا أان ت خال فوه فات ص ل وا نارا و قود ه ا الن اس و ال ح جار ة أ ع د ت ل ل كاف رين «و»م عاش ر الن اس إن إب ليس أاخ ر ج آد م م ن ال ج ن ة بال ح س د فاال ت ح س د وه...«و»فا س م ع وا ال م ره ت س لام وا. وأاطيع وه ت ه ت د وا. وان ت ه وا ل ن ه يه ت رش د وا. و صري وا إىل م راد ه و ال ت ت فار ق بك م الس ب ل ع ن س بيل ه..«و»م عاش ر الن اس ح ج وا ال ب ي ت بكامال الد ين و الت فاق ه. و ال ت ن ص رف وا ع ن ال مش اه د إال بت و ب ة وإق الع. م عاش ر الن اس أاقيم وا الص الةا وآت وا الز كاةا كاما أام ر ك م اهلل ع ز وج ل «و»فابايع وا اهلل وبايع وين و بايع وا ع ل ي ا أامري ال م ؤ م نني وال ح س ن وال ح س ي ن واأل ئ م ةا م ن ه م ف ي الد ن يا و اآلخ ر ة كال م ة باق ي ة... م عاش ر الن اس ق ول وا ال ذي ق ل ت لاك م و س ل م وا ع لى ع لي بإم ر ة ال م ؤ م نني «وكثري من أوامر ونواهي أخرى مبعثرة يف اخلطبة. أم ا فعل القضاء وهو ما حيكم ويقضي ويبني جزاء فعل )العزاوي ( 6221: فيمكن البحث عنه يف كل ما خيرب عن ثواب قبول الوالية وات باع أهل البيت وما خيرب عن جزاء رفض الوالية وعداوة أهل البيت مثل»م عاش ر الن اس م ن ي ط ع اهلل ور س ولاه وع ل ي ا واأل ئ م ةا ال ذين ذاكر ت ه م فاقاد فاز فاو زا ع ظيما «و»أاال إن أاو ل يائاه م ال ذين يد خ لونا ال ج ن ةا

18 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف بس الم آم نني ت ت لاق اه م ال م الئ كاة بالت س ليم... أاال إن أاو ل يائاه م لاه م ال ج ن ة ي ر ز قونا فيها بغ ي ر ح ساب... أاال إن أاع دائاه م ال ذين ي ص لاونا س عريا... أاال إن أاع دائاه م ال ذين ي س م عونا ل ج ه ن م ش هيقا وه ى ت فور وي ر و نا لاها ز فريا «. أم ا فعل احلجاج وهو كل ما حيتج به اإلشارة إليه وما سيشار إليه إضافة إىل أن ه نرى واإلجنازية كل ها خلدمة فعل احلجاج. - تراكيب شرطية: )العزاوي 6221: ( فيمث ل يف كل ما سبقت يف هذه اخلطبة أن األفعال اإلخبارية القصد من تراكيب شرطية ليس مجلة شرطية على ما هو املعهود يف النحو فحسب بل تشمل كل ما يشم منه رائحة الشرط وإن مل جير على قواعد اجلمل الشرطية يف النحو وإن مل يوجد فيها فعال الشرط وجواب الشرط أو فاء اجلزاء. ويف اخلطبة نواجه كثريا من تراكيب شرطية حنوية أو غريها مم ا ساهم يف العملية احلجاجية ويف ما يلي سيقد م مناذج منها: -»أان ي إن لام أ ب ل غ ما أان ز لا إلاي )يف ح ق ع ل ي( فاما ب ل غ ت رسالات ه «. -»م ل عون م ن خالافاه م ر حوم م ن ت بع ه وص د قاه فاقاد غافار اهلل لاه و ل م ن س م ع م ن ه وأاطاع لاه «. -»أاقيم وا الص الةا و آت وا الز كاةا... فاإن طالا ع لاي ك م األ م د فاقاص ر ت م أاو ن س يت م فاع ل ي و ل ي ك م و م ب ي ن لاك م «. -»م ن أاد ر كاها بي د ه وإال فاقاد أاقار بل سانه «. -»إن إب ليس أاخ ر ج آد م م ن ال ج ن ة بال ح س د فاالت ح س د وه فات ح بطا أاع مال ك م و ت زل أاق دام ك م «. -»فليعمل كل أمرئ على ما جيد لعلي يف قلبه من احلب والبغض«. -»ك ل ح الل د لال ت ك م ع لاي ه و ك ل ح رام ن ه ي ت ك م ع ن ه فاإن ي لام أار جع ع ن ذل ك ولام أ ب د ل «. فاألمثلة األربعة األوىل مناذج لتراكيب شرطية حنوية والثالثة األخرى تراك بي يبدو من السياق أن ها شرطية وكل ها قد عرضت مبثابة حجج حتاول إقناع املخاطب يف قبول طاعة علي واحلذر عن خمالفة أمر اهلل تعاىل. آليات بالغية: هذه اخلطبة مبا أن ها خطابية إقناعية والقصد من إلقائها هو إبالغ أمر اهلل تعاىل إىل الن اس حت ى القيامة جيب فيها الوضوح والظهور فلهذا ال جمال فيها الستعمال حمس نات

19 497 بالغة الح جاج في خطبة الغدير بيانية مم ا تقتضي الغموض والتأمل الناتج عن ذلك إضافة إىل أن ها يف عداد اخلطب اإلسالمية فال يوجد فيها صور بيانية من االستعارة والتشبيه والتمثيل. أم ا احملس نات البديعية فأكثرها ظهورا يف اخلطبة هو السجع واجلناس ملا هلما من دور إيقاعي يف إقناع املخاطب وتوظيف السجع واجلناس يف اخلطبة غري ممل بعيد عن التكل ف بل حسب ما تقتضيه املعاين املستعملة فاستخدام هذين الفن ني لتقوية جانب التأثري يف املخاطب ولسهولة حفظها إلبالغه الغائبني. فأمثلتهما كثرية يف اخلطبة نكتفي بذكر مناذج منها: الس جع يف "الس رائر" و"الض مائر" مث "املكنونات" و"اخلفي ات" و"دائم" و"قائم" و"فكانت وفبانت" و"الص نعة والص نيعة" مث "أمالك" و"أفالك" و"أعمالكم أقدامكم" و"التقي النقي" و"شقي تقي" وأخريا "إن ا سامعون مطيعون منقادون..." "قلوبنا أنفسنا ألسنتنا أيدينا ضمائرنا..." "... ال نبتغي بذلك بدال وال يرى اهلل من أنفسنا حوال...". مث الطباق أيضا له دوره احلجاجي يف هذه اخلطبة ففي القسم األول عند بيان صفات اهلل تعاىل جيري تضادا بني عظمة اهلل تعاىل وذل ة الكائنات مث حيمده بأفعاله تعاىل املتضاد ة لبيان كمال قدرته كي يشعر املخاطب بعظمته ويقنعه بلزوم طاعته عز وجل :»ت واض ع ك ل ش يء ل ع ظام ت ه و ذال ك ل ش يء ل ع ز ت ه و اس ت س لام ك ل ش يء ل ق د ر ت ه و خ ض ع ك ل ش يء ل ه ي ب ت ه... و ي ميت و ي ح يي و ي ف ق ر و ي غ ين و ي ض ح ك و ي ب كي و ي د ين وي ق صي و ي م ن ع وي ع طي«. كما استعمل الطباق واملقابلة يف أغلب اجلمل يف قسم بيان أوصاف أولياء أهل البيت وأعدائهم فاجلو فيه تقابلي إلنشاء التضاد والطباق بني هذين الفريقني ونتيجة عملهم ومعتقدهم:»أاال إن أاع دائاه م ه م الس فاهاء ال غاو ونا إخ وان الش ياطني يوحى ب ع ض ه م إىل ب ع ض ز خ ر ف ال قاو ل غ رورا... أاال إن أاو ل يائاه م ال ذين ذاكار ه م اهلل يف ك تابه... أاال إن أاو ل يائاه م ال ذين آم ن وا و لام ي ر تابوا... أاال إن أاو ل يائاه م ال ذين يد خ لونا ال ج ن ةا بس الم آم نني... أاال إن أاو ل يائاه م لاه م ال ج ن ة ي ر ز قونا فيها بغ ي ر ح ساب... أاال إن أاع دائاه م ال ذين ي ص لاونا س عريا... أاال إن أاع دائاه م ال ذين ي س م عونا ل ج ه ن م ش هيقا وه ى ت فور وي ر و نا لاها ز فريا... أاال إن أاع دائاه م ال ذين قالا اهلل فيهم : )ك ل ما د خ لات أ م ةن لاع ن ت أ خ ت ها... أاال إن أاو ل يائاه م ال ذين ي خ ش و نا ر ب ه م بال غ ي ب لاه م م غ ف ر ةن و أاج ر كابري... م عاش ر الن اس ش ت انا ماب ي ن الس عري و األ ج ر ال كابري... م عاش ر الن اس ع د و نا م ن ذام ه اهلل و لاع ن ه. وو ل ي نا ك ل م ن م د ح ه اهلل وأاح ب ه «.

20 و» ف» مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف فكما هو الظاهر ينتهي القسم بنتيجة تبني التضاد بكامله وهذا مبساعدة كلمة "شت ان" ف "شت ان ما بني السعري واألجر الكبري" كأن ها ملخ ص هذا القسم أو شفرته أو نتيجته. هذا ما هو األكثر ظهورا من مناذج الطباق والسجع يف اخلطبة ومناذجهما يف اخلطبة أكثر من هذا لكن اجملال ال يسع لدراستها كل ها. آليات شبه املنطقية: آليات شبه املنطقية تتمث ل يف الصيغ الصرفية والسل م احلجاجي كما قد سبق ذكره. صيغ صرفية: القصد من الصيغ الصرفية هو صيغة التفضيل واملبالغة ودورمها احلجاجي راجع إىل املعىن القياس الكامن فيهما فمن مناذجها يف اخلطبة: فكأن النيب»هذا علي أنصركم يل وأحق كم يب وأقربكم إىل وأعز كم علي «. جيري قياسا بني علي اجملاالت فيستحق الوالية والوصاية. وسائر األم ة ويعر فه األفضل يف كل هذه»إن فضائل علي بن أيب طالب أكثر من أحصيها يف مقام واحد فمن أنبأكم هبا وعر فها فصد قوه«. هنا صيغة التفضيل كحج ة لألمر بتصديق من أنبأ بفضائل أمري املؤمنني السلم احلجاجي. وقد مر البحث عن السل م احلجاجي يف اخلطبة إذا نظرنا إىل اخلطبة كوحدة خطابية واحدة ولكن ه إذا درسنا اخلطبة دراسة جزئية يكاد أن يظهر السل م احلجاجي يف كل فقرة وكل جزء من أجزاء اخلطبة ومبا أن اجملال ال يسع ملعاجلة كل هذه السالمل املوجودة يف اخلطبة نكتفي هنا بذكر منوذجني منها: ح 6 :»إن اهلل قد أمرين وهناين«ح 6 : ح 4 : قد أمرت عليا وهنيته بأمره«علم األمر والنهي ولديه«ن:»فامسعوا ألمره تسلموا تتفر ق بكم السبل عن سبيله«. وأطيعوه هتتدوا وانتهوا لنهيه ترشدوا وصريوا إىل مراده وال

21 491 بالغة الح جاج في خطبة الغدير فثالثة حجج كل ها مبتدئة برابط حجاجي يؤد ي إىل النتيجة والنتيجة نفسها مبا فيها نوع من التركيب الشرطي يوجد فيها احلج ة والنتيجة. ففي هذا املثال احلجج والروابط والنتيجة كل ها مذكورة. والنموذج الثاين: ح 6 :»ال حالل إال ما أحل ه اهلل ورسوله وهم«ح 6 :»وال حرام إال ما حر م اهلل عليكم ورسوله وهم«ح 4 :»واهلل عز وجل عر فين احلالل واحلرام«ح 3 :»وأنا أفضيت مبا عل مين رب ي من حالله وحرامه إليه«ألخذ تعاليم إهلية واستحقاقه مقام والرجوع إليه ن: ضرورة ات باع علي الوصاية. ففي هذا املثال احلجج األربعة مبتدئة بروابط حجاجية وكل ها هتدف إىل بيان نتيجة واحدة كأن ها حجج خمتلفة تؤد ي إىل نتيجة مضمرة يكشفها املخاطب من خالل هذه فكما هو الظاهر هذه النتيجة مل تذكر مصر حة. احلجج وهي ضرورة ات باع علي يف اخلطبة لكل موضوع فأنواع خمتلفة من سالمل حجاجية قد استعملها النيب فال يدع جماال دون احلج ة والربهان فيظهر أثر كل هذه احملاوالت يطرحه احلجاجية يف العمل السلوكي للمخاطبني وهو البيعة لسانا ويدا.

22 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف النتائج دراسة خطبة الغدير بناء على النظرية احلجاجية قد وصلتنا إىل نتائج يعد أمه ها كما يلي: يف آخر خطبة ألقاها حلشد كبري من املسلمني أراد اهلداية إىل أن النيب 6. السعادة وتببني طريقها للبشر حت ى يوم القيامة فبذل قصارى جهده إلقناع املتلق ني والتأثري فيهم. ففي هذا الطريق قد استخدم كل تقنيات حجاجية لينجح خطابه ويواجه القبول. 6. فبناء على ما عوجل يف املقالة خطبته مليئة باحلجج واألدل ة والنتائج والعملية 4. احلجاجية جارية فيها جبميع أنواعها فهي خطابة حجاجية ناجحة وسبب جناحها هو التأثري السلوكي املتمث ل يف البيعة لسانا ويدا إضافة إىل حفظها حت ى إبالغها إىل الغائبني واألوالد حت ى القيامة. يوم احلاضر ملا كل فهم الرسول فملخ ص القول هو أن خطبة الغدير خاضعة ملعايري درستها البالغة اجلديدة. فهذه اخلطبة من أحسن مناذج األعمال األدبية جيدر االنتباه هبا ودرسها يف األدب العريب.

23 499 بالغة الح جاج في خطبة الغدير املصادر واملراجع القرآن الكرمي. ابن خلدون ) 6116 م(. مقد مة. ط 6 بريوت: مكتبة املؤس سة ودار الكتاب اللبناين. 6. ابن طاووس علي بن موسى ) 6361 ه(. إقبال األعمال. قم: مكتبة العامل االسالمي. 6. ) 6364 ه(. اليقني يف إمرة أمري املؤمنني علي بن أيب طالب. 4. حتقيق حممد باقر انصاري قم: مؤسسة دار الكتاب اجلزائري. ابن فارس )دون تا(. معجم مقاييس اللغة. 3. ابن منظور حممد بن مكرم ) 6422 ه(. لسان العرب. القاهرة: املطبعة املصرية. 1. ابن وهب أبو احلسن إسحاق )دون تا(. الربهان يف وجوه البيان. حتقيق حممد شرف 1. القاهرة: مطبعة الرسالة. أنصاري حممد باقر ) 6411 ش(. خطابه غدير در آينه اسناد. قم: دليل ما. 3. ) 6411 ش(. سخنراين استثنايي غدير. قم: دليل ما. 1. ) 6411 ش(. اسرار غدير. قم: نشر فدك بارث روالن ) 6113 م(. قراءة جديدة للبالغة القدمية. ترمجة: عمر أوكان املغرب: إفريقيا الش رق.. التهانوي حممد علي ) 6116 م(. كشاف اصطالحات الفنون. كلكته: مؤسسة آسيايي اجلاحظ عمرو بن حبر ) 6111 م(. البيان والتبيني. بريوت: دار صعب. 64. احلباشة صابر ) 6221 م(. التداولية واحلجاج مداخل ونصوص. دمشق: صفحات للدراسة والنشر. 63. احلر العاملي حممد بن حسني ) 6411 ش(. إثبات اهلداة. طهران: دار الكتب اإلسالمية. 61. حشاين عباس ) 6264 م(. مصطلح احلجاج بواعثه وتقنياته. جمل ة املخرب أحباث يف اللغة واألدب اجلزائري العدد احلل ي مجال الدين أمحد ) 6321 ه(. التحصني يف صفات العارفني. قم: مدرسة اإلمام اهلادي. 63. احلمريي عبد الواسع ) 6221 م(. ما اخلطاب وكيف حنل له. بريوت: جمد مؤس سة اجلامعية للدراسات والنشر. 61. خراساين علم اهلدي ) 6433 ش(. هنج اخلطابة. طهران: كتاخبانه صدر.

24 مجلة اللغة العربية وآدابها السنة الحادية عشر العدد الثاني صيف درنوين إميان ) 6264 م(. احلجاج يف النص القرآين سورة األنبياء منوذجا. رسالة املاجستري اجلزائر: جامعة احلاج خضر. 62. الدريدي سامية ) 6226 م(. احلجاج يف الشعر العريب القدمي من اجلاهلية إىل القرن الثاين للهجرة بنياته وأساليبه. ]دون مك[: عامل الكتب احلديث. 66. الذارحي أمة الكرمي سعيد خليل ) 6416 ش(. احلجاج يف شعر احلسن بن علي بن اهلبل أمري شعراء اليمن. األدب العريب السنة 3 العدد رازي حممد بن حسني ) 6416 ش(. نزهة الكرام وبستان العوام. 64. زارع آفرين طوبائي طاهره ) 6412 ش(. حتليل خطبة الغدير على منهج حتليل اخلطاب األديب. فصلية النقد واألدب املقارن العدد شرشار عبد القادر ) 6221 م(. حتليل اخلطاب وقضايا النص. دمشق: احتاد كتاب العرب. 61. الشهري عبد اهلادي ) 6223 م(. استراتيجيات اخلطاب. بريوت: دار الكتب اجلديد املت حد ة. 61. صولة عبداهلل ) 6223 م(. احلجاج يف القران من خالل أهم خصائصه األسلوبية. ط 6 بريوت: دار الفارايب. 63. طاليس أرسطو ) 6111 م(. اخلطابة. القاهرة: مكتبة النهضة املصرية. 61. الطربسي أمحد بن علي ) 6111 م(. االحتجاج. بريوت: األعلمي للمطبوعات. 61. العاملي النباطي علي بن يونس ) 6413 ه(. الصراط املستقيم. ]دون مك[: املكتبة املرتضوية إلحياء اآلثار اجلعفرية. 42. عبد الرمحن طه )دون تا(. التواصل واحلجاج سلسلة الدروس االفتتاحية الدرس العاشر. الرباط: مطبعة املعارف اجلديدة. 46. العزاوي أبو بكر ) 6221 م(. اللغة واحلجاج. 46. العسكري أبو هالل ) 6111 م(. الصناعتني. بريوت: املكتبة العصرية. 44. القرطاجن ي حازم ) 6111 م(. منهاج البلغاء وسراج األدباء. تونس: ]دون نا[. 43. لكحل سعدية )دون تا(. احلجاج يف خطابات النيب إبراهيم. رسالة املاجستري اجلمهورية اجلزائرية: جامعة مولود معمري تيزي وزو. 41. اجمللسي حمم د باقر )دون تا(. حبار األنوار اجلامعة لدرر أخبار األئمة األطهار. طهران: مؤسسة اإلسالمية. 41. احملافري إميان حمم د ) 6221 م(. بالغة احلجاج يف سورة األنعام. رسالة املاجستري اجلمهورية اليمنية: جامعة صنعاء.

25 497 بالغة الح جاج في خطبة الغدير مدقن هاجر ) 6224 م(. اخلطاب احلجاجي أنواعه وخصائصه دراسة تطبيقية يف كتاب املساكني لرافعي. رسالة املاجستري اجلمهورية اجلزائرية: جامعة ورقلة. مريقادري سي د فضل اهلل ) 6412 ش(. كالم نبوي در ادب عريب. شرياز: انتشارات توحيدي. النيشابوري حمم د بن فت ال )دون تا(. روضة الواعظني. قم: منشورات الرضي