Abdias. Abdias 3D Vídeo Posição Iconografia Escritura Bibliografia

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Matheus Brandt Natal
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1 Abdias Abdias 3D Vídeo Posição Iconografia Escritura Bibliografia Pedra sabão em dois blocos, 238 cm. ( ). Santuário de Bom Jesus de Matosinhos, Congonhas, MG ( ). 1 / 5

Abdias, profeta menor, pois seu livro é curto, com apenas um capítulo, prega a destruição dos idumeus, povo que vivia em Edon e se voltara contra o povo da Judéia.

2 Abdias, profeta menor, pois seu livro é curto, com apenas um capítulo, prega a destruição dos idumeus, povo que vivia em Edon e se voltara contra o povo da Judéia. Seu nome significa o adorado de Javé. Viveu no exílio da Babilônia nos anos de 587 a.c. Posicionado no pináculo do adro, sobre o ponto extremo do arco no lado esquerdo, sua posição permite a visão frontal à distância desde as capelas dos Passos da Paixão quando muito aproximada, na parte posterior. Tem-se a sensação de que o profeta sairá dos limites do adro o que cria certo desbalanço pela leve inclinação para o interior do adro e ergue o braço direito como em um último brado. É elegantemente teatral, um momento raro na gramática do barroco de Aleijadinho, que desde a juventude esculpira imagens com gestos grandiloquentes a exemplo do são João Evangelista da igreja franciscana de São João del Rey. Seu posicionamento rima com o gesto do profeta Habacuc ao lado oposto, apresentandose ambos neste solene cenário bíblico, ovacionado pelo modernista Oswald de Andrade como a Bíblia em pedra sabão banhada com o ouro de Minas. 2 / 5

Antônio Francisco Lisboa, Aleijadinho (1730/38 1814). Profeta Abdias. Pedra sabão em dois blocos 238 cm.(1800-1805). Santuário de Bom Jesus de Matosinhos, Congonhas, MG. (1757-1805).

3 Antônio Francisco Lisboa, Aleijadinho (1730/ ). Profeta Abdias. Pedra sabão em dois blocos 238 cm.( ). Santuário de Bom Jesus de Matosinhos, Congonhas, MG. ( ). Foto: Arquivo pessoal Percival Tirapelli. Na parte posterior, todas as linhas de força são levadas para um ponto junto à mão que segura suas breves palavras. Logo desloca com uma inclinação oposta até o ombro do braço erguido, e a meio caminho cria um grande X, cruzando as dobras do manto próximo ao vazio do braço esquerdo que se desprende do panejamento da túnica. O tecido que sai por debaixo do barrete tem uma sequencia de Vs, com aprofundados sulcos que contrastam com a cabeleira que se enrola sobre o ombro antes de cair na parte frontal. A visão frontal só pode ser vista de baixo para cima. O tratamento desta escultura poderia estar subordinado às regras das imagens retabulares, quando se tem apenas a visão da parte frontal. Mas é de excelente feitura, pois mesmo vista à distância por três de suas faces, é de grande elaboração nos jogos dos claros e escuros ocasionados pela luminosidade que percorre o panejamento complexo com dobras na túnica do joelho esquerdo, criando uma zona escura que se eleva até o lado direito na altura da cintura, com os repuxados das dobras na horizontal e com diagonais acima da coxa. O peso visual que deve ter a figura realizada para ser vista à distância é dado pelas pregas em Ss na lateral, e continua na ação de erguer o braço levando consigo o manto. O dedo em riste é de gesto barroco, extremo, ou seja, coincidente com o clímax de suas palavras proféticas de destruição. O rosto imberbe difere daquele do profeta Baruc pois sua maçã se aprofunda, como que se esforçando para dizer as últimas palavras ao fitar os infiéis. A lateral direita, lá nas alturas, ganha dramaticidade pelo fato de o braço erguido criar uma grande linha vertical que se torna virtualmente infinita. Sequer os pontos proeminentes, 3 / 5

pontiagudos das pregas do manto, perturbam a solução plástica complexa de uma imagem a ser vista e compreendida sob três pontos de vista diversos.

Na pintura da igreja jesuítica de Quito, o profeta carrega em seus ombros as palavras das escrituras, enquanto a cena ao fundo apresenta-o caminhando com uma ânfora, a socorrer os profetas presos.

4 pontiagudos das pregas do manto, perturbam a solução plástica complexa de uma imagem a ser vista e compreendida sob três pontos de vista diversos. Na catedral de Orvieto, Itália, existe afresco de Signorelli ( ), com Abdias trajando à oriental com turbante volumoso e gesto intenso do braço. Na pintura da igreja jesuítica de Quito, o profeta carrega em seus ombros as palavras das escrituras, enquanto a cena ao fundo apresenta-o caminhando com uma ânfora, a socorrer os profetas presos. Acima, no espaço para o qual dirige seu olhar, há um templo restaurado tendo o povo de Deus ao seu redor cumprindo assim a profecia da restauração de Israel. Um modelo muito difundido para as figuras dos profetas foi a Biblia Sacra Vulgate Editionis, de 1731, editada por Niccolò Pezzana, de Veneza, que teve várias edições, inclusive a encontrada pelo pesquisador português José de Monterroso Teixeira, na Biblioteca Nacional no Rio de Janeiro. Portanto, edição a circular na época de Aleijadinho entre os clérigos. 4 / 5

5 Powered by TCPDF ( Aleijadinho Eu vos arguo, Idumeos e gentios, anuncio-vos e vos prevejo pranto e destruição. Abdias, Cap. 1. VOS EGO IDU/MOEOS ET GENTES/ARGUO,VOBIS/NUNCIO LUCTUFI/CUM PROVIDUSINTERIUM/ABDIAS/CAP.1. BAZIN, Germain. Aleijadinho e a escultura barroca no Brasil. Rio de Janeiro: Record, NAVARRO, José Gabriel. Contribuiciones a la historia del arte em el Ecuador. La Compañia. Quito : Ediciones Trama, v.4. OLIVEIRA, Myriam Andrade Ribeiro de. O Aleijadinho e o santuário de Congonhas. Roteiros do Patrimônio. Brasília : Monumenta/Iphan, SORAIA, Maria Silva. Profetas em movimento. São Paulo : Edusp/Imprensa Oficial, TEIXEIRA, José de Monterroso. Aleijadinho, o teatro da fé. São Paulo : Metalivros, / 5

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