O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res. Eli sa beth A. John son

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1 O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res Eli sa beth A. John son

2 UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS Re i tor Mar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ Vi ce-reitor José Ivo Foll mann, SJ Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos Di re tor Iná cio Ne utz ling, SJ Ge ren te ad mi nis tra ti vo Ja cin to Schne i der Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca Ano V Nº ISSN Res pon sá vel téc ni ca Cle u sa Ma ria Andre at ta Re vi são André Dick Se cre ta ria Camila Padilha da Silva Edi to ra ção ele trô ni ca Ra fa el Tar cí sio For neck Impressão Impres sos Por tão Editor Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling Uni si nos Con se lho edi to ri al MS Ana Ma ria For mo so Unisinos Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta Unisinos Prof. MS Gilberto Antônio Faggion Unisinos Prof. Dr. La u rí cio Ne u mann Uni si nos MS Rosa Maria Serra Bavaresco Unisinos Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia Uni si nos Esp. Su sa na Roc ca Uni si nos Profa. MS Vera Re gi na Schmitz Uni si nos Con se lho científico Pro fa. Dra. Edla Eggert Uni si nos Dou to ra em Te o lo gia Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra UFJF-MG Dou tor em Te o lo gia Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ Uni si nos Dou tor em Te o lo gia Prof. Dr. Luiz Car los Su sin PUCRS Dou tor em Te o lo gia Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer PUC-Rio Doutora em Teologia Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra PUC Mi nas Mes tre em Te o lo gia Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len CES/ITASA-MG Doutora em Teologia Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner EST-RS Dou tor em Te o lo gia Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos Instituto Humanitas Unisinos Av. Uni si nos, 950, São Le o pol do RS Bra sil Tel.: Fax: si nos.br/ihu

3 Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca A publicação dos Cadernos Teologia Pública, sob a responsabilidade do Instituto Humanitas Unisinos IHU, quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca da te o lo gia na universidade e na sociedade. A teologia pública pretende articular a reflexão teológica em diálogo com as ciências, culturas e religiões de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Busca-se, assim, a participação ativa nos debates que se desdobram na esfera pública da sociedade. Os desafios da vida social, política, econômica e cultural da sociedade, hoje, especialmente, a exclusão socioeconômica de imensas camadas da população, no diálogo com as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões, constituem o horizonte da teologia pública. Os Cadernos Teologia Pública se inscrevem nesta perspectiva.

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5 O Deus vivo nas vo zes das mu lhe res Elisabeth A. Johnson Du ran te as úl ti mas dé ca das do sé cu lo XX e no iní - cio do sé cu lo XXI, um novo ru mor de vo zes das mu lhe res foi ou vi do no cam po da te o lo gia. Ati vas no mi nis té rio, te - o lo gi ca men te tre i na das, di fe ren tes na iden ti da de ra ci al, étnica e cultural, profundamente envolvidas, as mulheres es tão dan do con tri bu i ções que não só de sa fi am qual quer idéia que quisesse subordiná-las, mas também enriquecem maravilhosamente a compreensão e a prática da fé. Uma das maiores áreas em que as mulheres trabalharam é o tema absolutamente central da imagem e do conceito do divino, Daquele que é fonte, poder mantenedor, salvador e des ti no do mun do, e a que o povo cha ma de Deus. A im por tân cia des ta obra di fi cil men te po de rá ser su pe res ti ma da, já que o sím bo lo Deus é a idéia or ga ni - za do ra cen tral de todo o sis te ma re li gi o so. O modo pelo qual uma co mu ni da de de fé fala so bre seu Deus in di ca o que ela con si de ra ser o ma i or bem, a ver da de mais pro - fun da, a be le za mais cha ma ti va. Por sua vez, a ima gem de Deus con fi gu ra a iden ti da de e a con du ta co le ti va de uma co mu ni da de, bem como a con du ta in di vi du al de seus mem bros. Uma re li gião como a dos aste cas, por exem plo, que fala so bre Deus como um guer re i ro, pin ta sua lín gua como faca afi a da go te jan do san gue, e glo ri fi ca a for ma pela qual ele des pe da ça os seus ini mi gos, po de - ria pro mo ver uma con du ta co le ti va agres si va en tre seus adep tos. De ou tra par te, uma re li gião que pre ga um Deus que louvavelmente perdoa ofensas poderia conduzir os que nele crê em ao cu i da do com seus pró xi mos e à mútua 5

6 pa ci fi ca ção. 1 O sím bo lo das fun ções de Deus: isto ja ma is é ne u tro em seus efe i tos, mas ex pres sa e mol da as con vic - ções e ações bá si cas de uma comunidade. A for ma ção das mu lhe res nes ta te má ti ca tor nou me ri di a na men te cla ro que o modo tra di ci o nal de no - me ar Deus, que usa qua se ex clu si va men te a ima gem e se me lhan ça de um po de ro so so be ra no, teve, em úl ti ma aná li se, três efe i tos per ni ci o sos. Te o lo gi ca men te, ele re duz o Deus vivo a algo mu i to in fe ri or a Deus; na ver - da de, a um ído lo. Con co mi tan te men te, em ter mos po - lí ti cos, ele le gi ti ma a au to ri da de mas cu li na nas es tru tu - ras so ci a is; no nome do Se nhor, Rei, Deus Pai que go ver na so bre tudo, os ho mens têm o de ver de co man - dar e con tro lar: as sim na ter ra como no céu. Con se - qüen te men te, sob o as pec to es pi ri tu al e so ci al, isto pri - va as mu lhe res do po der re li gi o so e ci vil que elas gos ta ri am de ter, se a gra ci o sa e to do po de ro sa re a li da - de de Deus fos se en de re ça da à sua ima gem e se me - lhan ça fe mi ni na. Não é algo aci den tal que nas re li giões do mi na das por ho mens e nas so ci e da des por eles in flu - en ci a das, as mu lhe res e seus in te res ses te nham sido con sis ten te men te mar gi na li za dos. Se de sa fi ar mos a con cep ção fun da men tal des te arranjo, introduzindo imagens femininas de Deus, pro - mo ver-se-á uma mu dan ça, ou, em ter mos re li gi o sos, uma con ver são da men ta li da de e do co ra ção de uma co - munidade. Enquanto estes símbolos não apontarem preci sa men te para al gum as pec to su bor di na do do di vi no, mas re pre sen ta rem a abun dân cia do Deus vivo cri an do, re di min do e cha man do o mun do à paz es ca to ló gi ca, eles ope ram com po der pro fé ti co na pro mo ção de re la ções mais jus tas e igua li tá ri as en tre o povo que crê. Como a his tó ria das re li giões de i xa cla ro, so men te a lin gua gem so bre Deus não pode com ple tar esta trans for ma ção, pois as di vin da des fe mi ni nas e a su bor di na ção das mu lhe res co e xis ti ram his to ri ca men te e con ti nu am a fazê-lo. Mas, no con tex to do mo vi men to so ci al pela igual da de das mu - lhe res e da dig ni da de hu ma na, que ago ra atin ge pro por - ções glo ba is, fa lar so bre Deus tem um po ten ci al úni co para efe tu ar uma mu dan ça num ní vel pro fun do e du ra - dou ro. Deus é ela, tão bem quan to ele, e uma nova pos si bi li da de pode ser vi su a li za da de um modo de vi ver jun tos, em que se res pe i ta a di fe ren ça, mas se per mi te às mu lhe res e aos ho mens con du zi rem sua vida em igua is 1 Estes exemplos gerais foram aduzidos por Gordon Kaufman, in The theological imagination: constructing the concept of God (Philadelphia Westminster, 1981), p ; a es pe ci fi ca ção do modo as te ca é mi nha. 6

7 con di ções. Este en sa io ex plo ra mais pro fun da men te as im pli ca ções te o ló gi cas deste movimento. 2 Exemplos concretos Co me ce mos com exem plos con cre tos, fru tos da cri a ti vi da de pas to ral e da for ma ção te o ló gi ca das mu lhe - res. Eu pro po nho cada exem plo como uma ques tão des - ti na da a con vi dar que se pen se so bre o que tal pa la vra po de ria sig ni fi car. O que acon te ce, quan do as mu lhe res com for - ma ção bí bli ca acen tu am hoje que a pa la vra he bra i ca para a mi se ri cór dia de Deus, rehem, pro vém do ter mo usu al que ex pres sa o úte ro da mu lher, de modo que, quan do a Escri tu ra ape la para Deus pe din do mi se ri cór - dia, ela está atu al men te pe din do que Deus per doe com a es pé cie de amor que a mãe tem por seu fi lho in tra-ute ri - no? Nas pa la vras de Isa ías: Pode uma mulher esquecer seu bebezinho, Dei xar de ter com pa i xão pelo fi lho de suas entranhas? Mes mo que ela se es que ces se, Eu não que ro te es - que cer (Is 49: 15). Na me mo rá vel fra se de Phyllis Tri ble, nós tes te mu - nha mos aqui a pas sa gem de uma me tá fo ra do úte ro das mulheres para a misericórdia de Deus. 3 O que acon te ce, se nós fi zer mos dis to uma par te ex plí ci ta de nos sa com - pre en são da mi se ri cór dia di vi na, an tes do que deixar que isto seja retirado do texto? O que acon te ce, quan do as mu lhe res dão aten - ção a tex tos bí bli cos por lon go tem po es que ci dos so bre a Sa gra da Sa be do ria, Sophia em gre go, uma fi gu ra fe mi ni - na de for ça e po der? Ela não só pro te ge ma ter nal men te o mun do des de seu nas ci men to, mas, sen do todo-po de ro - sa, ela tam bém sal va o mun do e san ti fi ca o povo. Numa re cor da ção da his tó ria de Isra el no li vro da Sa be do ria, Ela li ber ta o povo da es cra vi dão do Egi to, le van do-o atra vés das águas do mar e con du zin do-os atra vés do de - ser to com fogo e nu vens (Sb 10: 15-19). O li vro bí bli co dos Pro vér bi os ini cia com o cla mor jun to às por tas da ci - dade, repreendendo aqueles que não querem escutar as pa la vras da ins tru ção, mas pro me ten do que quem me 2 Para o ple no de sen vol vi men to des ta tese, cf. Eli za beth John son, She who is: The mis tery of God in fe mi nist the o lo gi cal dis cour se (New York: Cross - ro ad, 1992). 3 Phyllis Tri ble, God and the ret ho ric of se xu a lity (Phi la delp hia: For tress, 1978), p

8 en con tra, en con tra a vida (Pr 8: 35) pa la vras adap ta - das para anun ci ar o sig ni fi ca do de Je sus no Evan ge lho de João (Jo 10: 10). Mais vi go ro sa men te, con tra ela o mal não pre va le ce rá (Sb 7: 30). Lon ge de ser ape nas um as pec to do di vi no, em toda a sua ple ni tu de A di vi na Sa - be do ria é o Deus de Isra el na lin gua gem e Gestalt [fi gu ra] da di vin da de (fe mi ni na!), como Eli sa beth Schüss ler Fi o - renza argüiu. 4 Por que esta imagem obviamente feminina de Deus não influenciou a linguagem cristã? O que está acon te cen do, quan do mu lhe res es pe - ci a lis tas no Novo Tes ta men to nos re cor dam que no Evan ge lho de Lu cas, logo de po is que con ta a pa rá bo la do bom pas tor, que de i xa as no ven ta e nove ove lhas para pro cu rar a que se per deu, Je sus prossegue narrando uma parábola com uma protagonista feminina, uma mulher que procura sua moeda de prata perdida? Ambas as pa - rá bo las pin tam a obra de Deus Re den tor, uma no ima gi - ná rio de uma ação mas cu li na, a ou tra no de uma ação fe - mi ni na. 5 Mas, após to das as igre jas e es tá tu as de di ca das ao Bom Pas tor, onde es tão as igre jas de di ca das a Deus Bom Admi nis tra dor do més ti co? Onde es tão os ser mões que ini ci am como san to Agos ti nho: A San ta Di vin da de per deu seu di nhe i ro, e este so mos nós!. Por que esta mulher procurando a moeda, que é tão importante para ela, não se tor na uma ima gem fa mi li ar do divino? O que está acon te cen do, quan do mu lhe res es pe - ci a li za das em his tó ria me di e val lan çam luz so bre a mís ti - ca das mu lhe res e sua ar ti cu la ção com sua ex pe riên cia de Deus em me tá fo ras fe mi ni nas? Ci tan do Ju li a na de Nor - wich e sua audaciosa visão da gentileza de Deus: Tão ver da de i ra men te como Deus é nos so Pai, tão ver - da de i ra men te Deus é nos sa Mãe... Eu en ten do este modo de con tem plar a ma ter ni da de de Deus. A pri me i - ra é a fundamentação da criação de nossa natureza; a segunda é Cristo falando de nossa natureza, onde a ma - ternidade da graça começa; a terceira é a maternidade em ação no Espí ri to. E na mes ma gra ça, tudo é pe ne tra - do, em com pri men to e lar gu ra, em al tu ra e pro fun di da - de, sem fim; e é tudo um só amor. 6 4 Eli sa beth Schüss ler Fi o ren za, In me mory of her: a fe mi nist re cons truc ti on of Chris ti an ori gins (New York: Cross ro ad Pub, 1983), p. 133; para ver a for ma ção de Sop hia e seu sig ni fi ca do para a cris to lo gia e pne u ma to lo gia, cf. John son, She who is, p Tu rid Karl sen Seim, The Gos pel of Luke, in Eli sa beth Schüss ler Fi o ren za, ed., Se ar ching the scrip tu res, Vol. 2: A fe mi nist com men tary (New York: Cross ro ad Pub, 1994), p Juli an fo Nor wich, Showings, trad. Edmund Col led ge e Ja mes Walsh (New York: Pa u list Press, 1978), p ; cf. Joan Nuth, Wisdkom s daugher: the the o logy of Ju li an of Nor wich (New York: Cross ro ad Pub, 1991). 8

9 Por que so mos tão es que ci dos da aben ço a da ma - ter ni da de? O que re sul ta ria se a Igre ja co me ças se a usar esta linguagem de maneira equivalente com aquela da di vi na pa ter ni da de? O que está acon te cen do, quan do, na tra di ção da Sabedoria e de Juliana, Linda Reichenbecher, uma jo - vem senhora que estuda para o ministério no Seminário Pres bi te ri a no de Lou is vil le, compõe esta meditação: Eu olhei para mi nha dou to ra que tra tou mi nhas queimaduras, e em seus olhos vi inteligência e cuidado, e re co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus. Eu olhei para as mãos su a ves e quen tes de mi nha avó, e ne las vi os mi lha res de ba ta tas des cas ca das para nu trir sua fa mí lia, e re co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus. Eu olhei para o ros ti nho ex ci ta do de mi nha fi lhi - nha na pra ia, e nela vi um novo mi la gre no mun do, e re - co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus. Eu olhei para a mãe tor do, an gus ti a da men te me bi can do quan do che guei per to de ma is, e nela eu vi fe roz pro te ção, e re co nhe ci que eu olha ra para a face de Deus. Eu olhei para a es cu ri dão da no i te, e nela eu vi a constante companhia de minha fé, e reconheci que eu olha ra para a face de Deus. O que está acon te cen do hoje, quan do duas mu - lhe res ju di as, Na o mi Ja no witz e Mag gie We nig com põem uma pre ce para o Sab bath de sua co mu ni da de, que em parte ora assim: Ben di ta é Ela que fa lou e o mun do veio a ser. Ben - di ta é Ela. Ben di ta é Ela que no iní cio fez nas cer. Ben di ta é Ela que diz e exe cu ta. Ben di ta é Ela que de cla ra e cum pre... Ben di ta é Ela que re di me e sal va. Ben di to é Seu Nome. 7 Qu a is se ri am os re sul ta dos es pi ri tu a is e po lí ti cos, se cada Sab bath vis se co mu ni da des re li gi o sas de ju de us e cris tãos glorificando o nome Dela? Finalmente, o que está acontecendo, quando Mary Kath le en Schmitt, uma sa cer do ti sa epis co pal, tra - ba lha du ran te anos com sua pa ró quia em Van cou ver para cri ar pre ces numa lin gua gem in clu si va para a li tur gia 7 Na o mi Ja no witz e Mag gie We nig, Sab bath Pra yer, in Ca rol Christ and Ju dith Plas kow, eds., Wo mans psi rit ri sing: a fe mi nist re a der in re li gi on (San Fran cis co: Har per & Row, 1979), p

10 de do min go num ci clo de três anos? Uma pre ce para o Dia de Natal dirige-se a Deus deste modo: Cri a dor des ta ter ra nos sa mo ra dia, Vós es ten de is os céus com sua es tre la da ves te noturna E lus tra is o céu pas cal para tra zer luz ao novo dia. Vin de a nós no nas ci men to do me ni no Cris to, Para que pos sa mos des co brir a ple ni tu de de vos sa re den ção atra vés do universo, Ó Mãe e Fi lho da Paz, uni dos pelo Espí ri to do Amor, Um-em-três para sem pre. Amém. 8 O que está ocor ren do nes te e numa mul ti dão de ou tros exem plos, su gi ro eu, é que, cons ci en tes do dano ca u sa do pelo se xis mo, e aten tas às nos sas pró pri as ex pe - riências de sofrimento, poder e ação, as mulheres estão em bar can do numa aven tu ra pro fun da, his tó ri ca e es pi ri - tu al. Con fes san do a fé de que so mos re al men te cri a das à ima gem e se me lhan ça de Deus, es ta mos pro cu ran do fon - tes que confirmam, antes do que desmentem, a realidade de ser mos mu lhe res. No me ar Deus com Ela não é pro - pri a men te um cor re ti vo po lí ti co para um modo pa tri ar cal de fa lar, em bo ra ele tam bém seja isto. Mas isto per mi te de fato tão sig ni fi ca ti va men te à Igre ja des co brir o sa gra do em lu ga res onde a tra di ção por lon go tem po im pe diu de se olhar para en con trá-lo a sa ber, na qui lo que é as so ci - a do com mu lhe res. To man do es tes exem plos para no me - ar, a par tir da realidade de mulheres, tendo em vista o profundo mistério de Deus, deixem-nos explorar suas ramificações em maior amplitude. Impli ca ções para a Ver da de de Deus Para con si de rar es tas im pli ca ções em sua ple ni tu - de, não po dem ser de i xa das de lado as re gras bá si cas que go ver nam toda fala so bre Deus. São três: a pri me i ra e mais fun da men tal de to das é esta: a re a li da de de Deus é Mis té rio Sa gra do além de toda ima gi na ção, li te ral men te incompreensível. Jamais poderemos envolver completamen te nos sa men te em tro no de Deus, para cap tu rar a di - vin da de na rede de nos sos con ce i tos. A his tó ria da te o lo - gia está re ple ta des ta ver da de: re to man do a in tros pec ção de Agos ti nho: se a en ten de mos, en tão aqui lo que en ten - 8 Mary Kath le en Spe e gle Schmitt, Se a sons of the fe mi ni ne di vi ne: chris ti an fe mi nist ra yers for the li tur gi cal cycle (Cycle B) (New York: Cross ro ad Pub, 1993), p. 52, in for ma que, nes ta pre ce, Mãe se re fe re a Deus, não a Ma ria, a mãe de Je sus. 10

11 de mos não é Deus; o ar gu men to de Ansel mo de que Deus é aque le de quem nada ma i or pode ser con ce bi do; a vi são de Hil de gard so bre a gló ria de Deus como Luz Vi - ven te que ce gou sua vi são; a re gra de tra ba lho do Aqui - na te de que po de mos co nhe cer que Deus é o que Deus não é, po rém não o que Deus é; a ên fa se de Lu te ro so bre o ocul ta men te da gló ria de Deus no so fri men to da cruz; a con vic ção de Si mo ne Weil de que nada exis te que se as - se me lhe ao que ela pode con ce ber quan do diz a pa la vra Deus; a ima gem de Rah ner de que nos so co nhe ci men to de Deus é uma pe que na ilha cir cun da da por um oce a no profundo 9... Hans Urs von Balt ha sar lem bra-nos que mes mo a re ve la ção di vi na não re mo ve este mis té rio, mas ape nas o apro fun da mu i to além de qual quer no ção fi lo - só fi ca so bre a in com pre en si bi li da de, mos tran do quão pro fun do é o amor sal va dor de Deus, a pon to de ele até querer sofrer por nós. 10 Este é um tema so bre a sub sis tên cia viva de Deus. Conseqüentemente, há uma segunda regra básica: a não ex pres são de Deus pode ser to ma da li te ral men - te. Quer ex pli can do-o por uma te o ria ana ló gi ca, por uma me tá fo ra, ou um sím bo lo, to das as pa la vras hu ma nas so - bre o di vi no pro ce dem por via in di re ta. Esta mos sem pre nomeando na di re ção de Deus, mas não de fi nin do Deus. Para ci tar a for ma com que Sal lie McFa gue o pro põe, nos sas pa la vras e ima gens são como um dedo apon tan - do para a lua, mas não a pró pria lua. 11 Elas par tem de frag men tos de bon da de e be le za des te mun do e vol tam nos sa face na di re ção da fon te e fi na li da de de tudo isso. Avan çan do em nos so ar gu men to, po de mos ver que nos sa com pre en são de que toda fala so bre Deus é in - di re ta as su me uma fun ção for te men te crí ti ca, quan do é en ca ra do o ca rá ter an dro cên tri co da tra di ci o nal men ção de Deus. Tor na-se cla ro, ago ra, que a fun ção cri ti ca men - 9 Agos ti nho, Ser mão 52, par. 16, in Ser mões, Vol. III, trad. ao in glês Edmund Hill (Bro oklyn, NY: New City Press, 1991), 57. Ansel mo, Proslogium, in Sa int Anselm: Ba sic wri tings, trad. S.N. De a ne (La Sal le, IL: Open Court, 1974), cap Hil de gard of Bin gen, Sci vi as Bk. 1, Vi si on One, trad. Mot her Co lum ba Hart e Jane Bis hop (NY: Pa u list, 1990). Aqui nas, Sum ma The o lo gi ae 1, q. 3, pre fá cio (New York, Be niz ger Gros., 1946). Lu te ro, The He i del berg Dis pu ta ti on, in Lut her: Early the o lo gi cal works & ed. Ja mes Atkin son (Phi la delp hia West mins ter, 1962), tese 19 e 20, p ). Simone Weil, Wa i ting for God, trad. Emma Cra u furd (NY: Har per & Row, 1973), 32. Karl Rah ner, The spe ci fic cha rak ter of the Chris ti an con cept of God., The o lo gi cal Inves ti ga ti on, Vol. 21 (New York: Cross ro ad, 1989), p Hans Urs von Balt ha sar, The unk nown God, in The God von Balt ha sar Re a der, Me dard Kehl e Wer ner Lö ser, eds. (New York: Cross ro ad, 1982), p Sal lie McFa gue, Mo dels of God: the o logy for an eco lo gi cal, nu cle ar age (Phi la delp hia For tress, 1987), p and pas sim. 11

12 te ne ga ti va da ana lo gia, da me tá fo ra e do sím bo lo deve ser ri gi da men te apli ca da às ima gens e con ce i tos mas cu li - nos de Deus, não me nos do que a ou tros as pec tos da pre - ga ção di vi na, se o li te ra lis mo mas cu li no deve ser evi ta do. A de sig na ção ele e o nome Pai são a ori gem de to das as li mi ta ções en con tra das em al gu mas pa la vras que se re - fe rem a Deus, e afi nal não nos re fe rem re al men te nada es sen ci al so bre o divino. Somente a arrogância assume a idéia que podemos expressar a realidade de Deus em nossa linguagem. A par tir dis to, sur ge a ter ce i ra re gra bá si ca, a sa ber, que deve ha ver mu i tos no mes para Deus. Se os se res hu - manos fossem capazes de expressar a plenitude de Deus em um nome di re ci o na do como uma fle cha, a pro li fe ra - ção de no mes, ima gens e con ce i tos, ob ser vá vel atra vés da his tó ria re li gi o sa, não te ria sen ti do. Mas, já que ne - nhum sím bo lo por si só é ab so lu to ou ade qua do, uma po si ti va or gia, uma sin fo nia de sím bo los para o di vi no é ne ces sá ria para nutrir a mente e o espírito. Os exemplos são abundantes. Na Bí blia, como Paul Ri co e ur o mos trou lu ci da - men te, há uma po li fo nia de for mas de dis cur so so bre o di vi no. Nar ra ti va, pro fe cia, man da men to, sá bi os es cri tos e hi nos de ce le bra ção e la men to, to dos põem a nos so dis - por uma abun dân cia de ima gens. Em acrés ci mo a cer tos ter mos to ma dos do re la ci o na men to pes so al (pai, ami go) e ima gens to ma das da vida po lí ti ca (rei, li ber ta dor), a Bí - blia pin ta Deus no mo de lo de uma am pla exi bi ção de ar - tes e pro fis sões hu ma nas (pas tor, par te i ra), bem como com ima gens ex tra í das do mun do ani mal (ave flu tu an te, an gus ti a da mãe ursa) e do cos mo (luz, nu vem, ro cha, fogo, água refrescante). O referente Deus é então enten di do pela con ver gên cia de todos estes discursos parciais, já que Deus é sempre uma realidade que elude e ultrapassa todos eles. 12 O cos tu me ju da i co pós-bí bli co con ti nu ou sen do ter re no fér til para os mu i tos no mes de Deus, como pode se pode ver nos mais de no ven ta no mes usa dos na Mish - nah. 13 Entre eles, jun ta men te com os ter mos mais po pu - la res de Cri a dor e Pai (por mi se ri cór dia do mun do in te i - 12 Paul Ri co e ur, Na ming God, Uni on Se mi nary Qu ar terly Re vi ew 34 ( ), p Al. Mar mors te in, The Old Rab bi nic Doc tri ne of God (jun to com The Doctrine of Merits in Od Rabbinic Literature) (New York: KTAV Pub, 1968; ori - gi nal men te 1927), p Uma lis ta si mi lar de no mes cris tãos para Deus du ran te o mes mo pe río do é com pi la do por Hans-Wer ner Bartsch, L Emploi du nom de Dieu dans le Chris ti a nis me pri mi tif, in Enri co Cas tel li, ed., L a naly se du lan ga ge the o lo gi que: le nom de Dieu (Pa ris: Au bi er, 1969), p

13 ro, no céu), es tão o Deus vivo, o Ami go do Mun do, o Uno mi se ri cor di o so, o Bus ca dor dos co ra ções, o Uno que co nhe ce os pen sa men tos de to dos, o Se nhor das con so - la ções, o Cume do mun do, o Olho do mun do, a Vida do mun do, o Lou va do, o Uno que ha bi ta em lu ga res ocul - tos, o Co ra ção de Isra el, o Uno que com pre en de, o Uno que fa lou e o mun do sur giu, a Jus ti ça do mun do, a Mo ra - da do mun do, a Ro cha do mun do, o San to Uno, o Santo Espírito, o Uno que escuta, a Paz do mundo, o Severo, o Misericordioso. A la da i nha is lâ mi ca de pre ces a Alá ilus tra ain da ou tra tra di ção de mu i tos no mes de Deus. Há um to tal de cem no mes. Lou va do seja Alá, o Todo Mi se ri cor di o so, o Com pas si vo, o San to, o Pa cí fi co, o Asi lo dos Órfãos etc.; mas, somente noventa e nove nomes são pronunciados atu al men te. O úl ti mo é hon ra do em si lên cio e é o mais ver da de i ro de to dos. Como o que re ria o fol clo re, so men - te o ca me lo o co nhe ce. 14 Mes mo re u nin do to dos os no mes, não se ob te rá uma completa compreensão de Deus. Tomando empres - ta da uma me tá fo ra de Hen ri de Lu bac, pes so as que pro - curam conhecer Deus compilando os nomes de Deus, não se pa re cem com os mi se rá ve is que jun tam um mon te de ouro que pode con ti nu ar cres cen do até que uma rara com pra pos sa ser fe i ta. Tais pes so as são, an tes, me lhor com pa ra das com na da do res que só po dem bo i ar mo ven - do-se, cru zan do uma nova onda em cada bra ça da. Eles es tão para sem pre pon do de lado as re pre sen ta ções que são con ti nu a men te re for mu la das, sa ben do mu i to bem que elas os man têm, mas que, se elas ti ves sem que per ma - ne cer sem elas por um só mo men to, elas afun da ri am. 15 Se entenderam, então o que entenderam não é Deus. 16 Estas três re gras bá si cas so bre a in com pre en si bi li - da de de Deus, a na tu re za in di re ta, não li te ral da lin gua - gem re li gi o sa e a ne ces si da de de mu i tos no mes para Deus são afir ma das atra vés da tra di ção ju da i ca, cris tã e is lâ mi ca, e so bre elas não há dis pu ta. Nos sa si tu a ção, no entanto, é totalmente diversa daquela que se poderia es - pe rar, se es tas re gras bá si cas fos sem se gui das. Acon te ce que nós her da mos uma lin gua gem so bre Deus que é es - truturada exclusivamente em imagens masculinas. Ho - mens mun di al men te po de ro sos, das clas ses mais al tas e 14 E. von Ivan ka, Le probl ème des noms de Di e u et de l i nef fa bi li té di vi ne se lon le pse u do-denys l a re o pa gi te, in Cas tel li, ed. L a naly se, p Hen ri De Lu bac, Dis co very of God, trad. Ale xan der Dru (New York: P.J. Ke nedy, 1960), p Agos ti nho, Ser mão 52, c. 6, n. 16 (PL ). 13

14 das ra ças mais pri vi le gi a das, ser vem como prin ci pal mo - de lo para o di vi no, como se pode ou vir e per ce ber nos no mes di vi nos mais co muns: Rei, Se nhor, Pai. 17 Um exem plo sig ni fi ca ti vo é a pin tu ra do teto da Ca pe la Sis ti - na, de Mi guel Ânge lo, so bre Deus Cri a dor, na qual um ve lho ho mem mus cu lo so de bar ba bran ca cria um ho - mem mais jo vem à sua pró pria ima gem. Esta arte re fle te aque les que es tão no pi ná cu lo da so ci e da de que cria tudo isto ho mens mais ve lhos e bran cos. Estes ho mens ti ve ram o po der de no me ar na Igre ja. Por que Deus não po de ria ser men ci o na do com qua li da des de al guém que é jo vem, ne gro, mu lher, ou to das as três ca rac te rís ti cas com bi na das? Mas, a ima gem do ho mem bran co mais ve - lho é te naz. Como Ce lie diz na obra de Ali ce Wal ker, A cor púr pu ra: Não con si go ti rar este ho mem bran co do meu glo bo ocu lar. 18 Usan do-se ima gens mas cu li nas de Deus, com ex - clu são das fe mi ni nas e cós mi cas, se faz, em ge ral, a con - versa sobre Deus tornar-se inevitavelmente rígida e de fato li te ral. O re sul ta do em ter mos te o ló gi cos é nada me - nos do que um ídolo, uma ima gem es cul pi da. O mis té rio ab so lu to do Deus in fi ni ta men te amo ro so é re du zi do à fantasia de um homem infinitamente soberano. De fato, os con fli tos que ir rom pem so bre a no me a ção fe mi ni na in di cam que, em bo ra su bli mi nar men te, a mas cu li ni da de é en ten di da quan do di ze mos Deus. Isto é uma ins tân cia do que João Cal vi no fa mo sa men te des cre veu como a ten dên cia do co ra ção hu ma no de ser uma fá bri ca de ídolos: a men te do ho mem é, se me per mi ti rem a ex pres são, uma per pé tua fá bri ca de ído los... a men te do ho mem, sen do re ple ta de or gu lho e te me ri da de, pro cu ra con ce - ber Deus de acor do com seu pró prio pa drão e, es tan do mergulhado em estupidez e imerso em profunda igno - rância, o homem imagina um vão e ridículo fantasma em vez de Deus. 19 Pro fe tas e pen sa do res re li gi o sos in sis ti ram lon ga - men te na ne ces si da de de aca bar com os fal sos ído los e es ca par de seu abra ço, em di re ção ao Deus vivo e ver da - de i ro. Mais só li do do que a pe dra, mais re sis ten te ao ico - no clas mo do que o bron ze pa re ce ser o subs tra to le gis la - dor mas cu li no da idéia de Deus, in se ri do na lin gua gem 17 Para uma aná li se fe i ta com hu mor e iro nia, cf. Bri an Wren, What lan gua ge shall I bor row? God-talk in wors hip: a male res pon se to fe mi nist the o logy [Que lin gua gem to ma rei em pres ta da? A fala so bre Deus no cul to] (New York: Cross ro ad Pub, 1989), p Ali ce Wal ker, The co lor pur ple (New York: Jar court Bra ce Jo va no vich, c1992). 19 John Cal vin, Institutes of the Christian Religion, ed. John McNe ill (Phi la delp hia: West mins ter, 1960), vol. 1, cap. 11, par

15 te o ló gi ca e gra va do na pre ce pú bli ca e pri va da. Nes te con tex to, no me ar Deus como ELA tem profundo signifi - ca do te o ló gi co para se com pre en der a ver da de so bre Deus. Co lo ca do abrup ta men te, isso des pe da ça o ído lo. Re la ti vi zan do o ima gi ná rio mas cu li no, rom pe-se o po der opres sor do dis cur so pa tri ar cal, com seus efe i tos de le té - ri os. Deus não é li te ral men te um pai, ou um rei, ou um se nhor, mas sem pre algo mu i tís si mo ma i or. Esta é a ver - da de so bre nos so Deus mais am pla men te hon ra do. Isto não sig ni fi ca que a re a li da de da ex pe riên cia mas cu li na não pos sa ser usa da para no me ar Deus. Os ho mens tam bém são cri a tu ras de cen tes, fe i tas à ima gem de Deus, pecadores, porém remidos, e metáforas extraídas de sua ex pe riên cia po dem ser usa das. Mas bus car a imagem feminina de Deus liberta o mistério divino de sua ja u la com ida de pa tri ar cal, de modo que Deus pode ser mais ver da de i ra men te Deus. Esta é uma ação crítica para a integridade da teologia. E isto não é tudo. Uma fal sa idéia de Deus vai de mãos da das com o des tra to de ou tras idéi as. De for man - do Deus, nós pro te ge mos nos so pró prio ego tis mo, con - tende Juan Luis Segundo num imponente insight. Nos - sas for mas fal si fi ca das e ina u tên ti cas de li dar com nos so com pa nhe i ro hu ma no es tão li ga das com nos sa fal si fi ca - ção da idéia de Deus. Nos sa so ci e da de in jus ta e nos sa pervertida idéia de Deus estão interligadas numa terrível ali an ça. 20 Como com qual quer sis te ma de opres são, quan do o pa tri ar ca do é es tru tu ral men te di men si o na do, ele co me ça a ser tido como cer to. Há tem po, as mu lhe res in ter na li zam a ima gem que o sis te ma opres si vo as ali - menta, e instintivamente pensam sobre si mesmas como me nos dig nas. Como ele men to po de ro so des te sis te ma, a imagem exclusivamente masculina de Deus promove este mau humor, e conseqüentemente ele reforça e até legiti mi za es tru tu ras so ci a is pa tri ar ca is na fa mí lia, na so - ci e da de e na igre ja. A lin gua gem so bre o Pai no céu, que go ver na so bre o mun do, jus ti fi ca uma or dem na qual o lí - der re li gi o so mas cu li no go ver na so bre seu re ba nho, o go - ver nan te ci vil do mi na so bre seus sú di tos, o ma ri do exer - ce che fia so bre sua mu lher. A do mi na ção mas cu li na se deve à sua ma i or si mi la ri da de com a fon te de todo ser e po der. Na su cin ta e ini mi tá vel fra se de Mary Daly: se Deus é masculino, então o masculino é Deus. 21 A ló gi ca des ta ali an ça con duz à per cep ção que, em adi ção à li be - 20 Juan Luis Se gun do, Our idea of God, Trad. John Drury (Mary knoll, New York: Orbis Bo oks, 1974), p Cf. Mary Daly, Fe mi nist Post-Chris ti an Intro duc ti on, in The church and the se cond sex (New York: Har per & Row, 1975), p. 38, e sua fun da men - tada análise Be yond God the fat her: to ward a phi lo sophy of wo men s li be ra ti on (Bos ton: Be a con, 1973). 15

16 ra ção da ver da de de Deus, no me ar Deus com me tá fo ras femininas tem também o potencial de libertar a comunida de dos cren tes, e as mu lhe res em pri me i ro lu gar. 2 Impli ca ções para a dig ni da de e igual da de das mulheres Uma am bi güi da de so bre a ver da de i ra hu ma ni da - de das mu lhe res con fun de as tra di ções ju da i ca e cris tã. De um lado, se di zia que so mos cri a das à ima gem de Deus e, para os cris tãos, re mi dos por Cris to, san ti fi ca das pelo Espí ri to San to e des ti na das à eter na ale gria no céu. De ou tro lado, pre ci sa men te por ca u sa da cor po ra li da de se xu al das mu lhe res, a te o lo gia re du ziu a for ça de cada uma des tas ca rac te rís ti cas da iden ti da de re li gi o sa e ques - ti o nou a ple na dig ni da de hu ma na das mu lhe res. Por trás das tra di ci o na is, dis tor ci das, po rém al ta men te in flu en tes de fi ni ções mi so gí ni cas das mu lhe res, está o clás si co sis te - ma fi lo só fi co do du a lis mo que se pa ra a re a li da de en tre es pí ri to e ma té ria, iden ti fi can do os ho mens com es pí ri to (isto é, luz, alma, ra zão, ato o que é eter no e di vi no), en - quan to iden ti fi ca as mu lhe res com ma té ria (isto é, es cu ri dão, cor po, emo ções, pas si vi da de o que é mu tá - vel, in con tro lá vel e de sa pa re ce com a mor te). Por esta ló - gica, as mulheres existem numa inferioridade para a qual não há re mé dio. Este es ta do da ques tão tem um pro fun - do im pac to na iden ti da de re li gi o sa das mu lhe res. Ele não apon ta para a par ti ci pa ção igua li tá ria das mu lhe res e dos ho mens no cam po do di vi no. Além dis so, as mu lhe res só po dem par ti ci par da se me lhan ça com Deus abs tra in do de sua re a li da de cor po ral con cre ta. Isto sig ni fi ca pro mo - ver uma dinâmica amplamente inconsciente que aliena as mu lhe res de sua pró pria bon da de e po der, ao mes mo tem po em que re for ça a de pen dên cia ante os homens e a autoridade masculina. Como o mo vi men to das mu lhe res o de sen vol veu nas religiões, algo semelhante a um despertar espiritual está ten do lu gar. 22 As mu lhe res es tão se auto-ex pe ri en - ci an do como ama das por Deus, e es tão sen do con ver ti - das da tri vi a li za ção de si mes mas a uma auto-ho no ri za - ção, como pes so as fe i tas à ima gem de Deus. É esta 22 Para uma sín te se do de sen vol vi men to da te o lo gia fe mi nis ta, cf. Ann Lo a des, ed., Fe mi nist The o logy: a re a der (Lou is vil le, KY: West mins ter John Knox, 1990); Cat he ri ne La Cug na, ed., Fre e ing the o logy: theo es sen ti als of the o logy in fe mi nist pers pec ti ve (San Fran cis co: Har per Col lins, 1993); Su san Frank Par sons, ed., The Cam brid ge com pa ni on to fe mi nist the o logy (Cam brid ge, UK: Cam brid ge Uni ver sity Press, 2002); e Ja net Mar tin Sos ki ce e Di a na Lip ton, eds., Oxford re a dings in fe mi nism: fe mi nism & the o logy (0xford Uni ver sity Press, 2003). 16

17 descoberta e este intenso amor pelo self feminino na rela - ção com Deus que é o me lhor ro te i ro para as mu lhe res re - to ma rem o po der de no me ar em re la ção a Deus. Por sua vez, estas imagens femininas permitem afirmar a excelên - cia de nós, mulheres, sermos sexualmente, psicologica - mente, intelectualmente mulheres em cada nível de nos so ser. Re o ri en tan do a ima gi na ção num ní vel bá si co, este uso de sa fia a do mi na ção do po der mas cu li no so bre as mu lhe res e fa ci li ta o cres ci men to da dig ni da de hu ma - na delas, fe i tas à ima gem de Deus. Deus como mãe, aman te e ami go do mun do que é seu cor po; Deus como avó, dan do co ra gem na luta. Deus, como ma triz da vida, como quem di ri ge a eco no mia de toda a ad mi nis tra ção do lar; como pre sen te no ruah; como sal va do ra Sop hia; como re no va dor e de sa fi a dor Espí ri to fe mi ni no: no nome des te Deus, as mu lhe res e os ho mens ad qui rem a co ra - gem e o po der de lu tar por jus ti ça so ci al para to das as mu lhe res e suas fi lhi nhas, que ago ra são vis tas como se - res de inestimável valor. É im por tan te flagrar um pe ri go nes te em pre en di - men to. Este ris co sur ge com o uso da ca te go ria do fe - mi ni no. Esta ca te go ria é usu al men te em pre ga da por aque les que en ca ram as mu lhe res como po lar men te o opos to dos ho mens. Tec ni ca men te des cri ta como an tro - po lo gia de com ple men ta ri da de, esta vi são ele va a di fe - ren ça se xu al a tal ní vel de im por tân cia, que ele ba si ca - men te re sul ta em dois di fe ren tes ti pos de na tu re za hu - ma na, a mas cu li na e a fe mi ni na. A na tu re za mas cu li na é ra ci o nal, agres si va, equi pa da para a ação no es pa ço pú - bli co, en quan to a na tu re za fe mi ni na, emo ci o nal, gen til e ori en ta da para o amor e a nu tri ção, é apta para o do mí - nio pri va do da ges ta ção de fi lhos e o cu i da do do vul ne - rá vel. Este modo de pen sar as si na la ca rac te rís ti cas pre - es ta be le ci das para ho mens e mu lhe res na base do gê ne ro e ex tra po la o cla mor de que pa péis so ci a is di fe - ren tes para ho mens e mu lhe res são ne ces sá ri os. Envol - vi das nes ta for ma du a lis ta de pen sar, que re sul ta em di - fe ren ças re a is no po der, as mu lhe res têm um di zer de si gual na mol da gem de ins ti tu i ções, leis e sím bo los cul tu ra is de uma co mu ni da de. Um bom exem plo de como fun ci o na esta an tro po - lo gia da com ple men ta ri da de pode ser en con tra do no en - si na men to de João Pa u lo II, que é exem plar para mu i tos teó lo gos con ser va do res. Em sua en cí cli ca so bre as mu - lheres, Mulieris Dignitatem, o Papa se pa ra cla ra men te os dois se xos em sua es sên cia, en fa ti zan do que a mu lher tem uma natureza especial, caracterizada pela habilida de da to tal ace i ta ção do amor. As mu lhe res têm qua li - dades especificamente femininas, escreve ele; elas são gen tis, não-afir ma ti vas, não com pe ti ti vas, re cep ti vas, ter - 17

18 nas e com pas si vas. As mu lhe res são trans mis so ras da vida e con sa gra das por na tu re za ao seu ser vi ço. As mu - lhe res são mais sen si ti vas ao que é re que ri do para o flo - res ci men to das pes so as. As mu lhe res mos tram ma i or ca - pa ci da de para re la ções in ter pes so a is. E as mu lhe res têm ma i or ca pa ci da de para o auto-sa cri fí cio. Os ho mens, de ou tra par te, são mais ades tra dos para o mun do das idéi - as, da or ga ni za ção e da administração. 23 Há um real avan ço, aqui, para a clás si ca tra di ção em que as mu lhe res eram vi li pen di a das e lhes era de ne - ga da a dig ni da de de se rem pes so as ver da de i ra men te cri - a das à ima gem de Deus. O Papa afir ma en fa ti ca men te a igual da de en tre as mu lhe res e os ho mens a este res pe i to. Não obs tan te, por ca u sa des ta an tro po lo gia du a lis ta, ele insiste precisamente de maneira tão enfática que há uma diferença essencial entre as mulheres e os homens. É a natureza especificamente feminina das mulheres, o ar - qué ti po pelo qual a vir gem Ma ria, Mãe de Deus, tem uma qua li da de dis tin ti va que a ori en ta em sua fun ção re pro - du ti va e nas obras do amor. Esta di fe ren ça es sen ci al en - tre as naturezas feminina e masculina estrutura, então, pa péis so ci a is distintos, in clu in do aquele da ordenação sacerdotal. Caso as mulheres rejeitem isto, adverte ele, elas correm o risco de ficarem masculinizadas. Como um bom número de mulheres pesquisado - ras co men tou, o que re sul ta é uma es pé cie de fe mi nis mo ro mân ti co: as mu lhe res são tão ori en ta das para a es fe ra do amor que elas são boas de ma is para se rem en vol vi das na es fe ra pú bli ca. Po rém, esta des cri ção não re fle te acu - ra da men te o gran de e di ver si fi ca do pa drão das mu lhe res re a is na his tó ria. E, re ba i xan do a iden ti da de fe mi ni na a um ní vel in fe ri or, mes mo sua ma ra vi lho sa ca pa ci da de do amor, esta an tro po lo gia du a lis ta pri vi le gia ine vi ta vel - men te os ho mens em ter mos de po der psi co ló gi co e po lí - ti co. Iro ni ca men te, ela tam bém in fe ri o ri za os ho mens, que acabam sendo menos inatamente equipados para cum prir o en si na men to de Cris to de amar Deus e o próximo. Femi nis tas afro-ame ri ca nas e teó lo gas his pa no/ la ti nas mu je ris tas le van tam o ul te ri or cri ti cis mo que este con ce i to do fe mi ni no é mol da do pelo pri vi lé gio de raça e clas se. São mu lhe res bran cas da clas se mé dia que po dem des fru tar das qua li da des de se rem fe mi ni nas, por que elas não co nhe ce ram a luta pela so bre vi vên cia 23 João Pa u lo II, Mulieris Dignitatem (So bre a dig ni da de e a vo ca ção das mu lhe res) Ori gins 18 (Ou tu bro 6, 1988), ; ver tb. sua Car ta às Mu - lhe res [ Let ter to Wo men ] (Be i jing Con fe ren ce) Ori gins 25 (27 de ju lho de 1995), p

19 en fren ta da por ge ra ções de es cra vas ou imi gran tes mar - gi na li za das. De fato se re quer a exis tên cia de tais mu lhe - res não-femininas para fazerem o vil trabalho sexual e do més ti co da so ci e da de, de modo que as mu lhe res da clas se mé dia pos sam ter o luxo de ser fe mi ni nas de acor - do com seu ide al. 24 Ve jam o que acon te ce quan do este ide al se xis ta, ra cis ta e clas sis ta do fe mi ni no é usa do para fa lar so bre Deus. Sua pre sen ça é tra í da pela afir ma ção de que Deus tem tra ços ou as pec tos fe mi ni nos, ou uma di men são ou lado fe mi ni no. Mas, como um ser aman te e com pas si vo é in su fi ci en te para o go ver no do mun do, es tes tra ços são com ple men ta dos pe los as sim cha ma dos tra ços mas cu li - nos da ra ci o na li da de, do po der, do fa zer jus ti ça e da che - fia, para que Deus seja Deus. No fim do dia, Deus ain da é en ca ra do na ima gem do ho mem do mi na dor, só que pos - su i dor, ago ra, de um lado mais de li ca do e su a ve que re - duz a du re za do mol de ex clu si va men te mas cu li no. O fe - mi ni no é, desta forma, incorporado de forma subordinada num símbolo do divino que permanece, no entanto, predo mi nan te men te pa tri ar cal. O que não apre ci a mos mu i - to é um íco ne de Deus, em toda a sua ple ni tu de e so li dez di vi na, na for ma fe mi ni na. Qual é o efe i to pa tri ar cal dis to na co mu ni da de hu - ma na? Os ho mens aca ba ram, na ima gem des te Deus be - né fi co, de sen vol ven do qua li da des fe mi ni nas e cri a do ras em si mesmos. Infelizmente, as mulheres não encontram estímulo equivalente para nelas desenvolverem as presu - mi das qua li da des mas cu li nas da ra ci o na li da de, da ha bi li - da de de agir e trans for mar, da au to ri da de, li de ran ça e transcendência. O símbolo de Deus funciona. As mu lhe - res atu a is são, en tão, vis tas como ca pa zes de re pre sen tar so men te as qua li da des femininas da qui lo que ain da é símbolo masculinamente centrado de Deus, cuja plenitu - de só pode, nes ta óti ca, ser re pre sen ta da por um ho mem. Tal com pre en são de Deus não é ade qua da nem para a ver da de de Deus, nem para se fa zer jus ti ça às mu lhe res. Ela não li ber ta. Em con tras te com esta no ção do fe mi ni no, a te o - lo gia da li ber ta ção fe mi nis ta pro mo ve o que pode ser 24 M. Shawn Co pe land, To ward a cri ti cal chris ti an fe mi nist the o logy of so li da rity, in Mary Ann Hins da le and Phyllis Ka mins ki, eds., Wo men and The o logy (Mary knoll, New York: Orbis Bo oks, 1994), p. 3-38; De lo res Wil li ams, Sis ters in the wil der ness: the chal len ge of wo ma nist God-Talk [Irmãs na so li dão: O de sa fio das fe mi nis tas] (Mary knoll, New York: Orbis, 1993); Ma ria Pi lar Aqui no, Our cry for life: fe mi nist The o logy from La tin Ame ri ca [Nos so cla mor por vida: te o lo gia fe mi nis ta da Amé ri ca La ti na] (New York: Orbis, 1933); e Ana Ma ria Isa si-díaz, La lu cha con ti nu es: mu je - rista y Theology [A luta con ti nua: te o lo gia mu lhe ris ta] (Mary knoll, New York: Orbis, 2004). 19

20 des cri to como uma an tro po lo gia igua li tá ria da par ce ria. Nesta visão da espécie humana, a diferença sexual é vi - tal men te im por tan te, mas não é a úni ca ca rac te rís ti ca es - sen ci al da iden ti da de de uma pes soa. Antes dis so, o gê - ne ro de al guém com bi na com a raça, a clas se, a iden ti da de ét ni ca, a lo ca li za ção his tó ri ca, ge o grá fi ca e so - ci al, como tam bém a for ma ção cul tu ral, para de fi nir as pessoas como desiguais entre si. Nesta linha de pensa - men to, a di ver si da de das ca rac te rís ti cas e dons pes so a is não é predeterminada pelo sexo, porém se estabelece atra vés de um am plo es pec tro, tan to para as mu lhe res como para os ho mens. As funções sociais podem ser assumidas de acordo com os dons, a educação e a inclinação de alguém, porém não pelo gênero. Não con tex to des ta an tro po lo gia igua li tá ria que hon ra as mu lhe res em toda a sua di fe ren ça, fa lar so bre Deus em metáforas femininas tem um efeito distintamente diferente. Isto permite à realidade das mulheres apon - ta rem para o mis té rio di vi no de uma for ma tão ade qua da ou ina de qua da como o fa zem as me tá fo ras mas cu li nas. As mulheres são capazes, como mulheres, de sim bo li zar todo o mis té rio de Deus, e não ape nas al gum as pec to ou dimensão. As mulheres representam Deus não apenas como ali men ta dor, mas como po de ro so, to man do ini ci a - ti va, cri an do-re min do-sal van do, ira do con tra a in jus ti ça e lu tan do com os po de res e vi to ri o so so bre os po de res des - te mundo. A plena realidade histórica das mulheres, ainda em desenvolvimento, é fonte para os ícones femi - ni nos do Deus vivo em toda a sua ple ni tu de e so li dez. E as mu lhe res são aben ço a das no seu ato de nomeação. Conclusão Nós pon de ra mos o pro ces so di nâ mi co so bre como o Deus ima gi na do cria mun dos. Esti ve mos ex plo - ran do o cla mor que, se as mu lhe res são cri a das à ima gem de Deus, en tão Deus pode ser ex pres so em me tá fo ras fe - mi ni nas de ma ne i ra se me lhan te às tra di ci o na is me tá fo ras masculinas, sem que a menção das dimensões femininas re du za o im pac to des te ima gi ná rio. Isto tem pro fun das im pli ca ções para a ver da de so bre Deus e para a igual dig - nidade humana das mulheres, e, conseqüentemente, para a au to com pre en são e a con du ta da Igre ja na so ci e - da de mais ampla. Como numa pas sa gem atra vés do de ser to ou da flo res ta vir gem, esta ca mi nha da em di re ção a uma ima - gem mais jus ta e li ber ta do ra de Deus não é isen ta de pe ri - gos. Te mem al guns que os cris tãos per de rão sua ver da - de i ra he ran ça, que está en tre la ça da com o nome de Deus 20

21 como Pai, Fi lho e Espí ri to San to. Como teó lo ga, te nho cons ciên cia dis to. Em mi nha con vic ção pes so al, in se ri da como es tou na fé cris tã, levo mu i to a pe i to a fór mu la tri ni - tá ria. Mas ela não é uma fór mu la li te ral, e ela nun ca foi en ten di da como a úni ca ma ne i ra pela qual os cris tãos no me i am Deus. Como foi in di ca do em meus exem plos aci ma, um bom nú me ro de fon tes apói am os es for ços para usar no mes fe mi ni nos: o tes te mu nho das Escri tu ras com sua mul ti dão de ima gens; o exem plo de Je sus que fa lou so bre Deus de mu i tas ma ne i ras sur pre en den tes; e os es cri tos dos pri me i ros es cri to res cris tãos e, mais tar de, os mís ti cos que em pre ga ram re fe rên ci as ma ter na is e pro ver bi a is. 25 Há, tam bém, o acrés ci mo da ex pe riên cia das mu lhe res de nos sos dias, com a co ra gem de bus car a face de Deus por no vos mo dos de re fle tir sua pró pria dig ni da de hu ma na, con ce di da por Deus. Enquan to es - tas pa la vras ou ima gens pu de rem ser co nec ta das com as ma ne i ras de agir e amar do Deus de Isra el, re ve la do na vida, mis são, mor te e res sur re i ção da Mãe Je sus (como Ju li a no cha ma Cris to), ou Je sus-sop hia (como eu gos ta - ria de cha má-lo), en quan to elas nos ori en tam para o úni - co Deus que cria e re di me o mun do e cujo Espí ri to pre en - che a ter ra in te i ra, o pe ri go pode ser sa tis fa to ri a men te contido. O sa gra do mis té rio do Deus vivo trans cen de to das as ima gens, mas ele pode ser ex pres so igual men te bem ou pre ca ri a men te em con ce i tos to ma dos do mas cu li no ou do fe mi ni no e, ver da de i ra men te, da re a li da de cós mi - ca. Lon ge de ser tola ou no vi da de i ra, a con cep ção, da qual as mu lhe res são pi o ne i ras, vai em fren te com a con - vic ção de que somente se Deus for no me a do nes ta for ma com ple ta, somente se a plena realidade das mulheres his - tó ri cas de to das as ra ças e clas ses, bem como os ho mens as su mi rem a nos sa sim bo li za ção de Deus, somente então a fi xa ção ido lá tri ca numa úni ca ima gem de Deus será rom pi da, as mu lhe res se rão for ta le ci das em seu cer ne mais profundo e, conseqüentemente, nossas comunida - des re li gi o sas e cí vi cas se rão trans for ma das em di re ção a uma ma i or e mais ple na jus ti ça. 25 No evan ge lho de Mar cos, Je sus se re fe re qua tro ve zes a Deus como Pai: em Lu cas, 15 ve zes; em Ma te us, 49 ve zes; e em João, 109 ve zes. Po de ria pa re cer que isto re fle te a cres cen te prá ti ca na co mu ni da de cris tã du ran te o pri me i ro sé cu lo, mais do que a prá ti ca do pró prio Je sus. 21

22 Elizabeth A. Johnson, C. S. J., Ph.D., é pro fes so ra de te o lo gia nos pro gra mas de gra du a ção e pós-gra du a ção da Ford ham Uni ver sity, a uni ver si da de je su í ta de Nova York, onde le ci o na te o lo gia sis te má ti ca e te o lo gia fe mi nis ta. Ela é au to ra de vá ri os li vros e pes qui sa do ra de cris to lo - gia, pne u ma to lo gia, es ca to lo gia etc. É pre si den te da Ame ri can The o lo gi cal So ci ety e da Cat ho - lic The o lo gi cal So ci ety. Algu mas pu bli ca ções da au to ra Consider Jesus: waves of renewal in christology. New York: Cross ro ad, Pu bi ca ção em es pa nhol: La cristología, hoy: Olas de re no va ción en el ac ce so a Je sús. San tan der: Edi to ri al Sal Ter rae, She who is: the mis tery of God in fe mi nist the o lo gi cal dis cour se. New York: Cross ro ad, Pu bli ca ção em por tu guês: Aquela que É: O Mistério de Deus no trabalho teológico feminino. Pe tró po lis: Vo zes, Wo men, earth, and cre a tor spi rit. New York: Pa u list Press, Friends of god & prophets: a feminist theological reading of the communion of saints. New York: Continuum Internatio - nal Pub., Pu bli ca ção em es pa nhol: Amigos de Dios y profetas: una interpretación teológica feminista de la comu - nión de los san tos. Bar ce lo na: Her der Edi to ri al, Truly our sis ter: a the o logy of Mary in the com mu ni on of sa ints. New York: Continuum International Pub, Publica - ção em por tu guês: Nossa verdadeira irmã: teologia de Maria na comunhão dos santos. São Pa u lo: Edi ções Lo yo la, Dangerous memories: a mosaic of Mary in scripture. New York: Continuum International Pub, (Tradução: Memó ri as pe ri go sas: um mo sa i co de Ma ria na Escri tu ra) Qu est for the li ving God: map ping fron ti ers in the The o logy of God. New York: Continuum Publishers International, (Tra du ção: Qu es tões para o Deus vivo: ma pe an do fron te i ras na no dis cur so te o ló gi co)