TRONCOS MISSIONEIROS: IDENTIDADE CULTURAL e MUSICALIDADE

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João Gabriel Mirandela Soares
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TRONCOS MISSIONEIROS: IDENTIDADE CULTURAL e MUSICALIDADE Jerusa Dutra Schreiner 1 Juliana do Nascimento Antes 2 Resumo: A proposta deste artigo é apresentar uma análise de bibliografia de textos

1 TRONCOS MISSIONEIROS: IDENTIDADE CULTURAL e MUSICALIDADE Jerusa Dutra Schreiner 1 Juliana do Nascimento Antes 2 Resumo: A proposta deste artigo é apresentar uma análise de bibliografia de textos contemporâneos que se propõem a dissertar sobre a temática proposta de pesquisa dos Quatro Troncos Missioneiros: Jaime Caetano Braun, Noel Guarany, Cenair Maicá e Pedro Ortaça. Destacando, a partir de investigações, o pioneirismo da construção de uma identidade cultural da música e de versos declamados com propriedade ímpar. Com o objetivo de conhecer e destacar a cultura destes artistas que enaltecem nossa região missioneira, além de, reconhecer seus legados e influências consolidadas em práticas de sala de aula, tanto em meio escolar como acadêmico, utilizaremos como metodologia, a pesquisa para enfatizar e fomentar a musicalidade missioneira como forma de expressão da cultura como cerne, sugerindo a analogia ao tronco de uma árvore, onde se tem ramificações e, consequentemente, novas identidades se reconstroem, mas sempre perpetuando a beleza e o diferencial da identidade das Missões. Palavras-chave: Identidade. Cultura. Música. Missões. O presente artigo, vincula-se a identidade das Missões a partir de uma visão da música, dessa forma, compreendemos a música como um texto, um espaço multidimensional, aberto, fragmentado, inacabado e incoerente, receptivo a múltiplas interpretações concorrentes. (KONG, 2007, p. 105). Muitas vezes o caráter de identidade dos lugares são apreendidos a partir de letras, melodias, instrumentação e da percepção geral ou do impacto sensorial da música. (KONG, 2007, p. 137). Desse modo, o presente estudo valoriza a cultura missioneira a 1 Professora de Língua Portuguesa da Universidade Regional Integrada do Alto Uruguai e das Missões URI de São Luiz Gonzaga/RS Brasil. Pós-Graduada em Mídias em Educação pela UFSM e Aluna Especial do Curso PPGEnCT da URI Santo Ângelo/RS. jerusadutra@hotmail.com 2 Professora de Arte da Escola de Educação Básica URI de São Luiz Gonzaga/RS Brasil. Pós- Graduada Artes Visuais: Cultura & Criação pelo SENAC de Porto Alegre e Aluna Especial do Curso PPGEnCT da URI Santo Ângelo/RS. julianaantes@bol.com

2 partir de um abordagem educacional da música e da cultura como instrumento de construção de identidades. A construção das identidades fundamenta-se, geralmente, em locais históricos estabelecendo sistemas, tradições, valores e até mesmo relações sociais como é o caso da região das Missões do estado do Rio Grande do Sul, cujo passado está enraizado em grande variedade de elementos culturais do gaúcho tradicional, da musicalidade e das obras artísticas materiais que sintetiza o passado missioneiro como um processo de criação identitária, moldando as relações e as práticas sociais. Dentre as manifestações artísticas, a música sempre esteve presente desde as Reduções Jesuíticas na Região das Missões. Para Marilda Oliveira: A música ocupou um importante papel desde o primeiro momento na labor reducional, chegando a alcançar tal magnificência que acompanhava todas as atividades: ao levantarem-se pela manhã, já entoavam um canto; na missa diária de cada manhã; no catecismo, no trabalho, nas procissões e antes de deitar. O número de músicos em toda a res publica guarani alcançou os trinta mil. (2004, p.121) Vale ressaltar que, a música missioneira teve três momentos distintos: anterior a chegada dos jesuítas (músicas dos chocalhos e tambores executada pelos índios-guarani), período jesuítico (união de instrumentos de corda trazidos pelos padres e uso de instrumentos de origem guarani) impulsionado, aprimorado e construído dentre eles, órgão e harpa pelo padre Antônio Sepp, e por fim, após a expulsão dos jesuítas é introduzida a gaita surgindo a diversidade de ritmos musicais com a influência espanhola. Ainda no contexto da musicalidade e poesia, surge os Quatro Troncos Missioneiros, (nome de um disco LP lançado em 1988), que reúne quatro artistas missioneiros: Cenair Maicá ( ) conhecido por cantar a natureza e os índios, Jaime Caetano Braum ( ) destacou-se como El Payador, Noel Guarany ( ) na adolescência, aprendeu, de maneira autodidata, o idioma guarani, bem como a compor, tocar e cantar e, por fim Pedro Ortaça (1942) suas composições destacam as coisas do seu passado e homenageia outros cantores missioneiros. Ao termo: Troncos Missioneiros sugere-se a analogia ao tronco de uma árvore, onde se tem ramificações e, consequentemente, novas identidades se reconstroem, mas sempre perpetuando a beleza e o diferencial da identidade das Missões.

3 No nosso modo e maneira de cantar, resgatamos uma cultura de mais de 300 anos de história. Nosso canto surgiu como uma maneira de contestar, opinar, denunciar as injustiças sociais e culturais e ao mesmo tempo encantar. Autodidatas, fazíamos músicas que brotavam da alma como um veio d água brota das entranhas da terra. (ORTAÇA, 2009) Um dos Quatro Troncos é reconhecido no cenário da música não só rio-grandense, mas no Brasil e outros países, Pedro Ortaça, que revela um estilo musical nativista, com discurso de pertencimento e reconhecimento da identidade missioneira. De acordo com Jaime Giolo: Além de estudos e livros, e de forma mais intensa e viva, São Luiz Gonzaga integra o imaginário dos rio-grandenses, e o meu de modo particular, por meio da produção cultural poesia e música, sobretudo de vultos artísticos da envergadura de Jayme Caetano Braum, Noel Guarani e Pedro Ortaça. Tanto li, tanto ouvi, tanto cantei/recitei a historiografia e a arte missioneira que, tão logo pus os pés nessa cidade, senti-me como retornando à minha própria casa. (2013, p.9). Parafraseando o cenário missioneiro, Nadyr Sarmento recita: O tempo fez em ruínas As missões dos ancestrais São vestígios imortais De um povo que ali cresceu, Depois desapareceu Lutando pelas campinas Contra forças assassinas Que o mundo lhe ofereceu. (2006, p.75) Nota-se que, através de registros documentados que, os Troncos Missioneiros são precursores, desde a década de 1960, do movimento musical que se firmou a partir dos anos 1980 e mantém-se firme até os dias de hoje. Pedro Ortaça, o único dos artistas históricos em plena atividade, assim se referiu à obra dos Quatro Troncos Missioneiros: Em meados de 1966 eu juntamente com Noel Guarani e Cenair Maicá nos reunimos para tocar e cantar, e decidimos que iríamos criar um novo modo de cantar e tocar, a maneira que as coisas do Rio Grande eram colocadas não nos satisfaziam não era a maneira que queríamos como norte para nosso trabalho. Digo, nosso, por que surgimos nesse contesto na mesma época e com os mesmos ideais. E juntamente com o grande payador Jaime Caetano Braun que nos serviu de fonte e vertente para o nosso trabalho. Fomos denominados pelo grande payador como Os quatros troncos da cultura missioneira, pois

4 conseguimos cada qual com seu estilo criar uma nova identidade na cultura musical gaúcha. 3 Como afirma Pommer: (...) ao analisar a produção da identidade missioneira na cidade de São Luiz Gonzaga, que desde fins dos anos 60 as obras de Jayme Caetano Braun e Noel Guarany, podem ser consideradas um dos pontos de partida na estruturação e na divulgação do que se acreditava ser a identidade missioneira. Além de ser um dos pontos de partida, para a autora a Música Regional Missioneira (2009, p. 178), continua sendo um dos principais elementos de divulgação do que chamamos aqui de gaúcho missioneiro. (2009, p. 163) Dessa forma, percebe-se a importância e relevância do estudo, pesquisa e preservação da produção artística das missões. Lembrando que, num contexto maior, a partir dos anos 90, a música regional do Rio Grande do Sul se desenvolveu a partir de dois eixos, a Música Campeira e a Tchê Music, em ambos, há regravações da obra dos Troncos Missioneiros. Atualmente, a música missioneira tem característica regionalista nos ritmos e nos cantos que lembram a perda da terra pelo índio, o amor a liberdade, os mistérios das catedrais e a vida gaudéria do homem campeiro que não gosta de fronteiras. Assim, através deste legado, solidificou-se uma linguagem que confere identidade ao gaúcho: a sensação de pertencer a um lugar com características próprias. Os textos musicais devem ser entendidos como diálogos sociais em andamento, os quais ocorrem em determinadas situações sociais e históricas e refletem esses cenários. (KONG, 2007, p ). Estabelecer relação entre conceitos abordados em sala de aula com a história da musicalidade dos Troncos Missioneiros, sua identidade e cultura, além de outros agentes culturais da Região das Missões, auxilia a dar o apoio necessário a construção do ponto de memória coletiva da comunidade local. Desta forma, com sua arte, os Quatro Troncos Missioneiros contribuíram decisivamente para impedir que a história missioneira fosse apagada, em contraposição a história, institucionalizado por estes artistas, hoje difundido pelo grande artista de renome 3 Release disponível em

5 nacional, Pedro Ortaça, buscamos oportunizar espaço em sala de aula para que valorizem estes legados perpetuados pelos grandes artistas de nossa terra. REFERÊNCIAS GUTIERREZ, Ramón. As missões Jesuíticas dos Guaranis. Rio de Janeiro: SPHAN, KONG, Lily. Música Popular nas análises geográficas. In: CORREA, R. L. & ROSENDAHL, Z. (org.) Cinema, música e espaço. Rio de Janeiro: EDUERJ, NASCIMENTO, Anna Olívia; OLIVEIRA, Ivone de Avila. Vultos e Fatos da História de São Luiz Gonzaga. São Luiz Gonzaga: Gráfica A Notícia,2013. POMMER, Roselene Moreira Gomes. Missioneirismo - história da produção de uma identidade regional. Porto Alegre: Martins Livreiro, OLIVEIRA, Marilda. Identidade e Interculturalidade História e Arte Guarani. Santa Maria, EditoraUFSM, SARMENTO, Nadyr B. O Gaúcho e sua Origem (Ética e Etimologia). 2ª ed. Porto Alegre: Martins Livreiro Editor, Henrique Júdice. E a lança fez-se espada. Ano VII, nº53, junho de 2009, A Nova Democracia Apoie a imprensa popular e democrática. Disponível em: < >. Acesso em: 18/06/2015.

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