III Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e IX Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental

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1 III Congresso Internacional de Psicopatologia Fundamental e IX Congresso Brasileiro de Psicopatologia Fundamental Trabalho para a Categoria TEMA LIVRE (4.62) O papel do ambiente na constituição psíquica e na clínica psicanalítica: exame das concepções de realidade em Melanie Klein e Hans W. Loewald ROSANA SIGLER Rua Dr. Nicolau de Sousa Queirós, 759, ap CEP: São Paulo SP Psicanalista e Doutora em Psicologia pelo Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo. Professora do Curso de Psicologia da Universidade São Francisco campus São Paulo. Sumário Este trabalho é uma contribuição aos debates psicanalíticos sobre importância do ambiente na constituição do sujeito e sua incidência na clínica psicanalítica. Tradicionalmente esses debates abordam: a) a ênfase na experiência real e nas provisões ambientais versus a ênfase na fantasia e no conflito psíquico; e b) a ênfase no presente versus a ênfase no passado, com relação às transformações que operam no processo psicanalítico. Apresenta-se um exame das concepções de realidade presentes nas teorias de Melanie Klein e Hans W. Loewald como elementos-chave para a elucidação das distintas ênfases dos autores sobre o ambiente e a experiência atual na constituição do sujeito. No trabalho de Loewald, evidenciam-se possibilidades originais de compreensão do papel do ambiente (incluindo a dimensão da alteridade) e da experiência atual. Em Klein, devido ao dualismo que marca sua produção conceitual, evidenciam-se menores possibilidades de compreensão do papel da realidade e da alteridade na constituição do sujeito. Palavras-chave: alteridade, constituição do sujeito, teoria psicanalítica, clínica psicanalítica

2 O papel do ambiente na constituição psíquica e na clínica psicanalítica: exame das concepções de realidade em Melanie Klein e Hans W. Loewald Minha apresentação tem por base um trabalho realizado como tese de doutorado no Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, onde fiz minha formação acadêmica, desde a graduação. A tese, orientada pelo professor Nelson Coelho Junior, intitula-se A importância da realidade na constituição do sujeito e na clínica psicanalítica. Para apresentar este trabalho aqui, optei por substituir o termo realidade (da tese) pelo termo ambiente, pelo fato de que este último termo comunica mais diretamente determinadas significações que pretendo abordar. Na tese, no entanto, precisei priorizar o rigor e precisão do termo realidade. Em suma, pretendo, com os termos realidade ou ambiente, designar um conjunto de significações e começo esta apresentação falando sobre estas significações. Na tese, utilizo o termo realidade no lugar de ambiente ou de realidade externa também porque lá nós fazemos um exame da conceituação de realidade na obra de M. Klein e H. Loewald. O termo realidade, no entanto, aponta, sem dúvida, para a dimensão exterior ao sujeito. Não utilizamos realidade externa porque este termo tem sido tradicionalmente carregado de um sentido que lutamos por superar: o de que a realidade externa é uma entidade que contribui com a constituição do psiquismo fundamentalmente pela inibição e imposição sobre a realidade interna. Ao utilizarmos o termo realidade, sem adjetivação, estamos também sinalizando que para abordar a importância do ambiente na constituição do psiquismo é preciso que examinemos qual é a concepção de realidade com a qual nós estamos trabalhando. A realidade do título refere-se à realidade material, que faz parte da experiência sensível do sujeito no mundo, e à realidade social, que inclui formas de organização e funcionamento préexistentes ao sujeito, abarcando evidentemente o plano representacional. A dimensão social abarca também os objetos, ou seja, a experiência com a alteridade, que possui inúmeros matizes. Este trabalho busca enfatizar a importância da realidade, em todas estas dimensões, na constituição do psiquismo. No entanto, esta realidade é compreendida como estando em uma relação com o psiquismo que não está pautada fundamentalmente na oposição e confronto. Por isso, essa realidade exterior pode ser considerada como fundante do psiquismo. Assim, com o termo realidade, estamos nos referindo ao ambiente, mas agora pôde ficar claro de que ambiente estamos falando. A constituição psíquica, por sua vez, está sendo aqui tomada como processos de construção do self por meio da interação com a realidade, que se iniciam nas relações primordiais da criança

3 com a mãe e se estendem por toda a vida. Os processos de transformação que operam na relação analítica também são tomados como potencialmente constitutivos da subjetividade. Para abordar a importância e o papel do ambiente na constituição do sujeito adotamos a estratégia de comparar a produção teórica de dois autores da psicanálise que contrastam quanto ao modo como concebem este ambiente. A idéia foi a de examinar a concepção de realidade em suas obras, buscando mostrar de que maneira a diferença nesta concepção determinou diferentes compreensões sobre o papel do ambiente na constituição do psiquismo. O exame destes dois autores nos permitiu compreender as razões de natureza teórica que os levaram a conferir estas diferentes ênfases. Melanie Klein e Hans Loewald foram estes autores, a primeira comparecendo como representante de um modelo clássico pautado na oposição entre realidade externa e interna e Hans Loewald como representante de um modelo pós-clássico que criticou o modo como Freud teria postulado essas relações. O estudo da obra de Loewald, no entanto, conduziu-nos a inúmeros aspectos relevantes sobre a importância do ambiente na constituição do psiquismo: a natureza relacional das pulsões, a noção de invenção da realidade, sua conceituação de sublimação, a ênfase na experiência relacional com o analista como fator essencial da ação terapêutica da psicanálise e a postulação de um solo primordial trans-subjetivo da experiência humana. Em todos esses aspectos, há um modo de conceber o que chamamos de realidade externa que nos pareceu especialmente fecundo. A realidade externa, em seu pensamento, assume o estatuto de parte constituinte do sujeito. Por isso, esse autor ganhou destaque nesta tese, servindo-nos de exemplo de um modelo teórico que aborda a importância dessa realidade na constituição do psiquismo sem deixar de abordar também a importância da realidade interna. Melanie Klein A partir do exame dos artigos em que ela discorre sobre os objetos, foi possível chegar a algumas conclusões sobre sua concepção de realidade. O pensamento de Klein expresso nos artigos examinados que abrange seus textos iniciais até os de 1945 é marcado por um dualismo que opõe mundo externo e mundo interno e que criou certos impasses e contradições em seus escritos. Em alguns momentos, Klein trata a realidade externa como aquilo que é apreendido pela percepção, processo atravessado fundamentalmente pelas pulsões e, por isso, pelas fantasias e defesas. A realidade externa, nesses momentos, corresponde à projeção de uma produção interna pulsional. Em outros momentos, tal como quando se refere ao teste de realidade que efetuaria um ajuste entre o

4 mundo interno e uma realidade tal como ela é, ela está aludindo a alguma forma de captação da realidade externa sem a mediação das defesas, o que contradiz a concepção de realidade externa como aquilo que é produzido internamente. Essa última idéia de Klein revela sua sensibilidade para pensar a relação do sujeito com a realidade e com a alteridade. No entanto, no plano conceitual, no qual ela buscou explicitar os processos envolvidos nesta relação, Klein acaba por fazer predominar um modelo de inteligibilidade do psiquismo apoiado principalmente na ênfase na dimensão intrapsíquica, na idéia de sua determinação sobre os processos perceptivos e de uma realidade externa cujo papel na constituição do psiquismo se limita a gratificar e frustrar. Por isso, a autora não pôde conferir o peso à realidade externa para esta constituição, tal como foi possível para Winnicott, por exemplo, ainda que não deixasse de insistir em sua importância. Para a autora, a realidade externa é importante, em última análise, apenas na medida em que modula o jogo pulsional do sujeito no plano intrapsíquico. Assim, uma realidade externa frustrante, por exemplo, desencadeia a agressividade, as fantasias e defesas a ela relacionadas. É preciso, no entanto, lembrar que este é apenas um recorte sobre a produção conceitual da autora, ou seja, um recorte sobre os textos em que ela buscou explicitar sua concepção de desenvolvimento psíquico e seus dinamismos. Em seu esforço de teorizar, ela parece ter sido presa de um pensamento que opõe realidade interna e externa. No entanto, sua capacidade de apreender fenômenos inconscientes, a partir de sua clínica, e de nomeá-los continuou a operar e produzir idéias importantes ao trabalho do psicanalista. Acredito que seja possível compreendermos a totalidade do trabalho de Klein como abarcando duas dimensões: sua produção conceitual e seu trabalho clínico, este último sendo o lugar primeiro de toda sua teorização e que nem sempre teve sua riqueza bem representada no trabalho conceitual. Em suma, lembramos que, com a análise que fizemos da concepção de realidade na obra de Klein, não pretendemos descartá-la como fonte ainda viva de elementos conceituais para compreender os fenômenos da clínica psicanalítica. Estamos tão somente detectando um viés em sua teorização que, quando ignorado, pode levar a uma compreensão também viesada do psiquismo humano e dos fenômenos clínicos. Hans Loewald 1 1 As idéias apresentadas aqui sobre este autor encontram-se expostas em um artigo escrito por mim e por Nelson Coelho Junior, a ser publicado na revista Ágora - Estudos em Teoria Psicanalítica da UFRJ. No artigo, também buscamos ilustrar algumas idéias de Loewald sobre a clínica psicanalítica por meio da discussão de um atendimento realizado por

5 O autor critica a concepção de realidade predominante no texto freudiano, uma realidade já posta desde o início da vida e descoberta pelo psiquismo em desenvolvimento. Na concepção freudiana, a relação entre a realidade e o sujeito seria predominantemente caracterizada pela oposição e confronto, e termos como princípio de realidade e teste de realidade sinalizariam a imposição desta sobre o sujeito e a necessidade de adaptação. Nesse sentido, a fantasia é compreendida como a atividade que permanece sob o princípio de prazer, distanciada da luta do ego com a realidade. Processos primários e secundários caracterizariam, cada um deles, atividades psíquicas bastante diversas, ligadas ao id e a parte do ego, instâncias também compreendidas como estando em relação de oposição. Loewald critica, assim, a suposta ênfase de Freud sobre os aspectos defensivos do ego em permanente luta contra a realidade interna das pulsões e a realidade externa frustrante. Retomando a noção freudiana de narcisismo, o autor resgata uma concepção de realidade em Freud que não teria sido por ele enfatizada. Para Loewald, não há uma realidade externa já dada, que o sujeito irá descobrir, mas a construção e reconstrução de realidades mais e menos discriminadas do e pelo psiquismo, a partir da unicidade narcísica original da criança com a mãe. Assim, não há uma realidade, mas várias, de acordo com diferentes níveis de integração ego-realidade. Em níveis precoces, o ego está imerso em um solo primordial, em total indiferenciação e fluidez com a realidade. Uma das implicações desta concepção é a de que, em níveis precoces de integração, tais como em alguns estados psicóticos, não ocorre perda de realidade, mas, ao contrário, excesso de partes da realidade. Loewald refere-se à especial sensitividade e o chamado sexto sentido que alguns esquizóides têm com relação a outras pessoas, como fenômenos em virtude de um determinado nível de integração ego-realidade, no qual há mais fluidez e menor diferenciação, semelhante aos estágios iniciais. Além da realidade materna, há também a paterna que teria sido predominantemente explorada por Freud: a realidade frustrante. Mas esta realidade não apenas frustra, ela também favorece níveis de discriminação ego-realidade, diz Loewald. Realidade materna e paterna são compreendidas pelo autor como ameaçadoras a primeira, ameaça por seu apelo engolfante e pela ausência de limites e a segunda ameaça com um excesso de discriminação, inibidor da imaginação, criatividade e vivacidade. As realidades materna e paterna não são mais e menos reais para o sujeito, ambas possuem o estatuto de realidade. Conseqüentemente, fantasia e realidade, para o autor, não são opostas, mas se Thomas Ogden (2003). Com esta ilustração, também aproximamos as idéias destes dois autores.

6 entrelaçam, havendo na saúde psíquica a possibilidade de uma transposição recíproca entre elas. Nesse sentido, Loewald afirma que é a presença entrelaçada dos processos primários e secundários que possibilita níveis superiores de integração ego-realidade. Correspondem a atividades mentais que deveriam estar ambas presentes nas relações do self com o mundo. Entre elas deve haver trânsito livre, processos secundários deixando-se atravessar pelos processos primários, de modo que a atividade científica, por exemplo, possa ganhar em criatividade e imaginação. A concepção de realidade em Loewald acompanha formas de compreender outros aspectos centrais da teoria psicanalítica, em que se enfatiza sempre a natureza originária relacional, em oposição à ênfase clássica de S.Freud e M.Klein, por exemplo na dimensão intrapsíquica. Assim, o parricídio que faz parte do complexo de Édipo não é simplesmente elemento da fantasia edípica, mas corresponde a um ato emancipatório do sujeito, sendo mais do que simbólico (1979/1980, p. 395), uma vez que nós matamos algo vital em nossos pais. Sendo uma vivência fundamentalmente relacional, os pais possuem papel decisivo no modo como a criança atravessa essa experiência. Loewald supõe também que self e mundo estão em uma relação continuamente constitutiva, numa alternância entre diferentes níveis de integração. Ao longo da vida, então, devemos supor momentos de imersão do sujeito na realidade, em relação de indiscriminação e fluidez potencialmente enriquecedoras do psiquismo. Nesse sentido, o contato com o objeto externo real é importante e constitutivo, porque as internalizações ocorrem a cada resgate de níveis precoces de integração que possibilita a imersão no solo primordial trans-subjetivo. Essas internalizações transformam as relações internas, mas não instauram de uma vez por todas relações que substituem as com objetos externos. O acento na dimensão relacional caracteriza também a compreensão da pulsão, para Loewald. O ambiente não necessariamente, ou não somente, reduz ou abole a excitação, mas também engendra e organiza os processos de excitação (1971/1980, p.130) que só então podem ser chamados de pulsionais. As pulsões passam a existir a partir das interações da criança com a mãe, ou do analisando com o analista, quando mãe e analista reconhecem algumas exigências ainda indiferenciadas da criança e analisando. Os atos de reconhecimento deste outro organizam o que ainda não é da ordem da pulsão, despertando-a e instituindo-a. Outro aspecto importante deve ser ressaltado em seu pensamento. Quando discorre sobre o processo psicanalítico, há uma ênfase no presente e na experiência relacional com o analista, em contraposição à idéia da repetição de uma experiência passada e distorção da realidade atual. Isso está no modo como concebe o fenômeno da transferência e o inconsciente em sua relação de continuidade com a realidade exterior e os objetos. Para Loewald, a transferência é um processo por meio do qual o analista se oferece ao inconsciente a fim de que este possa ganhar alguma forma, tal

7 como os resíduos diurnos oferecem meios para que conteúdos inconscientes possam figurar nos sonhos. Esta concepção da transferência confere aos objetos contemporâneos o estatuto de elementos constituintes do psiquismo. É assim que Loewald postula que o analisando pode experimentar novas formas de relação, porque o analista se torna não apenas potencialmente mas verdadeiramente disponível como um novo objeto (1960/1980, p.225). Esta possibilidade caracteriza a ação terapêutica da psicanálise. O próximo aspecto de sua teorização que merece destaque é sua conceituação de sublimação. Ela é tida como um processo através do qual unicidades originais são resgatadas unicidade entre ego e realidade, entre o eu e o outro, entre experiência e palavra. A sublimação corresponde a processos caracterizados pela harmonização de forças e, como tal, ela é canalização e organização da vida pulsional, construção do psiquismo e da realidade. A construção da realidade na sublimação, porém, implica a idéia de invenção a partir de algo que já está lá. Esta formulação paradoxal lembra o conceito de criação em Winnicott, quando o psiquismo simultaneamente encontra e cria os objetos e de que o objeto subjetivo é sempre anterior ao objeto objetivo, mas é preciso que este exista antes, para que aquele possa ser concebido. Há, no processo sublimatório postulado por Loewald, um domínio da realidade, no sentido de um acordo entre a realidade material e externa que já é presente e a realidade psíquica. Quando há sublimação nas produções culturais, por exemplo, e na relação analítica, ocasião privilegiada para os processos sublimatórios há uma reapropriação de si mesmo e da realidade externa pelo sujeito, de modo a instaurar ou reinstalar uma relação self-mundo significativa. A realidade externa, então, não é totalmente criada e nem, simplesmente, investida pulsionalmente. Há uma participação efetiva dela, incluindo os objetos, que oferecem meios pelos quais o inconsciente pode ganhar forma, tal como vimos ocorrer nos processos de transferências. A interpretação analítica é, assim, ocasião para o resgate da conexão entre a palavra e a experiência do sujeito (o resgate desta unicidade original) e, por isso, ocasião para a possibilidade de recuperar aspectos da experiência que estavam desligados e perdidos. O simbolismo na sublimação oferece os elementos ligantes e as possibilidades de ligação para que o sujeito possa conectar-se de forma significativa com o mundo objetal e com a realidade material e social que já se oferecem a ele como matéria-prima. Pintar um quadro, realizar uma composição musical, escrever um texto, enunciar uma interpretação analítica (pelo analista) ou apreendê-la (pelo analisando) são processos em que elementos do mundo a tela e as tintas, as ondas sonoras produzidas pelos instrumentos musicais, os conceitos do autor e as idéias do analista oferecem-se como meios através dos quais o sujeito pode recuperar sua unicidade primordial com o mundo das cores e formas, dos sons e das palavras. No resgate desta unicidade original, o self é

8 reconstituído e a realidade externa é reconstituída porque é dotada de sentido mais profundo para o sujeito. Quando Loewald afirma que o mundo exterior é inventado, ele está, como já dissemos, comunicando o paradoxo existente neste processo: há uma criação ao mesmo tempo em que um encontro com a realidade. Então, ele está incluindo a participação desta dimensão exterior ao psiquismo em sua constituição e na do mundo e, com isso, enfatizando a importância da realidade. No processo sublimatório, ocasião para a invenção da realidade, há algo que a um só tempo é gerado pelo self e apresentado pelo mundo, tal como ocorre na relação do artista com seu ambiente. Uma palavra, um som, uma forma, uma vez determinados, sugerem o próximo passo a ser dado. Este próximo passo é ao mesmo tempo criação e encontro, a criação indicando a participação do sujeito, e o encontro indicando a participação do ambiente. O solo primordial, do qual emerge um sujeito mais discriminado do mundo, é de natureza relacional, está potencialmente presente ao longo de toda vida e é resgatado na originária união entre sujeito e realidade externa, a partir dos processos sublimatórios. Ora, trata-se aqui de uma concepção original não apenas da realidade, mas das relações do sujeito com essa realidade, que será experienciada como exterior, mas que fundamentalmente faz parte deste sujeito. Por isso, trata-se também de uma concepção original da própria subjetividade: nosso sentimento de sermos uma subjetividade é um resíduo de um sentimento muito mais inclusivo, correspondente a um laço íntimo entre ego e mundo. O sujeito é concebido, então, não como um agente da atividade mental, mas como a manifestação de uma matriz original trans-subjetiva. Esta idéia contrapõe-se à de um self nuclear, inato, separado e individual. O inconsciente de Freud estaria próximo desta subjetividade tal como Loewald compreende; e o sentimento oceânico do qual Freud fala seria um modo de recuperação desta matriz original indiferenciada que enlaça a nós todos. Loewald diz que, com a segunda teoria das pulsões postulando que estas pertencem a uma natureza universal não menos do que a uma natureza humana, a realidade psíquica englobou, por assim dizer, a realidade material objetiva. (1988a p.49). A psicanálise seria, então, para o autor, também uma filosofia da natureza (1988a p.54). Essas formulações de Loewald enunciadas em seu último artigo acrescentam um importante aspecto a respeito de sua concepção de realidade enunciada 40 anos antes. A dimensão exterior ao sujeito a realidade material e social corresponde à realidade do inconsciente, e a realidade psíquica de cada sujeito é uma manifestação particular deste solo trans-subjetivo. Há uma universalidade no inconsciente que torna possível a cada sujeito a compreensão do mundo e dos

9 outros. É nesse sentido que o autor refere-se à empatia como uma forma de reverberação e unissonância entre os seres humanos e entre estes e a natureza em geral. Inspirado na segunda teoria pulsional de Freud, Loewald enfatiza que o mundo externo é feito de processos que correspondem aos processos inconscientes de formar uniões, mantê-las e destruílas. Diz ele: a projeção da psicologia sobre o mundo externo a marca, de acordo com Freud, da visão religiosa/mitológica de mundo ou da metafísica ocorre porque há forças inconscientes operando no mundo externo não menos do que no mundo interno do indivíduo. Essas forças são chamadas por Freud de instintos de vida e de morte (1988a, p.53). Retomando o uso da noção de projeção que Freud fez em Psicopatologia da Vida Cotidiana, Loewald afirma que ela não se dá no vazio; a projeção pressagia um reconhecimento inconsciente obscuro da identidade profunda das forças pulsionais no mundo interno e externo. (1988a, p.52). Nem todo produto humano implica em invenção da realidade e de si mesmo, de modo que deveríamos considerar que somente processos genuinamente sublimatórios promovem a renovação do sujeito e da realidade. Certas produções artísticas (provavelmente aquelas que possuem ressonância mais profunda e ampla em outros sujeitos), uma análise bem sucedida, um texto que potencialmente possa também ressoar em seus leitores seriam resultantes de encontros do sujeito com a realidade, em que algo de primordial estaria sendo resgatado. Algo que é por isso mesmo potencialmente transformador do psiquismo e da realidade externa e impactante. Loewald se refere à magia (a magia de uma grande obra de arte) como relacionada à reconciliação resgatada na sublimação. O pensamento, gesto, imagem, emoção e fantasia, unidos de novo com a experiência não-mágica e ordinária, corresponderiam à magia da grande obra de arte. Nesse sentido, o conhecimento produzido (sublimação), quer seja uma interpretação psicanalítica, quer seja uma conceituação, terá seu valor, ou será verdadeiro, na medida em que descrever processos psíquicos que fazem parte da experiência emocional inconsciente, quer seja da dupla analítica, quer seja da comunidade psicanalítica. Isso só ocorrerá se alguma unicidade original for resgatada. Esperamos que as idéias contidas neste trabalho sejam resultado deste resgate. Se forem, elas encontrarão ressonância também em seus leitores, como encontraram nos autores. REFERÊNCIAS

10 Loewald, H. W. (1960/1980) On the Therapeutic Action of Psychoanalysis, in Papers on Psychoanalysis. New Haven and London: Yale University Press.. (1971/1980) On Motivation and Instinct Theory, in Papers on Psychoanalysis. New Haven and London: Yale University Press.. (1979/1980). The Waning of the Oedipus Complex, in Papers on Psychoanalysis. New Haven and London: Yale University Press.. (1988a) Psychoanalysis in Search of Nature Thoughts on Metapsychology, Metaphysics, Projection. Annual of Psychoanalysis, n.16, p Ogden, T. (2003) What s True And Whose Idea Was It? International Journal of Psychoanalysis. n. 84, p Sigler, R. & Coelho Jr, N. (no prelo) Hans W. Loewald: a importância da realidade na constituição do sujeito e na clínica psicanalítica. Ágora: Estudos em teoria psicanalítica.