SILVA, Marcia Alves Soares da. Introdução

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1 A CONTRIBUIÇÃO DO CONCEITO DE NEOCOMUNIDADES (LIFSCHITZ, 2006) E URBANIZAÇÃO TURÍSTICA (LUCHIARI, 1998) NA DISCUSSÃO SOBRE A REINVENÇÃO DA CULTURA AÇORIANA EM FLORIANÓPOLIS SC 177 SILVA, Marcia Alves Soares da Introdução É notável que as identidades e culturas, no contexto da globalização, foram apropriados pela indústria cultural e postas como qualquer outra mercadoria, passíveis de serem consumidas. Nos espaços urbanos, também transformados em valor de troca, em detrimento do valor de uso, a reinvenção das tradições, identidades e culturas se enquadram junto aos projetos urbanos, consolidando a ideia de cidade-mercadorias, a fim de atender interesses hegemônicos. Neste sentido, esta pesquisa, a partir das contribuições do conceito de urbanização turística (LUCHIARI, 1998) e neocomunidades de Lifschitz (2006), visa analisar a reinvenção 1 da cultura açoriana em Florianópolis (SC), entendida como uma cultura tradicional, frente ao avanço da urbanização e modernização da cidade, bem como do turismo. Os açorianos tiveram papel relevante no povoamento e desenvolvimento do litoral catarinense, a partir do século XVIII, proporcionando-lhe feições socioculturais básicas. Com importante participação na formação da população de Florianópolis, sua contribuição para a cultura local foi decisiva, na qual se percebem até hoje traços culturais que remetem à colonização e ao povo açoriano. Modo de falar, arquitetura, danças, festas, gastronomia, artesanato, religião, entre outras manifestações, são exemplos disso. Contudo, o resgate do legado cultural açoriano e o orgulho da população local em suas raízes, por vezes esquecidas no decorrer da história, é relativamente recente no contexto catarinense, iniciando-se a partir da década de 1950, com destaque para a década de Essa revalorização e redescoberta da cultura açoriana possui grande relação com o boom imobiliário e turístico em Florianópolis na mesma época. Os projetos urbanos e turísticos, bem como a vinda de migrantes de grandes capitais brasileiras para a Ilha na busca por melhor qualidade de vida, aliada à modernização urbana e proximidade com a natureza, foi um impulso para que se fosse buscar na história a importância do legado açoriano para a cultura local, numa necessidade de (re)construção identitária que pudesse caracterizar o estado de Santa Catarina. Em virtude dos interesses do capital turístico e imobiliário, Florianópolis é um grande exemplo de city markerting 2, ou seja, uma cidade para o consumo, onde o marketing 1 Sobre isso, no contexto histórico de resgate da cultura açoriana e na atual conjuntura, a questão açoriana em Santa Catarina parece se inserir na discussão que Hobsbawm e Ranger (1984) realizam sobre a invenção das tradições. De acordo com Hobsbawm, a invenção da tradição é essencialmente um processo de formalização e ritualização, caracterizado por referir-se ao passado, mesmo que apenas pela imposição da repetição, onde muitas vezes, tradições que parecem ou são consideradas antigas são bastante recentes, quando não inventadas. O termo tradição inventada, de acordo com o autor é utilizado num sentido amplo, mas nunca indefinido. Inclui tanto as tradições realmente inventadas, construídas e formalmente institucionalizadas, quanto as que surgiram de maneira mais difícil de localizar num período limitado e determinado de tempo - às vezes coisa de poucos anos apenas - e se estabeleceram com enorme rapidez (HOBSBAWM, 1984, p. 9). 2 Vainer (2003) explica que é um ato de violência simbólico essa suposta unidade identitária que o city marketing

2 imobiliário e turístico utilizam de propagandas publicitárias, no intuito de estimular investimentos e crescimento do turismo. Os projeto urbanos na capital estão aliados a ideia de urbanização turística, conforme Luchiari (1999), cujo desafio é a sobrevivência de antigas paisagens e a resistência do lugar frente a criação destrutiva desse modelo de cidade, além da ideia de neocomunidades, proposta por Lifschitz (2006), que trata-se de comunidades com identidades étnicas, históricas ou sociais demarcadas, que foram por longo tempo esquecidas e que vêm sendo atualmente visitadas e pesquisadas por distintos agentes. 178 Objetivos A pesquisa tem por objetivo, a partir das contribuições do conceito de urbanização turística (LUCHIARI, 1998) e neocomunidades (LIFSCHITZ, 2006), analisar a reinvenção da cultura açoriana no contexto de Florianópolis, cuja influência do marketing imobiliário e turístico é notável, culminando num claro projeto de venda da cidade. A pesquisa é resultado da dissertação de mestrado defendida no Programa de Pós-Graduação em Geografia da Universidade Federal Fluminense (UFF), em 2014, que teve como objetivo fazer uma relação entre o processo de urbanização da Florianópolis, levando em consideração os interesses turísticos e imobiliários, e a cultura açoriana, reinventada para entrar nos circuitos de consumo da cidade. Metodologia Para esta discussão, a metodologia principal foi análise bibliográfica, embora na dissertação de mestrado também tenha sido utilizada entrevistas semi-estruturadas com moradores de dois distritos de Florianópolis, Pântano do Sul e Ribeirão da Ilha. Discussões No contexto de Florianópolis, a reinvenção da cultura açoriana pode ser inserida numa discussão proposta por Lifschtz (2006), sobre neocomunidades. O trabalho do autor discorre acerca das comunidades tradicionais brasileiras que por muito tempo tiveram suas identidades esquecidas, mas que atualmente têm sido pesquisadas por diferentes atores, num movimento que o autor denomina de neocomunidades e que está vinculado à revalorização do território e à reconstrução de práticas e saberes tradicionais. Reconstruídas sobre as ruínas do patrimônio material e sobre os resquícios da memória, as neocomunidades são processos em que agentes da modernidade (Ongs, mídia etc.) promovem a reconstrução simbólica e material de territórios comunitários e de saberes tradicionais através de técnicas e dispositivos modernos. Neste sentido, ao invés de participarem dos fluxos de desterritorialização e hibridação, as neocomunidades representam uma tendência à refundação de territórios tradicionais e à produção de autenticidades culturais delimitadas espacial e simbolicamente (LIFSCHITZ, 2006, p. 68). As neocomunidades participam de um claro contexto de urbanização turística, cujo resgate interessa ao mercado turístico. No caso de Florianópolis, a reinvenção da cultura açoriana por um lado buscou criar uma identidade local, mas ao mesmo tempo foi projetada para ser consumida. Os balneários, resorts, hotéis, foram construídos no intuito de garantir mais serviços e aumento do turismo na localidade. Contudo, por trás dessa política que alia interesses privados e interesses do Poder Público, são negligenciadas as verdadeiras necessidades dos moradores locais, onde a desapropriação, expulsão, venda de lotes herdados, crescimento das favelas e degradação ambiental, fazem parte do atual retrato de Florianópolis. O turismo tem sido colocado, principalmente pelo Poder Público, como a grande impõe através das imagens-síntese às cidades, pois apaga as demais possibilidades de representá-las.

3 possibilidade de desenvolvimento econômico, mas que subordina à população local a uma ordem externa, onde a desarticulação de comunidades, culturas e modos de vida é consequência do consumo desenfreado do lugar. Neste contexto, as manifestações culturais tradicionais, que aconteciam de forma espontânea, são projetadas em palcos, espetáculos, perdendo o caráter do improviso, da articulação e participação das comunidades. Nesse sentido, a capital catarinense tem seus projetos urbanos alicerçados na ideia de urbanização turística, que não é pensando de acordo com a lógica do lugar, dos moradores, seus modos de vida, antigas e tradicionais formas de trabalho, mas sim representa uma lógica hegemônica de organização territorial, pautada na materialidade, o que legitima as revitalizações e modernizações na cidade. Temos assim, as singularidades locais e a venda do patrimônio cultural de acordo com a economia política das cidades e a lógica da economia global. Tal característica mostra a articulação entre global e local, interesses globais e locais. As cidades turísticas representam uma nova forma de urbanização, voltada para o consumo de bens, serviços e paisagens, com a redefinição da vida econômica em função do turismo, no intuito de atrair através das paisagens (LUCHIARI, 1998). Para a autora, o que ocorre é a valorização da diferenciação dos lugares como um atrativo para o capital, com o ressurgimento de antigas práticas, não importante mais sua função social, já que o turismo constantemente o reinventa. Não importa mais a vocação natural, já que esta pode ser artificializada e reinventada. Na corrida para obter um importante papel no processo de globalização, são os mandos e desmandos da ordem externa, que desarticulam culturas tradicionais, como é o caso da maioria das comunidades litorâneas do país, incluindo Florianópolis. Na urbanização contemporânea, especialmente em cidades turísticas, percebemos a articulação entre novas e velhas paisagens, usos, formas e funções, onde tal movimento impulsiona a relação do lugar com o mundo, interferindo ainda na identidade do lugar, que é constantemente recriada, produzindo um espaço social híbrido, dando lugar a uma nova organização socioespacial. Nesse viés, tal movimento, entre velho e o novo, é acelerado pela urbanização turística, dando visibilidade novos sujeitos sociais, invisibilizando e marginalizando outros, redesenhando as formas de apropriação do espaço urbano, substituindo antigos usos e elegendo novas paisagens a serem valorizadas para o lazer. A criação destrutiva da urbanização turística desafia a todo instante a sobrevivência de antigas paisagens e a resistência do lugar (LUCHIARI, 1998). Luchiari faz uma crítica ao afirmar que há a valorização mais da técnica de reprodução do que a própria autenticidade, onde o turismo pode reproduzir a natureza, a cultura e autenticidade de práticas sociais, mas o que dá sentido ao consumo destes simulacros é a subjetividade do indivíduo e dos grupos sociais que passam a valorizar a própria reprodução. O turismo acentua a produção de lugares de consumo e o consumo dos lugares, onde a organização territorial dos lugares turísticos não responde somente à lógica do lugar, do meio, e da população local, mas é a reprodução de atributos valorizados nos centros urbanos emissores, sintetizando, na materialidade das cidades que se expandem, as novas representações sociais imprimidas ao uso do território (LUCHIARI, 1998). Mas não pode ser tomado apenas do ponto de vista negativo, como um desarticulador voraz de antigas formas e funções sociais que, num processo linear, destrói o velho substituindo-o pelo novo. A mediação entre o global e o local empreendida pelo turismo possibilita tomarmos o lugar e o mundo em sua unidade. Permite também trazermos à luz novas formas de sociabilidade, articuladas em função do processo contemporâneo de revalorização das paisagens para o lazer. Este movimento ao invés de contrapor o tradicional ao moderno, o lugar ao mundo, o natural ao artificial, impulsiona a restruturação das relações do lugar com o mundo e a formação de organizações socioespaciais cada vez mais híbridas, cujas formas e 179

4 lógicas antigas associadas às novas originam uma nova composição. (LUCHIARI, 1998, p. 8-9) Ampliando e contribuindo a discussão de Luchiari, Lifschitz (2006) apresenta o conceito de neocomunidades, onde a influência de agentes externos, obedecendo uma lógica de mercado, abordam a cultura popular como uma nova categoria da commodities, inserida dentro da lógica capitalista, voltada para turistas ávidos por consumir elementos destas culturas populares, num crescente movimento de desterritorialização dos patrimônios culturais (ou seria reinvenção?). Contudo, em sua visão, as neocomunidades e a relação com os agentes modernos não são de todo ruim, pois existe uma relação mútua de dependência, onde estes agentes poderiam dar visibilidade, reconhecimento e legitimação das culturas populares. Dentro desta lógica capitalista, a crítica gira em torno de conflitos e tensões que surgem quando são inseridos nas comunidades, perspectivas e interesses que não condizem com a realidade local. É possível associar, portanto, o avanço da modernização e a crescente desestruturação destas comunidades, justamente pelo contexto de individualismo ao qual vivenciamos. Sobre isto, Lifschitz (2006, p. 72) argumenta Os agentes da modernidade intervêm no plano material e organizativo da comunidade visando a reconstruir "tradições autênticas". Portanto, mais que criar uma tradição comunitária ou se apropriar de objetos ou práticas modernas, as neocomunidades são territórios em que, através de ações culturais, se propõe recriar a tradição através de técnicas e dispositivos modernos. No caso da capital catarinense, são essas intencionalidades na produção do espaço, que incorporam determinadas condições históricas, formas e práticas socioculturais que se manifestam em consonância com a natureza, apropriados então pelas dinâmicas engendradas como uma valorização do passado, tentando atender às exigências dos novos conhecimentos cotidianos, ditos como de interesse ao desenvolvimento da sociedade. Neste sentido, concordamos que no âmbito da questão sobre a cultura e identidade açoriana em Santa Catarina, há pelos menos três discursos 3 envolvidos na legitimação do legado cultural açoriano: intelectuais e poder locais, turismo e mercado imobiliário e os moradores. Se pensarmos a cultura açoriana, em seu sentido tradicional, é notável a subordinação da vida cotidiana às imposições da economia globalizada. Alteram-se hábitos, costumes, formas tradicionais de uso do espaço urbano, onde temos por um lado, especialmente nos distritos pesquisados, uma movimentação turística na alta temporada e uma possível preservação do modo de vida tradicional, mas por outro, esta preservação acontece quando pode gerar algum lucro. Ou seja, temos a entrega da cultura e de um modo de vida, ao ditames do mercado globalizado. Em suma, buscamos refletir como e processo de urbanização esteve atrelado ao resgate da cultura açoriana, onde ao mesmo tempo, a reinventou para que pudesse ser consumida. Para isso, foi necessário expandir a modernização da capital catarinense para que pudesse suprir à nova ordem (im)posta. Percebemos portanto, que para os moradores locais, a urbanização enquanto forma foi muito bem vinda, especialmente porque representa uma melhoria na qualidade de vida dos mais velhos, se levarmos em consideração os tempos Sobre isto, vale resgatar a ideia de discurso proposta por Foucault (1999, p. 9), já que é pelo discurso que se opera a construção/desconstrução das identidades. O autor afirma que em toda a sociedade a produção do discurso é simultaneamente controlada, selecionada, organizada e redistribuída por um certo número de procedimentos que têm por papel exorcizar-lhe os poderes e os perigos, refrear-lhe o acontecimento aleatório, disfarçar a sua pesada, temível materialidade. O autor ainda discorre sobre a questão da disciplina e identidade, onde disciplina é um princípio de controle da produção do discurso, pois fixa-lhe limites pelo jogo de uma identidade que tem a forma de uma reatualização permanente das regras.

5 pretéritos. Por outro, a longo prazo, este avanço representa uma subordinação à uma ordem que não necessariamente corresponde as necessidades dos moradores locais. Temos, portanto, uma cidade que legitima várias intervenções em nome da cultura, mesmo que tais intervenções podem ser antagônicas em termos de produção de sentidos e perspectivas sociais. Tal questão é banalizada e os vínculos com o passado são cada vez mais frágeis, as tradições e referências deslocadas e a memória coisificada, expostas ao mercado consumidor. A imposição dos interesses hegemônicos está estreitamente ligada aos processos de definição e prioridades das políticas públicas de intervenção nas cidades. Considerações finais É inegável que as transformações urbanas contemporâneas, tão intensas e dinâmicas afetam consideravelmente a relação dos indivíduos com o seu território vivido. Caminha-se para projetos homogêneos de transformação das cidades, onde muitas vezes os indivíduos acabam por perder suas referências identitárias. Transforma-se a cultura, a história, a memória, as vivências, o cotidiano, desconsiderando as particularidades locais, por compreender o espaço geográfico como algo homogêneo, onde a constante reinvenção da cultura parece uma forma de mantê-la preservada. O crescimento do turismo atrelado ao avanço do processo de urbanização são resultados do marketing da cidade que tem sido essencial para o que chamamos de venda da cidade ou cidade-mercadoria. Apoiada numa ideia de paisagens naturais e ótima qualidade de vida, Florianópolis tem sido projetada como a Beverly Hills brasileira, onde os anseios da camadas mais altas de renda são prontamente atendidos em detrimento das camadas mais pobres, excluídas e visivelmente indesejadas. Resultado disso é a expulsão dos pobres para o continente, construindo a Ilha da Magia para poucos, onde temos uma capital com ampla exclusão socioespacial. Em suma, buscou-se discutir como a atual produção do espaço urbano, tendo como principais atores o Estado e o capital turístico e imobiliário, transformam rapidamente o espaço, desconsiderando os interesses dos cidadãos e o direito à cidade. A escolha por trabalhar com Florianópolis se dá pela maneira que a cidade vem sendo projetada pelos atores hegemônicos, onde a venda de sua cultura, com traços açorianos marcantes, faz parte do consumo do lugar. 181 Referências bibliográficas ARANTES, Otília; VAINER, Carlos; MARICATO, Ermínia. A cidade do pensamento único. Desmanchando consensos. 3.ed. Rio de Janeiro: Vozes, FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso. 5 ed. São Paulo: Loyola, HOBSBAWM, Eric. Introdução: a invenção das tradições. In.: Eric Hobsbawm & Terence Ranger (orgs.). A invenção dastradições. Rio de Janeiro: Paz e Terra, LIFSCHITZ, Javier Alejandro. Neocomunidades: reconstruções de territórios e saberes. Estudos Históricos. Rio de Janeiro. N. 38, jul-dez. P LUCHIARI, Maria Tereza Duarte Paes. Urbanização turística: um novo nexo entre o lugar e o mundo. Asociación Canaria de Antropologia. N Disponível em < Acesso em 15 set 2013.