Borges é considerado um autor que faz parte do cenário latino americano de criação de fantasia.

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Maria das Dores Castanho
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1 Quando perguntado pelo jornalista Soler Serrano (1980) Jorge Luis Borges disse, que não conseguia entender por que sua narrativa era tão lida: "Eu não sei que tipo de explicação pode haver, até mesmo se há algo explicável no mundo, o que duvido", disse ele. Estas palavras também podem ser usadas nos contos borgeanos: nada pode ser explicado e que todas as tentativas de entender o funcionamento dos fenômenos da realidade não são mais que ilusões. Portanto, de acordo Ivanovici, as criações e personagens borgeanas que existem, de uma forma ou de outra, são tratados de acordo com as regras estabelecidas ou previsíveis [tendo em vista uma narrativa clássica de princípio, meio e fim], mas em última análise, propõem uma fuga em relação a essas normas (Ivanovici, 1999, p.41). Borges usa tais fugas em relação às disposições de propor sua visão particular. A maioria dos textos do autor argentino apresenta um protagonista que enfrenta situações além de sua compreensão e cujas soluções não possuem abrigo realista sob um [ponto de vista racional]. Pelo contrário, a narrativa de Borges geralmente tem uma estética que pode talvez se parecer com o realista, mas em última análise, acaba por fugir de explicações racionais e fazem contato com alguns aspectos mitológicos. Borges é considerado um autor que faz parte do cenário latino americano de criação de fantasia. Todorov indica que há um elemento fundamental para qualquer texto considerado fantástico: a ambiguidade (entre duas soluções possíveis). Ou seja, em um mundo, um evento surge e é impossível explicar pelas leis desse mundo familiar. (Todorov, 2006, p.18) Sobre a identificação do leitor com o narrador, Todorov dá especial ênfase à necessidade de o texto fantástico ser estruturado através de um narrador em primeira pessoa, argumentando através deste mecanismo maior identificação entre leitor e narrador. Assim, a ideia é que "se o narrador em primeira pessoa hesita [...] há uma dúvida no leitor sobre o que você está vendo através dos olhos do narrador" (2005, p.12).

2 Assim, vemos como, de Todorov, grande parte do cenário fantástico do texto depende de um procedimento desenvolvido pelo leitor (identificação, hesitação, etc.) e não necessariamente pela "estrutura" do texto em si. Como se observa, a maioria dos teóricos que tentam definir as estruturas que compõem um texto fantástico, refere-se, na sua maioria a situações desta natureza, isto é, fazendo referência ao emocional ou racional. A proposta Ivanovici sobre a obra fantástica Um a críticas principal proposta de Todorov foi realizada por Victor Ivanovici. Isso tem a ver com o que ele chama de "desaparecimento de fantasia". Este argumenta para um fato importante: Todorov cria um objeto fantástico que foi criado como um simples processo de leitura, dissolvido em uma teia de interrelações. lvanovici achou que uma definição de fantasia não pode ser constituído como um "procedimento simples leitura". A ideia de Ivanovici começa a abrir e introduz o elemento de ligação que irá definir a categoria do campo fantástico: o mito. Mitos, portanto, corresponderão à narrativa deste conteúdo latente cultural que foi deformado pela cultura e configurado tradicionalmente na versão de crenças religiosas, "a gênese do texto fantástico se envolve mais uma vez com o mito, cujas estruturas estão catalogadas no inconsciente coletivo ". (Ivanovici, 1999, p.26) É o que Ivanovici depois chamará como inconsciente coletivo, referindo-se a crenças culturais compartilhadas. O gráfico que o autor sugere é o seguinte: Cultura > Representações religiosas configuradas por ela > mitos e folclore como fonte (origem) > transformação literária para o fantástico. Mito Ivanovici indica no seu texto que o aspecto fundamental da literatura fantástica corresponde ao elemento mítico religioso que, de certo modo, o

3 sustenta. Pois é baseada em estudos de Vladimir Propp, teórico literário russo, que Ivanovici (1999), a partir da literatura, começa suas formulações teóricas de um mito cultural histórico proposto como padrões explicativos compartilhados por diferentes culturas. O objectivo dessas histórias seria principalmente ter a preocupação com a formulação de várias explicações que um grupo humano criado para compreender situações de natureza transcendental e/ou religiosa: de onde viemos, para onde vamos, razão de existir, etc. Essas histórias, como afirmam outros teóricos, "não são apenas histórias contadas, mas realidades vivas" que moldam a experiência cotidiana do sujeito (Malinowski, 1948, p.l00). Estas explicações não são do tipo racional, mas cultural. De acordo com Mircea Eliade, difícil é a definição do trabalho que é capaz de cobrir todas as dimensões do mito. Este autor observa, no entanto, algumas características que compõem tais histórias nas sociedades primitivas e tradicionais: o mito conta uma história sagrada, relata um evento que ocorreu em um momento crucial, o tempo fabuloso do princípio [...] o mito narra como, graças às façanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade veio à existência, é essa realidade total, Cosmos, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espécie vegetal, um comportamento humano, uma instituição (Eliade, 2010, pp.l3-14). Assim, a narrativa mítica não fala do que realmente aconteceu em um determinado momento da história, ele diz o tempo do "princípio" de fatos imaginários de um suposto evento inaugural tomadas como verdade. Este tempo "mítico-criacional", por um lado, estabelece as crenças de quem somos hoje como pessoas socialmente incorporadas e, por outro, marca a separação entre o profano e o divino. Esta separação entre o sagrado/mundano, é vital para a compreensão dessas histórias como mito é considerado uma "história verdadeira" e, portanto, sagrado. Neste sentido, diz Mircea Eliade, mito é proporcional a um quadro crítico que prevê, nomeadamente, o que a comunidade considera como bom ou mau, permitido ou proibido. [...] Mito em "As ruínas circulares"

4 De acordo com Victor Ivanovici, como já foi dito, a estrutura de fundação de toda a história fantástica é o mito. Ele observa que é graças a ele que o fantástico pode ser estabelecido como uma categoria estética duradoura e transcendente, refutando assim os "procedimentos de leitura" estabelecidos por Todorov e outros teóricos. A coisa fantástica seria, então, o "processo literário" de mitos e folclore presente numa particular cultura. Assim, o texto narrativo fantástico poderia ser lido como uma reflexão ou uma deformação (no sentido do conteúdo manifesto) de uma mitologia ou do folclore. Neste sentido, há uma ligação entre a literatura borgeana e elementos inegáveis apresentados acima. Borges trabalha regularmente com elementos religiosos que dão origem a muitas de suas histórias, tornando-se diretamente relacionados a esses elementos míticos culturais. Uma das obras nas quais é possível apreciar melhor esta situação é o conto "As ruínas circulares". Ivanovici afirma que Borges em seus escritos é como um grande conservador precisamente porque as bases escritor argentino sua prosa, particularmente nesta história, em uma série de mecanismos que acabam enviando-nos ou refletindo um fundo arquetípico classicamente em relação à Criação. Círculo

5 Enquanto a forma do quadrado está estreitamente ligada ao homem e suas construções (arquitetura, estruturas da arquitetura, escrita, e assim por diante), o círculo está relacionado ao divino: um círculo simples desde a antiguidade é apresentado como eternidade, que não tem começo nem fim. Um texto antigo diz que Deus é um circulo cujo centro está em toda parte, mas cuja circunferência não está em lugar nenhum. O círculo é essencialmente instável e dinâmico: Todos os movimentos rotativos e os movimentos impossíveis para o movimento perpétuo do círculo. Apesar de ser a mais simples das curvas, é considerado pela matemática como um polígono com um número infinito de lados. Se você remover um ponto quase invisível a partir da circunferência de um círculo, então deixa de ser um círculo. Se fizer um traço marcado sobre sua circunferência elimina a ideia de eternidade, indicando um início e um fim da própria circunferência. É fácil encontrar círculos na natureza, pois tudo o que você precisa fazer é jogar uma pedra em uma água parada. Quando a pedra alcança a água, cria ondas. Algumas esferas aparecerão espontaneamente em bolhas de sabão. As árvores crescem seguindo um padrão circular concêntrico: uma seção mostra seus anéis. Um círculo desenhado à mão mostrou a habilidade de Giotto. Pintores famosos pintaram em uma superfície de círculo, cada um deles encontrando composição, soluções estreitamente ligadas à forma circular. A primeira coisa que uma criança desenha parece um círculo. As pessoas espontaneamente se relacionam em um círculo quando precisam observar algo próximo, e isso levou à origem da arena, do circo, etc. Um dos símbolos mais antigos é um disco composto de duas partes dinâmicas iguais e opostas: Yang/Yin, que apresentam o equilíbrio de oposição forças em todos os seres vivos. Bibliografia (trechos dos seguintes textos): MUNARI, bruno. The circle. Dati, 2006, 88 p.

6 SAAVEDRA, Ivan Tapia. Lo mítico y su reunión con lo fantástico en la obra de Jorge Luis borges. La palabra N. 22 Tunja, Enero - Junio de 2013.

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