HISTÓRIA ANTIGA OCIDENTAL. autora VIRNA LIGIA FERNANDES BRAGA

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2 HISTÓRIA ANTIGA OCIDENTAL autora VIRNA LIGIA FERNANDES BRAGA 1ª edição SESES rio de janeiro 2016

3 Conselho editorial luis claudio dallier, roberto paes e paola gil de almeida Autora do original virna ligia fernandes braga Projeto editorial roberto paes Coordenação de produção paola gil de almeida, paula r. de a. machado e aline karina rabello Projeto gráfico paulo vitor bastos Diagramação bfs media Revisão linguística bfs media Revisão de conteúdo alex da silveira de oliveira Imagem de capa mortazza shutterstock.com Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou transmitida por quaisquer meios (eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia e gravação) ou arquivada em qualquer sistema ou banco de dados sem permissão escrita da Editora. Copyright seses, Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (cip) B813h Braga, Virna Ligia Fernandes História antiga ocidental / Virna Lígia Fernandes Braga. Rio de Janeiro: SESES, p: il. isbn: Antiguidade clássica. 2. Cultura grega. 3. Cultura romana. I. SESES. II. Estácio. cdd 930 Diretoria de Ensino Fábrica de Conhecimento Rua do Bispo, 83, bloco F, Campus João Uchôa Rio Comprido Rio de Janeiro rj cep

4 Sumário Prefácio 5 1. A antiguidade clássica O conceito de Antiguidade Ocidental As fontes para a História Antiga e a necessidade da utilização de outros saberes Grécia: localização geográfica Grécia: periodização histórica Grécia: aspectos da colonização O Período Homérico (XII a.c - VIII a.c.) O período Arcaico (VIII a. C - VI a.c): formação da cidade-estado As cidades-estados gregas A formação do mundo políade - Período clássico (V - IV a.c) A diversidade de modelos políticos: democracia, demagogia, aristocracia, oligarquia, monarquia e tirania Atenas x Esparta: Estudos de caso A economia no mundo grego Os conflitos internos e externos A desagregação do modelo políade A cultura grega A cultura no mundo grego A Filosofia A Paideia A religiosidade - Aspectos gerais Teatro 48

5 4. A Roma antiga Origem mitológica x Origem histórica A Monarquia (VIII a.c - VI a.c): estrutura sócio-política Roma República (VI a.c - I a.c) Formação da República Romana: estrutura sócio-política O conflito entre patrícios e plebeus O expansionismo territorial romano e suas consequências O escravismo romano Ascensão e crise da república romana A questão agrária Os conflitos internos e o poder dos militares séculos II a.c e I a.c Os triunviratos e o fim da República O Principado e a Pax Romana O nascimento do cristianismo O alto Império: O pão e circo O universo político do século IV e o legado cultural romano Aspectos culturais A crise do século III Reformas e lutas pelo poder no século IV A ocupação territorial do Império Romano A permanência da parte oriental do Império Romano O legado romano 88

6 Prefácio Prezados(as) alunos(as), A tarefa de análise e compreensão da História Antiga do Ocidente, que abarca as civilizações grega e romana, é complexa e envolve a utilização de fontes históricas que vão além dos documentos escritos. A religiosidade expressa através da construção de templos e produção de esculturas e os afrescos que retratam guerras e eventos importantes para essas sociedades, constituem algumas das fontes que nos permitem conhecer esse período tão significativo para a história ocidental. Neste livro, você irá compreender o quanto herdamos da chamada Antiguidade Clássica: a filosofia, a política, o teatro, o direito e tantos outros elementos que integram a vida do homem ocidental contemporâneo. Por este prisma, desejamos mostrar a importância do legado greco-romano para a formação e consolidação das sociedades ocidentais, sem esquecer o quanto este legado influenciou o imaginário social, pois desde a noção de racionalismo à de democracia, é difícil a compreensão de tais conceitos sem referenciar-se pela cultura greco-romana. O livro se divide em seis capítulos. O primeiro, intitulado A Antiguidade Clássica, inicia sua narrativa a partir da definição do conceito de Antiguidade Ocidental. Trata ainda das fontes utilizadas para o estudo das civilizações da Antiguidade, o surgimento da civilização grega, as características de sua colonização, além de apresentar a periodização utilizada para a história da Grécia Antiga. O segundo capítulo, As Cidades-Estados Gregas analisa a formação das cidades-estados entre os anos 500 e 400 a.c., bem como os diversos tipos de governo existentes no sistema políade grego. Atenas e Esparta recebem atenção especial como principais cidades-estados daquela região; seus modelos econômicos, políticos, culturais, etc, são analisados de forma destacada. O terceiro capítulo trata dos aspectos culturais da Grécia Antiga, principalmente a partir do surgimento da Filosofia. Aborda a noção de Paideia e destaca sua importância para os gregos, além de apresentar aspectos da religiosidade e do teatro que caracterizaram de modo marcante aquela cultura. 5

7 O quarto capítulo, denominado Roma Antiga, analisa a formação da civilização romana, da Monarquia à República. Deste modo, enfatiza o processo de expansão territorial, os conflitos entre patrícios e plebeus e a importância do escravismo na estrutura socioeconômica de Roma. O quinto capítulo, intitulado Ascensão e Crise da República Romana, como o próprio nome indica, reflete sobre o declínio da República romana e a chamada questão agrária. Concede espaço para a discussão sobre os conflitos gerados pela concentração das terras nas mãos da aristocracia e o papel desempenhado pelo exército. As disputas pelo poder e a luta pelo controle das massas foram igualmente analisadas nesta referida parte. O sexto e último capítulo aborda os principais aspectos da cultura romana e, ainda, da crise que leva ao declínio político do Império, a partir do século III a.c. Analisando as motivações apontadas como responsáveis pelo declínio de Roma e pela continuidade do Império Romano do Ocidente, finaliza-se o texto. Bons estudos!

8 1 A antiguidade clássica

9 1. A antiguidade clássica Este livro didático apresenta, em seu primeiro capítulo, a definição do que é a Antiguidade Ocidental, período histórico constituído pelo surgimento das civilizações grega e romana. Aponta também as fontes utilizadas pelos historiadores para escrever sobre a história da Antiguidade ou Idade Antiga. Desta forma, será possível conhecer melhor alguns aspectos do processo de formação da civilização grega, a localização geográfica dos povos que deram origem à Grécia Antiga, as influências culturais, a economia e o desenvolvimento de formas específicas de organização política. O objetivo é apresentar um quadro onde se permita compreender a história da civilização grega, desde sua formação até o aparecimento das primeiras poleis ou cidades-estados. OBJETIVOS Apresentar o conceito de História Antiga Ocidental; Explicitar o caráter diversificado dos materiais utilizados como fonte para a História Antiga do Ocidente; Apresentar a localização geográfica da Grécia antiga e suas subdivisões na ocupação do espaço; Construir um panorama geral da cronologia da história antiga sobre a qual o mundo grego organizou-se; Indicar os distintos grupos que participaram da ocupação inicial da Península Balcânica e as respectivas fases que estes processos geraram; Compreender os indícios fundamentais do processo histórico que possibilitou a formação do Período Homérico e do Período Arcaico na história grega. 1.1 O conceito de Antiguidade Ocidental O período histórico denominado Idade Antiga ou Antiguidade, abarca um recorte temporal que se inicia por volta de a.c., data que registra a invenção da escrita, pelos sumérios, na Mesopotâmia. Já a Antiguidade Ocidental ou Clássica, segundo o historiador Ciro Flamarion Cardoso, se estende do século 8 capítulo 1

10 XV a.c ao V d.c. O fim deste período é considerado pelos historiadores, não sem críticas, como o ano de 476 d.c, que marca o término da existência e liderança política do Império Romano do Ocidente, após a queda do último Imperador romano Flávio Rômulo Augusto. (CARDOSO, 1998). A Antiguidade Ocidental foi marcada pelo surgimento dos chamados Estados monárquicos, do escravismo, das ciências e, principalmente, pelo aparecimento de grandes civilizações como a grega e romana. Entretanto, é preciso considerar a influência da cultura oriental (Mesopotâmia, Egito) sobre as civilizações ocidentais, já que muitas características, principalmente no terreno da cultura e da religião, originaram-se de tradições orientais. 1.2 As fontes para a História Antiga e a necessidade da utilização de outros saberes Conhecer a história do mundo antigo é algo complexo, principalmente se considerarmos que as fontes ou registros documentais são escassos e de difícil interpretação. Desta forma, a arqueologia tem uma importância fundamental para o conhecimento histórico dos povos antigos, pois através das descobertas dos arqueólogos é possível o acesso a objetos e materiais que eram usados cotidianamente no passado. São estas algumas das fontes responsáveis pela reconstituição da história dos povos gregos e romanos. As obras artísticas ligadas às representações mitológicas, como templos e estátuas, também figuram como objetos de análise do historiador, pois revelam dados importantes acerca da cultura daquelas sociedades. De fato, muito do que se sabe sobre a mitologia greco-romana, por exemplo, deriva da análise de monumentos construídos com o fim de que os deuses fossem reverenciados. Isto ocorreu tanto na civilização grega quanto na romana. O historiador Ciro Flamarion Cardoso, em seu livro Sete Olhares Sobre a Antiguidade, destaca também as obras do poeta grego Homero, Ilíada e Odisséia, como fontes textuais importantes sobre a sociedade e a economia da Antiguidade Clássica. Além de Homero, há também o escritor Hesíodo que, em seu poema intitulado Os Trabalhos e os Dias forneceu informações sobre a prática da agricultura e o comércio marítimo. (CARDOSO, 1998). Neste capítulo, iremos conhecer as civilizações responsáveis pela formação do mundo helênico clássico e, ainda, compreender como ocorreu o desenvolvimento do que conhecemos como a civilização grega. capítulo 1 9

11 1.3 Grécia: localização geográfica Geograficamente, a civilização grega surgiu na região da Península Balcânica, delimitada por um lado pelo mar Mediterrâneo e, por outro, pela alternância de montanhas rochosas e despenhadeiros, além de alguns vales férteis para a agricultura. Entretanto, o solo não era propício para o plantio extensivo, devido às condições físicas desfavoráveis. O relevo acidentado, os invernos e verões rigorosos, além das longas estiagens, incentivavam os deslocamentos populacionais e, portanto, a expansão grega por outras terras. (FUNARI, 2002, p.10) Segundo Maria Beatriz Florenzano (1994), fisicamente a civilização greco-romana ocupou toda a bacia do mar Mediterrâneo, alcançando o interior da Ásia, Oriente Médio, África do Norte e Europa setentrional. Contudo, a Península Balcânica foi o núcleo original da civilização grega. O relevo era um obstáculo para a comunicação entre os povos que habitavam aquelas regiões, o que impedia o contato constante entre os grupos populacionais. De acordo com Funari, podemos dividir o território da civilização grega nas seguintes regiões: a região da Península Balcânica, denominada de Grécia Continental ; a região do Peloponeso, ao sul, denominada de Grécia Peninsular ; a região do mar Egeu, situado na bacia do mar Mediterrâneo, entre a Europa e a Ásia, que engloba as ilhas do mar Egeu, Jônico e Mediterrâneo, denominada de Grécia Insular ; e, por fim, a região que correspondia à costa ocidental da Península da Anatólia ou Ásia menor (atual litoral da Turquia) e algumas ilhas do mar Egeu, denominada Grécia Oriental ou Asiática. Mar Jônico Grécia peninsular Grécia insular Grécia continental ILÍRIA Grécia oriental Pólis gregas Limites da Grécia antiga ÉPIRO MACEDÔNIA CALCÍDIA ETÓLIA Erétria Delfos Tebas ÁTICA Corinto Atenas PELOPONESO Micenas Olímpia Argos N TESSÁLIA 0 83 km Esparta Mar Egeu Filacopi Tróia Lesbos CRETA Pérgamo Mitilene LÍDIA Foceia Quios Delos Cnossos Éfeso Samos Akrotiri Mileto FRÍGIA JÔNIA CÁRIA Rodes Camiros ÁSIA MENOR 10 capítulo 1

12 As ilhas gregas situadas no Mar Egeu eram próximas umas às outras, como é possível observarmos no mapa acima. A ilha de Creta era imensa, outras eram um pouco menores como as de Rodes e Lesbos, seguidas por inúmeras pequenas ilhas. Os gregos também se fixaram na Jônia, do lado oriental do mar Egeu, atual Turquia, e, posteriormente, fundaram cidades na Sicília e na Itália, formando a chamada "Magna Grécia". Suas colônias se espalharam por todo o Mediterrâneo ocidental, como em Marselha, na França, ou em Emporiae, na Espanha. (FUNARI, 2002, p.10-11) 1.4 Grécia: periodização histórica A história grega se divide em fases que abarcam desde a formação desta civilização, bem como o seu apogeu e declínio. Muitos livros que tratam da história da Grécia antiga trabalham com uma periodicidade que tem início com o período chamado de Pré-Homérico, que vai de 2000 a.c. a 1200 a.c. Essa fase marca a colonização do mundo grego e as migrações dos povos indo-europeus: Aqueus, Jônios, Eólios e Dórios, além de corresponder ao desenvolvimento da cultura creto-micênica. Neste livro, focaremos a história da Grécia na Antiguidade a partir dos seguintes períodos: Período Homérico (séculos XI-IX a.c.) - Fase de desenvolvimento do genos, tipo de organização social que agrupava grandes famílias, chefiadas por anciões. O nome dado a esse período se refere ao poeta Homero, ao qual se atribui a criação das obras Ilíada e Odisseia, importantes fontes para a compreensão do mundo grego do século XII a.c. ao século VIII a.c. Período Arcaico (séculos VIII-VI a.c.) - Marca a formação das cidades-estados gregas, com destaque para Atenas e Esparta. Período Clássico (séculos V-IV a.c.) - Fase de consolidação das cidades -Estados gregas, do apogeu da cultura grega, de grandes conflitos com os persas e de guerras entre os próprios gregos. Período Helenístico (séculos IV-II a.c.) Este período da histórica grega foi caracterizado pela ascensão dos macedônios, sobretudo na figura de Alexandre. Os horizontes da cultura grega foram alargados ao serem posicionados como suporte para a ideia de império universal cunhada por Alexandre da Macedônia. capítulo 1 11

13 1.5 Grécia: aspectos da colonização Antes da chegada dos gregos à região denominada Hélade ou Grécia, entre o sul do Peloponeso e o Monte Olimpo, o território já era habitado por outros povos. No período Neolítico, foram construídos muitos palácios pelos povos da região; estes monumentos originaram diversas monarquias, cuja economia era predominantemente agrícola e com atividade pastoril. Os primeiros povos que formaram a civilização grega alcançaram esse território ao final de 3000 a.c., quando iniciou-se forte integração cultural com os habitantes do local. (FUNA- RI, 2002, p.10-11) Na Idade dos Metais (mais especificamente no início da Idade do Bronze), o contato com os povos da região da Anatólia (situada no extremo oeste da Ásia) trouxe novos conhecimentos que levaram à utilização do arado, com consequente ampliação do comércio via mar Mediterrâneo. Por volta de 2000 e 1950 a.c., a civilização anatólica entrou em declínio devido à chegada dos gregos e seu estabelecimento nas ilhas do mar Egeu, região da Ilha de Creta, cuja civilização surgira no final do terceiro milênio antes de Cristo. Sabemos que povos indo-europeus passaram a ocupar a Península Balcânica a partir do século XX a.c. A pluralidade destes grupos subdividiu-se em: Aqueus: os primeiros a chegarem e se concentrarem na região do Peloponeso. Como característica de sua atuação, submeteram a população local e dedicaram-se à fundação de cidades, tais como, Micenas e Tirinto. Eólios: foram responsáveis pela ocupação de variadas regiões, entre as quais se destaca a de Tessália. Jônios: a partir da região da Ática, onde se estabeleceram; foram os responsáveis pela fundação da cidade de Atenas. Dórios: ocuparam o Peloponeso por volta do século XII a.c. Como resultado desta ocupação, parte da população grega dispersou-se para o interior, para as ilhas do mar Egeu e para a costa da Ásia Menor. Este processo de dispersão ficou conhecido como Primeira Diáspora grega. Foram também os responsáveis pela fundação da cidade de Esparta. 12 capítulo 1

14 Tróia Mar Jônico Esparta Atenas Mar Egeu ÁSIA MENOR Jônios e aqueus Eólios Dórios Creta N km Atlas Histórico, São Paulo. Enciclopédia Britânica, Os jônios foram os primeiros gregos a ocupar a região. Foram favorecidos por sua sociedade militarizada e conseguiram subjugar os antigos cretenses. Construíram cidades fortificadas, ainda que sem a sofisticação anterior. Mas não tinham desenvolvido a escrita e não deram continuidade ao comércio mediterrâneo que existia anteriormente. Por volta de 1580 a.c., os jônios foram expulsos de parte de seus domínios pelos aqueus e eólios (estes últimos se instalaram na Beócia e Tessália), encontrando refúgio nas terras da Ática.(FUNARI, p.13) Os aqueus também eram guerreiros originários dos Bálcãs, mas ao se instalarem na Grécia continental sofreram influência cultural dos cretenses, terminando por conquistá-los em 1400 a.c., aproximadamente. Os gregos de origem aquéia desenvolveram uma civilização centrada em palácios que ficou conhecida como Micênica, numa referência à poderosa cidade de Micenas, a mais influente de todas que existiram naquela época. Constituíram reinos independentes em torno de cidades poderosas que se uniam, algumas vezes, por interesses comuns e aceitavam obedecer a um único líder. Nesses reinos, o poder monárquico forte concentrava riquezas ao abrigo de enormes muralhas, as acrópoles, cidades altas ou palácios fortificados. Os cretenses possuíam uma sociedade forte e produtiva com grandes palácios, enormes depósitos de alimentos e arquivos contábeis. Funari afirma que capítulo 1 13

15 os cretenses mantinham contato com o Egito faraônico, o que foi importante para a difusão da cultura egípcia: A escrita cretense, hieroglífica, compunha-se de sinais que marcavam sílabas, mas a língua usada pelos cretenses ainda não foi decifrada pelos pesquisadores até hoje (...). Sabe-se que a principal cidade de Creta, Cnossos, era um centro administrativo monumental. (...) Em meados do segundo milênio, Creta conheceu o apogeu da chamada Talassocrassia minoense, ou seja, o poder marítimo de Creta influenciava toda a região. (FUNARI, p.14) Cnossos era o principal centro administrativo, político e econômico da ilha de Creta. Seus reis eram chamados de Minos, palavra da qual se originou a expressão civilização minoica, para designar a sociedade desenvolvida naquela região. Cnossos exercia a talassocracia (thalassos = mar; cracia = poder), que pode ser compreendida como uma espécie de monarquia, na qual o poder se baseava no domínio exercido sobre o mar. A lenda do Minotauro apresenta estreita ligação com a noção de talassocracia, pois relata que o rei de Creta, chamado Minos, que se vingou da morte de seu primogênito exigindo como dádiva a morte de sete meninos e sete meninas atenienses. Esses passaram a ser oferecidos ao Minotauro, uma criatura assustadora, meio homem, meio touro, que os devorava. O Minotauro vivia em um labirinto cuja saída nunca era encontrada, até que Teseu, herói grego, conseguiu matá-lo. O estudo desta história lendária nos ajuda a compreender o quanto a civilização cretense influenciou os antigos gregos. Duas características marcaram a civilização cretense: uma sociedade militarizada e marcada pela burocracia. Este período é reconhecido por alguns estudiosos como despotismo de tipo oriental, ou seja, um poder forte, apoiado em uma burocracia centrada nos palácios. Foi ainda neste contexto que se consagrou a lendária guerra entre gregos e troianos, conflito que se traduziria como o resultado da expansão territorial e militar dos aqueus. Embora a Guerra de Tróia seja considerada uma lenda, a descrição de suas batalhas encontra procedência histórica com outros conflitos travados pelos gregos e historicamente documentados. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.46) Por volta de 1500 antes de Cristo, os Micênicos (como eram chamados os habitantes de Micenas) conquistaram Creta e a civilização micênica passou 14 capítulo 1

16 por uma fase de grande desenvolvimento. Palácios monumentais apareceram a partir do início do século XV a.c. A economia era controlada pelo Estado, da vida rural à indústria e comércio, tudo registrado por meio da escrita chamada Linear. O comércio marítimo e as expedições de pilhagem contribuíram para espalhar a cultura grega pelo Mediterrâneo. A influência de sua cultura estendeu-se até a Itália e a Sardenha, o Egito e o Mediterrâneo oriental. (FUNARI, 2002, p.15) Tabuleta de escrita linear B micênica (RIBEIRO JR., W.A. A escrita linear B. Portal Graecia Antiqua, São Carlos). Disponível em < Acesso em: 15 mai A escrita micênica foi central para a administração e controle da vida palaciana. De acordo com Funari, como era administrativa e complicada, era conhecida na época apenas por um reduzido número de escribas. Porém, o grego também continuou a ser uma língua utilizada. Houve grande desenvolvimento cultural até o ano de 1200 a.c., quando os Dórios invadiram a Grécia e houve a progressiva destruição da civilização creto-micênica. Os dórios ocuparam a região do Peloponeso e da Ilha de Creta, partilhando a terra e submetendo os povos conquistados à servidão. Esse povo se estabeleceu, sobretudo, na região do Peloponeso, na qual desenvolveram a metalurgia do ferro e a produção da cerâmica com decoração geométrica. Às disputas internas entre os micênicos se somou a chegada dos dórios, que possuíam armas de ferro e arrasaram Micenas, causando a Primeira Diáspora (dispersão) grega, em direção à Ásia Menor. (FUNARI, 2002,p.15-16) capítulo 1 15

17 1.6 O Período Homérico (XII a.c - VIII a.c.) Não é possível precisar a história do declínio da civilização micênica, pois as fontes arqueológicas são muito escassas. Funari afirma que entre 1100 e 800 a.c. a população parece ter diminuído e empobrecido. Os palácios micênicos desapareceram e os historiadores do período afirmam que a população passou a viver em aldeias. A cultura creto-micênica, que foi marcada por obras arquitetônicas grandiosas, se dissipou. Os escribas, figuras fundamentais para a manutenção administrativa dos palácios micênicos, perderam sua função social. Funari afirma que o escriba foi substituído pela figura do poeta-rapsodo: que recitava poesias em público. (FUNARI, 2002, p.15) Mesmo com o desaparecimento da civilização micênica, as técnicas para o cultivo da terra e a fabricação de vasos de cerâmica foram heranças deixadas pela cultura do povo micênico. Quanto à religiosidade, os novos povos que se instalaram na região adotaram os deuses já existentes. A sociedade se organizou de forma diferente, criando novos valores: no lugar de palácios, surgia uma sociedade com menos hierarquias, composta por camponeses e guerreiros, além da forte mistura da cultura creto-micênica, indo-europeia e oriental. É possível afirmar que foi essa configuração sociocultural que deu origem à Grécia clássica. A escrita só voltou a ser utilizada mais tarde, no século III a.c., com a adoção do alfabeto, inventado pelos fenícios, para facilitar o comércio. Os gregos se adaptaram à escrita alfabética, o que representou um avanço diante dos ideogramas que utilizavam antes. Os documentos mais antigos, após a crise da civilização creto-micênica, foram as epopeias atribuídas a Homero: Ilíada e Odisséia, datadas do século VIII a.c. Ainda há questões a serem resolvidas sobre a existência de Homero e sobre as datas de seus poemas. De acordo com Moses Finley (FINLEY, 1982), o nome Homero poderia significar simplesmente poeta, dada a existência de divergências nos poemas, tanto em termos de temática e métrica, quanto da própria língua grega. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.49-57) Para Funari, as lendas homéricas são fundamentais para a compreensão do mundo grego: 16 capítulo 1

18 As lendas homéricas refletem tanto o mundo de reis e guerreiros do tempo de Micenas quanto os aspectos da própria época em que foram elaboradas, séculos depois. As cidades citadas por Homero, escavadas pela Arqueologia, existiram realmente, mas os detalhes narrados são invenções poéticas. (...) Os gregos, durante muitos séculos, gostaram de poesias, em forma de cânticos, dedicadas a temas míticos. Por serem cantadas, podiam ser memorizadas mais facilmente e eram transmitidas por muitas gerações. Além disso, os gregos costumavam acompanhar suas declamações com instrumentos musicais de corda, o que facilitava ainda mais a memorização. (FUNARI, 2002, p.15-16) Estes temas se tornaram tão populares que em algum momento já ouvimos falar sobre a guerra entre gregos e troianos e sobre a lenda de Aquiles, o melhor guerreiro grego que lutou com o valente troiano chamado Heitor. O poema homérico A Ilíada descreve a luta entre Aquiles e Heitor. Funari destaca que para capturar Tróia, os gregos tiveram que recorrer a uma artimanha elaborada por Odisseu: um enorme cavalo de madeira, dado como presente aos troianos. Escondidos dentro do cavalo estavam muitos guerreiros gregos, enquanto os helênicos (como também eram chamados os gregos) restantes aguardavam em uma ilha vizinha. Após o cair da noite, os guerreiros saíram do cavalo e abriram as portas das muralhas da cidade, deixando entrar os outros gregos. Os homens troianos foram mortos e as mulheres e crianças foram feitas prisioneiras. Segundo Funari, tantas aventuras assim descritas têm despertado encanto em diversas gerações. Mesmo que a tradução dê apenas uma pálida ideia da beleza dos poemas no original, ainda hoje essas obras são atraentes. (FUNARI, 2002, p.16) O outro poema épico grego é a Odisséia, que narra as aventuras de Odisseu durante sua volta à Tróia. Todos que o acompanhavam desapareceram e, tendo vivenciado grandes desafios e muitas aventuras, Odisseu foi o único a se salvar, boiando em um pedaço do mastro, enquanto ondas o levaram para a terra. O herói grego chegou finalmente à ilha chamada Ítaca, após dez anos de aventuras. Funari cita o episódio do canto das sereias, como um dos mais interessantes contidos na Odisséia: capítulo 1 17

19 Segundo os gregos, as sereias eram peixes com cabeça de mulher que habitavam uma ilha deserta e atraíam os marinheiros para a morte com seu canto irresistível. Odisseu, passando perto dessa ilha, fez com que seus marinheiros tapassem seus ouvidos com cera, para evitar ser atraído e mandou que o amarrassem no mastro do navio, com os ouvidos destapados, sendo, portanto, o único homem a ter ouvido o canto das sereias e ter sobrevivido, pois, por mais que o canto delas o enfeitiçasse, ele não foi até elas. (FUNARI, 2002, p.17) É importante ressaltar que os poemas homéricos atravessaram os séculos e chegaram até a contemporaneidade mantendo sua centralidade para o conhecimento da história grega. Em boa parte do mundo ocidental, a Ilíada e a Odisséia fazem parte do conteúdo ensinado nas escolas, desde o Ensino Fundamental. Além disso, o cinema já produziu filmes grandiosos sobre os gregos, inspirados nos poemas de Homero. Em seus poemas, a vida era organizada em torno do oikós, palavra cuja tradução significa casa. Segundo Beltrão e Davidson, a casa dos relatos homéricos não era a mesma coisa do que uma casa brasileira da atualidade. A noção de casa era muito mais ampla e envolvia a concepção de uma unidade econômica, uma unidade de consumo e de produção, que era o centro da vida de uma família e de seus escravos. O chefe do oikós era chamado de basileu, entretanto, essa figura que assumia a chefia do oikós não se portava mais como os antigos soberanos micênicos. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.76) 1.7 O período Arcaico (VIII a. C - VI a.c): formação da cidade-estado As cidades-estados gregas surgiram no período denominado Arcaico, marcado pelo fim da burocracia palaciana de Micenas (estrutura administrativa e política dos palácios micênicos) e pelo fim do militarismo. Somente os aristocratas, chefes dos oikós, passaram a ter o direito de portar armas e combater. As partes que formavam o território grego passaram por transformações que as impactaram com intensidade diferenciada. Algumas regiões ficaram estagnadas, enquanto outras, como a região da Ática se desenvolveram econômica e politicamente, alcançando grande destaque. 18 capítulo 1

20 Beltrão e Davidson afirmam que pólis é um termo de raiz indo-europeia, encontrado em outras línguas com a mesma origem, sempre com o sentido de uma colina fortificada, uma cidadela. Contudo, somente no período arcaico que o significado de pólis vai se transformar em cidade. Desde o auge da civilização micênica até o aparecimento dos oikós o significado da palavra pólis foi se construindo como sinônimo de cidade. Sua principal característica era sua forma de governo colegiada e não mais monárquica. O rei não teria mais o mesmo poder de antes, exercendo muitas vezes uma função somente religiosa. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.86-87) A autoridade real passa a ser exercida por um conselho composto somente pelos membros da aristocracia militar, chefes dos gene (grande conjunto de famílias). O território da cidade era dividido entres esses chefes, cada aldeia passou a ser denominada demos. Os aristocratas apropriaram-se do controle das pólis e se incumbiram da administração da justiça que faziam em nome de um direito tradicional. Essa configuração política deu origem ao regime aristocrático, um tipo de governo composto por três instâncias decisórias: os magistrados, o conselho e a assembleia. Nas mãos da aristocracia estava o exercício das magistraturas e a composição do conselho, órgão que, no início, concentrava todas as decisões importantes : Na assembleia (ecclesia), tinham assento todos os homens livres adultos, como os demiourgoi, que prestavam serviços à comunidade; os georgoi, ou seja, os pequenos proprietários de terras e os thetes, pessoas livres sem qualquer posse ou qualificação profissional (...). Fisicamente falando, uma pólis é um pequeno agrupamento humano soberano que compreende uma cidade e o campo ao redor e, eventualmente, alguns povoados urbanos secundários. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.88) Uma pólis era formada pelo demos (povo), aqui compreendido como um conjunto de indivíduos que partilhavam dos mesmos costumes fundamentais e que aglutinavam-se por um culto comum direcionado às mesmas divindades protetoras. A pólis podia ser formada por várias tribos cuja divisão se dava em diversas fratrias e estas em gene. Os que não assinalavam participação a nenhum destes grupos eram intitulados de estrangeiros (xenoi) e estavam ausentes de direitos e de proteção. capítulo 1 19

21 A ampliação do comércio com o Oriente contribuiu para fortalecer a aristocracia, pois era o único grupo com excedentes para realizar as trocas econômicas. Iam aos lugares mais distantes e, em suas expedições, traziam objetos raros e muito valiosos, reforçando seu poder econômico e político. Estas trocas influenciaram no surgimento e consolidação de um novo grupo de homens que eram diferentes à cidade, ou saídos da velha aristocracia, que possuíam rendimentos provenientes diretamente do comércio. Esse grupo fazia sua riqueza no acúmulo de moedas, dado que se insere no contexto histórico do século VII a.c. A difusão do uso da moeda impactou o mundo grego em dois sentidos: comercialmente, para facilitar as trocas e politicamente, já que as cidades-estados cunhavam suas próprias moedas. A terra se tornou um bem ainda mais importante, concentrado nas mãos de quem detinha poder, a aristocracia. Com o crescimento demográfico surgiu a crise agrária, que deixou os camponeses em uma situação miserável. Aqueles que não faziam parte da aristocracia buscavam novas terras para se instalar, na tentativa de sobreviver. O processo de concentração de terras entre os mais ricos não foi pacífico, mas ocorreu em meio a uma série de conflitos entre aristocratas e camponeses. Para manter a ordem, a antiga cavalaria aristocrática foi substituída por uma infantaria formada pelos hoplitas, nome derivado de hoplon: um escudo utilizado pelos guerreiros. Segundo Beltrão e Davidson: (...) tudo concorre para abalar o poder da aristocracia dos gene, e a segunda metade do século VI a.c. são anos muito turbulentos na história do mundo grego. A crise não é igual em todo o lado. Mas, pouco a pouco, assiste-se por toda a parte a um fenômeno duplo: 1. a redação das leis a substituição de um direito consuetudinário, do qual apenas a aristocracia era conhecedora, por uma lei escrita, isto é, que podia ser conhecida por todos; 2. o alargamento do corpo cívico os hoplitas formando, de agora em diante, ao lado do conselho aristocrático, a assembleia que nem sempre era dotada do poder soberano, mas representava o povo em face da aristocracia. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.91-93) Em Atenas, as leis eram criadas pelos homens mais importantes, os chamados tiranos (ou "senhores", em grego) e representavam o único meio de limitar o poder da aristocracia. Entre os séculos VII e VI houve vários tiranos que foram responsáveis por leis que resultaram na ampliação dos direitos políticos dos 20 capítulo 1

22 cidadãos. Para Funari, estas transformações que tendiam para a democracia (governo do povo) ocorreram principalmente nas cidades marítimas e mais voltadas para o comércio. Entretanto, em razão da distância entre as pólis, em algumas regiões se manteve o regime aristocrático (governo dos melhores, os nobres) ao invés da tirania. (FUNARI, 2002, p.18-19) A civilização grega foi formada por povos indo-europeus que se estabeleceram na Península Balcânica mais ou menos em 2000 a.c. Do período homérico ao período arcaico, uma série de mudanças levaram ao aparecimento das pólis: um tipo de organização social e política que se espalhou pela Grécia a partir do século VIII a.c. Mas as cidades-estados apresentavam algumas diferenças quanto às suas características sociais e políticas. Os aspectos geográficos influenciaram o desenvolvimento de atividades comerciais específicas a cada cidade-estado. A hierarquização social decorrente da acumulação de terras e, posteriormente, de dinheiro (através da difusão da moeda) gerou diferentes grupos de poder e diversos tipos de governo, como a tirania e a democracia. No próximo capítulo, iremos conhecer quais os tipos de governo e como se organizava a sociedade das cidades-estados de Atenas e Esparta, as mais importantes do mundo grego. ATIVIDADES 01. A escrita cretense, hieroglífica, compunha-se de sinais que marcavam sílabas, mas a língua usada pelos cretenses ainda não foi decifrada pelos pesquisadores até hoje [...]. Sabe-se que a principal cidade de Creta, Cnossos, era um centro administrativo monumental. [...] Em meados do segundo milênio, Creta conheceu o apogeu da chamada Talassocrassia minoense [...]. (FUNARI, p.14) Podemos afirmar que Talassocrassia refere-se: a) a um tipo de governo em que o rei sustentava-se no trono pelo apoio recebido dos camponeses. b) à forma de governo que os dórios implantaram sobre a Grécia ao fundarem a monarquia Micênica. c) a uma forma de governo monárquico em que o poder baseava-se no domínio exercido sobre o mar. capítulo 1 21

23 d) a uma forma de governo democrático no qual o poder da aristocracia buscava o apoio da população livre. e) a um período da história grega no qual o poder político foi exercido por líderes tiranos e contido pelas reformas. 02. (ENADE História, 2011) Ao estudar o período Homérico, a partir dos poemas de Homero, a Ilíada e a Odisséia, Moses Israel Finley alinhavou um conjunto de categorias e conceitos para a reflexão histórica da sociedade grega à época. No texto abaixo, do seu livro Mundo de Ulisses, publicado, pela primeira vez, em 1954, o autor define o conceito de oikós como unidade política, cultural e socioeconômica do período. A casa patriarcal, o oikós, era o centro à volta do qual a vida se organizava e de onde provinham não somente a satisfação das necessidades materiais, incluindo a segurança, mas também as normas e os valores éticos, as ocupações, as obrigações e as responsabilidades, os vínculos sociais e as relações com os deuses. O oikós não era simplesmente a família; compreendia todas as pessoas da casa com seus haveres; daí resulta que a economia (da forma latinizada, oecus), a arte de administrar um oikós, significava explorar um domínio, e não conseguir manter a paz na família. (FINLEY, M. I. O mundo de Ulisses. 3 ed. Lisboa: Editorial Presença, 1988, p. 55.) WIKIMEDIA.ORG WIKIMEDIA.ORG Ulisses y Penélope (Museu do Louvre), terracota procedente de Milo (450 a.c.). Penépole e os pretendentes, de John William Waterhouse, de Acima, destacam-se duas ilustrações que representam Penépole no exercício de um dos seus ofícios. Nelas, podem ser identificados alguns dos elementos constitutivos do oikós e apontados outros a partir das investigações e reflexões históricas de Moses Israel Finley. Nessa perspectiva, analise as afirmações a seguir. 22 capítulo 1

24 I. Os thes eram trabalhadores especializados que realizavam serviços para o oikós, como carpinteiros, ourives, aedos, oleiros, sendo pagos normalmente pelas tarefas realizadas. II. Os demiurgos eram trabalhadores sem especialização e sem vínculo com o oikós, vivendo da vontade alheia para arranjar algum serviço em troca de comida, vestimenta e dormida. III. O chefe do oikós se voltava para as atividades políticas e guerreiras e a sua esposa se voltava para os afazeres domésticos e a administração da casa. IV. O celeiro era uma dependência do oikós, onde eram guardados todos os bens da família, configurando-se um processo de entesouramento. V. O sistema de dom e contra dom ou dádiva e contra dádiva configurava um sistema de trocas mercantis entre os oikós e os comerciantes estrangeiros (os bárbaros). VI. Os saques e pilhagens eram expedientes utilizados pelos chefes dos oikós para obtenção daquilo que não podiam produzir ou obter para suas casas. Apresenta características do oikós, no período Homérico, apenas o afirmado em: a) I, II e V. d) I, III, V e VI. b) III, IV e VI. e) II, IV, V e VI. c) I, II, III e IV. REFLEXÃO Neste capítulo, abordou-se aspectos importantes que fomentaram estudos diversificados sobre a Antiguidade no Ocidente. Iniciou-se esta abordagem pelo conceito de Antiguidade Ocidental, e explicou-se como ele está marcado pela sociedade grega e romana, cuja existência se deu dentro do espaço de tempo que abarcou os séculos XV a.c e V d.c. No prosseguimento da análise, chamou-se a atenção para o caráter múltiplo que a base de vestígios que constituem o conjunto de fontes utilizadas para o estudo da sociedade antiga, está caracterizada. Por este prisma, incluem-se artefatos arqueológicos, monumentos e textos de diversos matizes, sobretudo os poemas de Homero, a Ilíada e Odisseia. As características que a geografia da Península Balcânica apresentava na Antiguidade, somado ao caráter multiétnico dos povos que a ocuparam, contribuíram para a formação histórica das diferentes regiões da Grécia. Desta forma, procurou-se apresentar aquilo que se conhece como Grécia Continental, entendida fundamentalmente pelo território da Península Balcânica; a Grécia Peninsular, entendida como espaço da região do Peloponeso; a Grécia Insular, compreendida pelas ilhas que compõem o mar Egeu; e a Grécia Oriental ou Asiática, referida pelas colônias gregas formadas na região da Anatólia. capítulo 1 23

25 Foi igualmente importante estudar sobre a invasão dos dórios, que culminou na desagregação da civilização micênica, fazendo a vida social e econômica grega girar em tono do oikós aristocrático, período reconhecido como Homérico. Por outro lado, a partir do século VIII a.c., demonstrou-se o florescimento da cidade-estado grega, a pólis. Neste período, intitulado de Arcaico, desenvolveu-se o comércio, formaram-se colônias, surgiram as tiranias e as reformas, como as de Sólon. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BELTRÃO, Claudia; DAVIDSON, Jorge. História antiga. Rio de Janeiro: Fundação CECIERJ, Volume 2. CARDOSO, Ciro Flamarion. A Cidade-Estado Antiga. São Paulo: Ática, 1985 (col. Princípios nº 39). FINLEY, Moses I. A economia antiga. Porto: Afrontamento, FUNARI, P. P. Grécia e Roma. São Paulo: Contexto, capítulo 1

26 2 As cidades-estados gregas

27 2. As cidades-estados gregas O presente capítulo aborda a estrutura social, política e econômica das cidades -Estados entre os anos 500 e 400 a.c., com destaque para os diversos tipos de governo existentes. Atenas e Esparta constituem, por seu papel central na economia e política da Grécia Antiga, parte importante deste capítulo, por isso, as características gerais e particulares destas duas cidades-estados gregas foram enfatizadas. OBJETIVOS Apresentar as características principais do sistema políade grego; Compreender as peculiaridades que diferenciavam os distintos modelos políticos gregos, a democracia, a demagogia, a aristocracia, a oligarquia, a monarquia e a tirania; Identificar as especificidades presentes na organização política das duas principais poleis gregas, Atenas e Esparta; Abordar os elementos que opunham Atenas e Esparta, gerando conflitos entre estas duas cidades-estados; Indicar os distintos grupos que participaram da ocupação inicial da Península Balcânica e as respectivas fases que estes processos geraram; Explicitar a relação entre os gregos e os outros povos, marcadas por disputas de territórios; Compreender a relação entre o conflito do Peloponeso e a desintegração do mundo políade grego. 2.1 A formação do mundo políade - Período clássico (V - IV a.c) Segundo Ciro Flamarion Cardoso, a cidade-estado antiga é uma dessas noções que, uma vez assimiladas, são entendidas e aplicadas sem dificuldade, mas que são difíceis de definir em poucas palavras de maneira adequada e convincente. Um ateniense, por exemplo, pertencia sucessivamente a uma família extensa (genos), a uma fratria, a uma tribo e por fim à cidade-estado; e um romano, analogamente, pertencia a uma família extensa (gens), a uma cúria, a uma tribo e à cidade-estado. (CARDOSO, 1985) Segundo Cardoso, o estado ateniense polarizava-se entre os cidadãos e os não cidadãos. Compondo o primeiro grupo, estava a aristocracia ateniense e o 26 capítulo 2

28 segundo, mais heterogêneo, certas categorias que não usufruíam do título de cidadãos, como os metecos - estrangeiros residentes. O autor destaca algumas características comuns desta cidade-estado: A tripartição do governo em uma ou mais assembleias, um ou mais conselhos, e certo número de magistrados escolhidos - quase sempre anualmente entre os homens elegíveis; A participação direta dos cidadãos no processo político: a noção de cidade -estado implica a existência de decisões coletivas, votadas depois de discussão (nos conselhos e/ou nas assembleias), que eram obrigatórias para toda a comunidade, o que quer dizer que os cidadãos com plenos direitos eram soberanos; A inexistência de uma separação absoluta entre órgãos de governo e de justiça, e o fato de que a religião e os sacerdócios integravam o aparelho de Estado. (CARDOSO, 1985, p.7). Sobre a organização política, ainda que existisse a divisão em três instâncias, assembleia(s), conselho(s) e magistraturas, havia também vários nomes e diferentes formas de composição ou escolha dos membros que participavam desses grupos de decisão. Cardoso afirma que as diferentes cidades-estados apresentavam particularidades relacionadas às formas de participação política. As distinções ligadas à participação na vida da pólis não eram somente econômicas, mas também jurídicas: nascidos livres, escravos, libertos, estrangeiros, cidadãos, são algumas das categorias da época. (CARDOSO, 1985, p.8) Segundo Funari, os historiadores concordam que existiam diversas classes sociais e os conflitos não aconteciam apenas entre senhores e escravos, mas também, como em Atenas, entre a aristocracia dona de terras e os camponeses: (...) os camponeses sempre estavam às voltas com dívidas e podiam sofrer com as guerras, por terem suas terras invadidas, enquanto os grandes proprietários podiam lucrar tanto com o endividamento camponês, como com os saques e conquistas militares. Ou seja, no interior do mesmo corpo de cidadãos havia conflitos de classes, lutas de interesses entre os "muitos" (plethos), os camponeses e artesãos e os "poucos", os aristocratas. (FUNARI, 2002, p.47) Participar da vida pública da cidade-estado não era tão simples; ser cidadão implicava em cumprir uma série de pré-requisitos. A participação em capítulo 2 27

29 assembleias e no exército também dependia do lugar ocupado pelo indivíduo naquela sociedade. Os camponeses se tornavam soldados no verão; mulheres e crianças estavam excluídas da vida pública. Assim como os estrangeiros que moravam na cidade e os escravos. (FUNARI, 2002, p.49) 2.2 A diversidade de modelos políticos: democracia, demagogia, aristocracia, oligarquia, monarquia e tirania De acordo com Pedro Paulo Funari, na Grécia antiga as formas de governo ou os regimes políticos dependiam das tradições de cada cidade-estado, o que é chamado de pátrios politeia - "tradições ancestrais". Os principais tipos de governo foram a democracia, demagogia, aristocracia, oligarquia, monarquia e tirania. Filósofos como Sócrates, Platão e Aristóteles, estabeleceram diversas reflexões sobre a política grega, definindo as formas de governo e estabelecendo suas características. Aristóteles, por exemplo, afirmava que a tirania é o governo de um só homem em benefício do governante, a oligarquia em benefício do rico, a democracia em benefício do pobre (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.129). O termo democracia é um conceito surgido na Grécia Antiga. Democracia, em grego, quer dizer "poder do povo", à diferença de "poder de um", a monarquia, ou o "poder de poucos", a oligarquia ou aristocracia. No período arcaico predominou a monarquia como principal forma de governo. Os reis monopolizavam o poder e o exerciam em benefício próprio. Com o surgimento das pólis, a estrutura política passou por uma série de transformações que desestabilizaram a monarquia. A noção de comunidade cívica e de cidadania ultrapassou os limites da aristocracia e alcançou uma parte maior da população grega. Mesmo em Esparta, com um governo oligárquico, houve a ampliação do corpo social, principalmente ao fim do Período Homérico e início do Período Clássico. A participação nas decisões da pólis, mesmo considerando as diferenças entre os governos de Esparta e Atenas, criou novos paradigmas pautados pela ideia de cidadania. À medida que se desenvolvia a experiência da pólis, seja oligárquica, seja democrática, uma nova forma de política redefiniu os sistemas de governo gregos. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.129) Abaixo, temos as definições dos tipos de governo existentes na Grécia antiga: Democracia: segundo a teoria aristotélica, a Democracia era o governo do povo, de todos os cidadãos, ou seja, de todos aqueles que gozam dos direitos de cidadania. (BOBBIO et al, 1998, p.319); 28 capítulo 2

30 Demagogia: não é propriamente uma forma de governo e não constitui um regime político, é, porém, uma prática política que se apóia na base das massas, estimulando suas aspirações irracionais e elementares, desviando-a da sua real e consciente participação ativa na vida política. (BOBBIO et al, 1998, p.318); Aristocracia: governo dos melhores, aquela em que o poder (krátos = domínio, comando) está nas mãos dos áristoi, os melhores. (BOBBIO et al, 1998, p.57); Oligarquia: significa etimologicamente "governo de poucos", mas, nos clássicos do pensamento político grego que transmitiram o termo à filosofia política subsequente, a mesma palavra tem muitas vezes o significado mais específico e eticamente negativo de "Governo dos ricos", para o qual se usa hoje um termo de origem igualmente grega, "plutocracia". (BOBBIO et al, 1998, p.835); Monarquia: sistema de dirigir a res publica (a coisa pública) que se centraliza estavelmente numa só pessoa investida de poderes especialíssimos, exatamente monárquicos, que a colocam claramente acima de todo o conjunto dos governados. Fundado em bases hereditárias e dotado de atribuições que a tradição define com o termo de soberania. (BOBBIO et al, 1998, p.776); Tirania: o tirano era um chefe de uma facção política, que impunha com a força o próprio poder a todos os outros partidos. Os tiranos exerciam um comando arbitrário e ilimitado, recorrendo amplamente a instrumentos coercitivos. O governo dos tiranos não tinha legitimidade, sendo utilizado na Grécia antiga somente em casos extremos. (BOBBIO et al, 1998, p.371). 2.3 Atenas x Esparta: Estudos de caso Segundo Funari, a cidade de Esparta localizava-se na região da Lacônia, a sudeste da península do Peloponeso, cortada pelo rio Eurotas, num vale cercado por altas montanhas de difícil transposição. Os depósitos de minerais da área se tornaram uma importante fonte de recursos, como também as terras férteis para o plantio de cereais, oliveiras e vinhas, além de boas pastagens. Devido à geografia da região, Esparta não tinha no comércio sua principal atividade econômica. Esparta foi fundada pelos dórios no século IX a.c. e dominaram outras regiões próximas. Os dórios transformavam seus conquistados em servos, os hilotas (aprisionados em grego). Os espartanos tinham suas terras cultivadas pelos hilotas, que eram obrigados a dar uma porcentagem do que colhiam aos donos da terra. Sem direitos e subjugados, viviam para servir, diferente dos capítulo 2 29

31 espartanos, os iguais, que eram proibidos de trabalhar e dedicavam-se aos assuntos da cidade. Os hilotas se revoltavam constantemente contra essa situação, o que gerava muitas batalhas entre hilotas e espartanos. (FUNARI, 2002, p.27-28) Ao final do século VII a.c., devido às guerras de conquista, Esparta dominava um terço do Peloponeso, o que se modificou no decorrer do século VI a.c., devido às ameaças de invasão. Desta forma, a cidade se fechou às influências estrangeiras, às artes, às novidades e às transformações e, conforme afirma Funari, adotou costumes rígidos e uma disciplina atroz a fim de manter intacta a ordem estabelecida. Esparta era governada por um grupo pequeno de dirigentes, que compunham a Gerúsia (conselho e tribunal supremos, "Senado"). A Gerúsia (cuja tradução é "conjunto de velhos") era formada por dois reis, descendentes das duas famílias mais poderosas da cidade. Além dos reis, a Gerúsia contava com 28 anciãos (os senadores ou gerontes), cuja escolha se dava entre os nobres de nascimento com mais de sessenta anos. Os cinco éforos (uma espécie de prefeito), que também compunham a Gerúsia eram escolhidos pelos senadores. Entretanto, as decisões eram manipuladas a fim de favorecer a um pequeno grupo de cidadãos que, com seu poder e influência, fazia prevalecer seus interesses. Os homens eram chamados de esparciatas e se dedicavam sazonalmente à guerra: Os meninos espartanos tinham uma educação militar rígida. Nada mais sisudo do que o modo de vida de Esparta. Nesta sociedade de ferro, desde a mais tenra infância, os garotos eram criados como futuros guerreiros, submetidos a condições muito duras, tanto para seu corpo como para seu espírito, de maneira a se tornarem pessoas extremamente resistentes e, por isso, se usa, até hoje, o adjetivo "espartano" para designar a sobriedade, o rigor e a severidade. Ficavam todo o tempo treinando para a guerra. Para aprenderem a suportar a dor, os meninos eram chicoteados até sangrarem e eram ensinados a serem cruéis, desde garotos, caçando e matando hilotas. (FUNARI, 2002, p.30) A sociedade espartana era rígida, pois o objetivo era transformar os meninos em guerreiros. Eram os anciões que avaliavam a criança ao nascer e eram 30 capítulo 2

32 muito respeitados, os mais jovens deviam obedecê-los sem reclamar. Se o menino fosse saudável mantinha-se vivo, caso contrário era jogado de um desfiladeiro. Aos sete anos, deixavam suas mães para viverem em grupo e iniciar sua formação militar. Ler e escrever não eram prioridade, pois deviam se tornar soldados disciplinados e cidadãos submissos, focando-se no aprendizado militar. O homem espartano se casava aos trinta anos, quando passava a ter certa autonomia. Mas só aos sessenta anos podia ser liberado de suas obrigações militares. Atenas, uma das mais importantes cidades-estados gregas, era completamente diferente de Esparta. Situada na Ática, a sudeste da península grega central, tinha solo árido e não produzia o suficiente para alimentar sua população. Contudo, nas colinas plantavam-se oliveiras e uvas e, desde o século VIII, o azeite e o vinho foram produtos importantes para a economia ateniense. A mineração de prata e o comércio marítimo também eram fundamentais para a economia de Atenas. O território ateniense era imenso, pois Atenas conseguiu incorporar toda a península da Ática no século VIII a.c. Atenas foi governada pela aristocracia, do século IX ao VI, grupo social que detinha a maior parte das terras e eram denominados eupátridas ("bem nascidos") ou nobres. Já os pobres, pequenos camponeses e artesãos viviam na miséria e endividados; vulneráveis socialmente, muitos se tornavam escravos por dívida. O comércio com o Oriente e uma diversidade de povos fez surgir outro grupo social, o dos comerciantes, que ganharam grande poder econômico. Aos poucos, os comerciantes começaram a exigir direitos políticos aos aristocratas. Os conflitos foram solucionados através do Código de Drácon, que segundo Funari teria sido feito por volta de 620 a.c. Outro legislador importante de Atenas foi Sólon (594 a.c), um arconte ateniense responsável pelo desenvolvimento econômico da indústria e do comércio. Sólon cancelou dívidas dos cidadãos pobres e acabou com o sistema de escravidão por dívidas. A assembleia popular dos cidadãos (Eclésia) ampliou seu poder de decisão, pois todos os cidadãos passaram a ter direito de participar da Eclésia. (FUNARI, 2002, p.32-33) Além das medidas anteriores, Sólon criou outro conselho, a Bulé, um tipo de tribunal popular, que iria contribuir para o desenvolvimento da democracia ateniense. É importante lembrar que o regime aristocrático não se rompeu de repente em Atenas, já que até o estabelecimento do regime democrático, os capítulo 2 31

33 atenienses passaram por várias mudanças políticas. A busca pela democracia envolveu o confronto direto com os aristocratas, que não aceitavam tais mudanças. Foi o poder dos comerciantes que permitiu o enfraquecimento político dos grandes proprietários rurais. Até mesmo os camponeses ampliaram sua participação social, em um período de transformação econômica, devido às atividades comerciais e, também, de transformação social. Entretanto, a distribuição da justiça ainda estava nas mãos da aristocracia, única que podia administrar a justiça. Na prática, os aristocratas faziam de tudo para impedir a realização das assembleias, como a Eclésia e a Bulé. Na Ágora, uma espécie de praça pública onde aconteciam as assembleias, o povo passou a apoiar os melhores oradores que criticavam o regime aristocrático. Logo, estes acabaram se tornando governantes e iniciando o governo dos tiranos. Funari afirma que as tiranias constituíram a transição crucial para a pólis clássica. Os tiranos eram pessoas que haviam acumulado riquezas a partir do comércio marítimo no Mediterrâneo e lutaram por maior participação política. Um exemplo de tirano ateniense foi Pisístrato (560 e 527 a.c.), um aristocrata que enfrentou a oligarquia dominante e que detinha grande apoio do povo. Ele governou de modo absoluto e foi sucedido por seus dois filhos; a cidade de Atenas se desenvolveu cultural e economicamente: foi encomendada a transcrição das obras Ilíada e Odisséia, confiscadas as grandes propriedades dos oligarcas e distribuídas terras aos pequenos proprietários. (FINLEY,1988, p.37-39). As medidas tomadas por Sólon e Pisístrato não foram suficientes para acabar com o poder dos aristocratas, que ainda controlavam parte da política ateniense. Surgiu, então, Clístenes, político de uma família importante, que buscou tirar os privilégios políticos da aristocracia ao mudar o sistema no qual votavam e o modelo de representação política. A bulé passou a ter quinhentos membros, escolhidos por sorteio, o campo foi dividido em tritias (três por tribo), o que possibilitou a qualquer cidadão se alistar em um demos e votar na assembleia. O ostracismo também foi criado por Clístenes e, de acordo com ele, os atenienses puderam votar o exílio de indivíduos por um período de dez anos, caso sua presença fosse considerada uma ameaça à liberdade dos cidadãos. (FUNARI, 2001, p.34) A democracia ateniense era direta: todos os cidadãos podiam participar da assembleia do povo (Eclésia), que tomava as decisões relativas aos assuntos políticos, em praça pública. Contudo, alerta Funari: 32 capítulo 2

34 (...) é bom deixar bem claro que o regime democrático ateniense tinha os seus limites. Em Atenas, eram considerados cidadãos apenas os homens adultos (com mais de 18 anos de idade) nascidos de pai e mãe atenienses. Apenas pessoas com esses atributos podiam participar do governo democrático ateniense, o regime político do "povo soberano". Os cidadãos tinham três direitos essenciais: liberdade individual, igualdade com relação aos outros cidadãos perante a lei e direito a falar na assembleia. (FUNARI, 2001, p.35) Em Atenas eram os líderes os responsáveis por conduzirem as reuniões. Ainda assim, as decisões eram tomadas pelo conjunto de cidadãos. Depois de uma decisão aprovada, não cabia apelação. Era a Bulé ou Senado, que analisava tais decisões, para evitar qualquer tipo de fraude. Para compor a Bulé, eram sorteados quinhentos cidadãos, homens, com no mínimo trinta anos de idade. Funari afirma que em Atenas, o nome Bulé remete à troca de ideias. (2002, p.35-36) 2.4 A economia no mundo grego No período arcaico, a economia era agrícola e pastoril. As terras e os rebanhos pertenciam a grandes proprietários. Essa nobreza ou aristocracia da terra foi quem conquistou poder econômico e político. Segundo Funari, formavam um conselho soberano e administravam a justiça em nome de um direito tradicional pautado por regras mantidas em segredo. A agricultura era de base familiar, com divisões de tarefas entre homens e mulheres. (FUNARI, 2002, p.25) As trocas tiveram seu início no período homérico, no qual pastores trocavam a lã e o leite de seus gados por produtos que não possuíam. O comércio marítimo se desenvolveu, principalmente, para obtenção de produtos alimentícios que os gregos não conseguiam produzir. Azeite, vinho, tecidos, armas de bronze, joias e a cerâmica eram os principais produtos de exportação. A busca por novas terras, através da colonização, contribuiu para o fortalecimento da atividade comercial, que teve na cunhagem de moedas seu impulso fundamental. As ligações comerciais entre regiões distantes, resultado do processo de colonização, aumentou o número de cidades e muitas delas exerciam grande influência em lugares bem distantes da Grécia. A cerâmica grega alcançou um nível primoroso de produção, tornando-se extremamente importante para o comércio. Os vasos de Corinto e de Atenas, que se tornaram produtos de exportação, reforçaram a centralidade do comércio marítimo, que colocou os comerciantes na condição de um grupo poderoso, dono de riquezas e poder. capítulo 2 33

35 2.4.1 Os conflitos internos e externos Sabemos que, até aqui, existiram uma diversidade de conflitos internos e externos, revoltas e guerras: entre gregos e persas, entre a aristocracia e os camponeses, entre hilotas e espartanos. Esparta, por exemplo, enfrentou uma revolta dos hilotas no século VII a.c., na Messênia, que durou vários anos. Dentre as guerras mais grandiosas, narradas pelo historiador grego Heródoto (500 a.c), estão as Guerras Médicas e a Guerra do Peloponeso. No início do século V a.c., devido ao avanço da dominação persa sobre as cidades jônicas (colônias gregas na região da atual Turquia), o comércio grego na região foi prejudicado, o que levou à guerra. A Primeira Guerra Médica ocorreu em 490 a.c. e a Segunda Guerra Médica, entre 480 e 479 a.c. As conquistas do rei Ciro, que iam do Irã até a Ásia Menor, desencadearam a primeira Guerra Médica. O filho de Ciro, Cambises, além de consolidar as conquistas de seu pai, estendeu o domínio persa até o Egito. As cidades helênicas de Mileto e Éfeso, localizadas na região da Ásia Menor, se viram ameaçadas pelo Império Persa e pediram ajuda a Atenas. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.109) Atenas organizou, então, a Liga de Delos : união de várias cidades-estados e que era liderada por Atenas. A conhecida Baralha de Maratona, ocorrida entre os soldados do rei persa Dario e os hoplitas atenienses, foi um dos confrontos no qual os gregos triunfaram, obrigando Dario a recuar. Contudo, em 480 a.c., Xerxes (filho de Dario) atacou novamente a região da Ásia Menor, dando origem à Segunda Guerra Médica. Desta vez, formou-se outra coalizão, liderada por Esparta, conhecida como a Liga do Peloponeso. Foi nessa fase da guerra que aconteceu a mais famosa das batalhas narradas por Heródoto: a Batalha das Termópilas : (...) O rei Leônidas, que organizou a barreira aos persas no desfiladeiro das Termópilas, não conseguiu impedir o avanço persa, mas conseguiu tempo suficiente para Atenas organizar, com o general Temístocles, uma estratégia para a defesa da Hélade. O confronto final foi em Salamina, em uma batalha vencida pelos gregos. Outro documento textual sobre as Guerras Médicas, rico de significados, é a tragédia Os persas, de Ésquilo, que conta o triunfo de Atenas sobre os persas de Xerxes. (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.110) 34 capítulo 2

36 Foi na Batalha de Termópilas que os persas venceram os espartanos. Apesar da derrota, o exército de Leônidas conseguiu tempo suficiente para que a reação grega fosse organizada pelo arconte Temístocles. As Guerras Médicas levaram a união das poleis para manutenção de sua liberdade e eliminação da ameaça persa. Além disso, a cidade de Atenas se aproveitou de sua liderança na Liga de Delos para dominar as principais rotas comerciais do Mar Egeu, que envolviam a distribuição de produtos fundamentais para a alimentação dos gregos, como azeite, trigo e vinho. Atenas passou a cobrar tributos cada vez mais altos, causando conflitos internos na Liga de Delos, como também a oposição das pólis gregas que estavam sob a liderança de Esparta. O confronto entre a Liga de Delos e a Liga do Peloponeso resultou na Guerra do Peloponeso : luta armada entre Atenas e Esparta, que durou de 431 a.c a 404 a.c. Tucídides e Xenofonte registraram a história dessa guerra, cujo motivo foi o crescimento da supremacia ateniense e o receio dos espartanos diante dessa situação. Contudo, as disputas desgastaram o mundo grego. Economicamente, a Grécia estava fragilizada e, politicamente, fragmentada. Essa condição permitiu que Filipe II, rei da Macedônia, conquistasse os territórios gregos durante o século IV a.c., período da história grega que ficou conhecido como Período Helenístico A desagregação do modelo políade As guerras entre as cidades-estados gregas resultaram em muitas mortes, gastos e destruição, o que contribuiu para as invasões estrangeiras e a ascensão dos macedônios sobre a Grécia. O rei Felipe da Macedônia, e seu filho Alexandre, o Grande, dominaram toda a Grécia e ainda venceram os persas, chegando até a Índia. O Império Macedônico ganhou proporções continentais, e Alexandre buscou consolidar seu domínio imperial fundando cidades que recebiam seu nome, Alexandria. O Período Helenístico (do século IV ao II a.c.) foi marcado pelo contato entre a cultura helênica (grega) e as culturas orientais. É uma fase da história da Grécia que pode ser analisada como um momento de transição entre o esplendor da cultura grega e o desenvolvimento da cultura romana. Segundo Funari: capítulo 2 35

37 Alguns nomes usados no estudo da História são criados para simplificar, mas podem confundir: Este é o caso do "helenismo". Os gregos chamavam-se de "helenos" e os estudiosos modernos utilizaram o termo "helenístico" para referir-se à civilização que se utilizava do grego como língua oficial, a partir das conquistas de Alexandre, o Grande (336 a.c.), até o domínio romano da Grécia, em 146 a.c. Ou seja, é um termo que não se confunde com "helênico", que é o mesmo que "grego". Embora seja aplicado a um período de tempo relativamente curto, este foi marcado por grandes interações culturais. Alexandre conquistou um imenso território: as cidades gregas todas, mas também o Egito, a Palestina, a Mesopotâmia, a Pérsia (Irã), chegando à Índia. (FUNARI, 2002, p.75-76) À morte de Alexandre seguiu-se a desintegração de seu império em três monarquias na Macedônia, no Egito e na Síria. Mas as cidades-estados gregas não tinham mais exército e nem uma política externa independente, embora continuassem a ter suas próprias leis. Mesmo com a dominação pelos romanos, a partir do século II a.c., as pólis mantiveram suas instituições e sua cultura. Para Funari, os reinos helenísticos tinham como característica principal a interação entre os povos, com dezenas de idiomas diferentes, governados por uma elite de origem macedônica e que tinham na língua grega um elemento oficial e universal. (FUNARI, 2002, p.76) Neste capítulo, você conheceu um pouco mais sobre a cidade-estado da Grécia antiga, suas principais características e as disputas ocorridas entre Atenas e Esparta, tanto comerciais quanto políticas. Também foi possível compreender os motivos que levaram ao declínio do sistema das pólis, como as guerras constantes e a dominação dos gregos pelos macedônios. ATIVIDADES 01. (FGV-2002) O período helenístico foi marcado por grandes transformações na civilização grega. Entre suas características, podemos destacar: a) O desenvolvimento de correntes filosóficas que, diante do esvaziamento das atividades políticas das cidades-estados, faziam do problema ético o centro de suas preocupações visando, principalmente, o aprimoramento interior do ser humano. b) Um completo afastamento da cultura grega com relação às tradições orientais, decorrente, sobretudo, das rivalidades com os persas e da postura depreciativa que considerava bárbaros todos os povos que não falavam o seu idioma. 36 capítulo 2

38 c) A manutenção da autonomia das cidades-estados, a essa altura articuladas primeiro na Liga de Delos, sob o comando de Atenas e, posteriormente, sob a Liga do Peloponeso, liderada por Esparta. d) A difusão da religião islâmica na região da Macedônia, terra natal de Felipe II, conquistador das cidades-estados gregas. e) O apogeu da cultura helênica representado, principalmente, pelo florescimento da filosofia e do teatro e o estabelecimento da democracia ateniense. 02. (UFSCar-2008) Com efeito, como os atenienses molestavam consideravelmente os peloponésios de um modo geral, e principalmente o território dos lacedemônios [espartanos], estes pensaram que a melhor maneira de afastá-los seria retaliar mandando um exército contra os aliados de Atenas, especialmente porque tais aliados poderiam assegurar o sustento do exército e estavam chamando os lacedemônios para vir ajudá-los, criando condições para que eles se revoltassem. Em adição, os lacedemônios estavam contentes por terem um pretexto para mandar os hilotas para longe, a fim de impedi-los de tentar revoltar-se na situação presente. (...) Realmente, por medo de sua juventude e de seu número na verdade, a maioria das medidas adotadas pelos lacedemônios visava sempre protegê-los contra os hilotas (...). (Tucídides. História da Guerra do Peloponeso, século V a.c.) Sobre o momento histórico a que se refere Tucídides, é CORRETO afirmar que: a) os hilotas representavam os soldados de elite do exército ateniense. b) o principal objetivo de Atenas era transformar Esparta em um Estado democrático. c) a preocupação dos lacedemônios era controlar a população de Lacônia e Messênia, que eles escravizaram quando chegaram ao Peloponeso. d) os exércitos atenienses eram compostos essencialmente por hilotas, geralmente agricultores que viviam em cidades. e) os lacedemônios tinham por objetivo consolidar a aliança entre as cidades gregas que faziam parte da Liga de Delos. 03. (UNIFESP-2004) Nunca temi homens que têm no centro de sua cidade um local para reunirem-se e enganarem-se uns aos outros com juramentos. Com estas palavras, Ciro insultou todos os gregos, pois eles têm suas ágoras [praças] onde se reúnem para comprar e vender; os persas ignoram completamente o uso de ágoras e não têm lugar algum com essa finalidade. (Heródoto, Histórias, séc. V a.c.) O texto expressa: a) a inferioridade dos persas que, ao contrário dos gregos, não conheciam ainda a vida em cidades. capítulo 2 37

39 b) a desigualdade entre gregos e persas, apesar dos mesmos usos que ambos faziam do espaço urbano. c) o caráter grego, fundamentado no uso específico do espaço cívico, construído em oposição aos outros. d) a incapacidade do autor olhar com objetividade os persas e descrever seus costumes diferentes. e) a complacência dos persas para com os gregos, decorrente da superioridade de seu poderio econômico e militar. REFLEXÃO Demonstrou-se na abordagem deste capítulo, por um lado, as características gerais das cidades-estados gregas e por outro, alguns dados importantes e específicos sobre esta questão. Por este intuito, buscou-se apresentar como a organização política deste sistema de cidades-estados acabava por criar um quadro tripartidário, assembleia(s), conselho(s) e magistraturas. Tal quadro explicitou que as diferenciações sociais existentes naquelas sociedades perpassavam pela esfera não só econômica, mas também jurídica. Ou seja, o status jurídico de pertencimento a um grupo social ajudava a reforçar os laços de distinções. O resultado desta condição heterogênea, no que se refere aos estratos sociais das cidades-estados gregas, foi a formação de governos por vezes próximos e outras distantes dos anseios dos grupos que as compunham. Neste caso, foi importante destacar os modelos de sistemas políticos, tais foram, a democracia, a demagogia, a aristocracia, a oligarquia, a monarquia e a tirania. Mesmo ciente da existência de dados que se reportam ao contexto geral do sistema políade, Atenas e Esparta se destacam nele. O objetivo proposto foi caracterizar os caminhos seguidos por estas cidades-estados no que diz respeito aos regimes políticos que desenvolveram, a democracia ateniense e a diarquia espartana. Com o crescimento das atividades comerciais dos gregos, que os levaram a conquistarem novos espaços e fundarem colônias, os conflitos com outras potências mundiais foi uma constante. Como exemplo, destaca-se as Guerras Médicas. Por último, chamou-se a atenção para as rivalidades existentes entre espartanos e atenienses e que culminaram na Guerra do Peloponeso. Este conflito enfraqueceu enormemente estas poleis, abrindo caminho para a conquista da Grécia pela Macedônia e a consequente desarticulação do sistema políade. 38 capítulo 2

40 REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS BELTRÃO, Claudia; DAVIDSON, Jorge. História antiga. Rio de Janeiro: Fundação Cecierj, Volume 2. BOBBIO, Norberto et al. Dicionário de Política. Tradução de Carmen C. Varriale et al. 1ª. ed. Brasília : Ed. Universidade de Brasília, V.1 CARDOSO, Ciro Flamarion. A Cidade-Estado Antiga. São Paulo: Ática, 1985 (col. Princípios nº 39). FINLEY, Moses I. A economia antiga. Porto: Afrontamento, FUNARI, P. P. Grécia e Roma. São Paulo: Contexto, capítulo 2 39

41 40 capítulo 2

42 3 A cultura grega

43 3. A cultura grega Neste capítulo, tratar-se-á do legado cultural deixado pelos gregos, em todos os campos do conhecimento humano. Desde a reflexão filosófica, à matemática e física, até mesmo por meio da própria ideia de ciência que se consolidou no mundo contemporâneo, o que leva à percepção da marcante influência grega sobre a cultura ocidental. OBJETIVOS Compreender o conjunto de influências culturais legados pelos gregos à sociedade ocidental; Identificar o papel do mito na Grécia antiga; Apresentar o surgimento do pensamento racional filosófico em oposição à vertente mitológica; Esboçar as primeiras reflexões filosóficas dos gregos; Apresentar os elementos principais constitutivos do modelo da Paideia grega; Compreender o funcionamento da religião grega; Entender a estrutura cultural correspondente do teatro grego; 3.1 A cultura no mundo grego Na Grécia Antiga, os mitos tinham um papel fundamental: funcionavam como ordenadores do caos e serviam para explicar tudo o que existia (o universo, os seres vivos, as forças da natureza, os sentimentos humanos). Contudo, a partir do século V, aproximadamente, ocorreram importantes transformações que permitiram que outro tipo de pensamento se desenvolvesse, um caminho para o surgimento da filosofia, da busca por explicações empíricas para compreender os acontecimentos e fenômenos naturais. A expansão em busca de novas terras, o comércio marítimo, a utilização crescente da moeda, além do contato com outras culturas, contribuiu para que o pensamento racional, em oposição ao mitológico, ganhasse espaço na Grécia dos séculos IV e V a.c. A Filosofia (filos = amor + sophia = sabedoria) tem início, então, através das investigações dos chamados filósofos pré-socráticos, com Tales de Mileto, na região da Jônia. (CHAUÍ, 2000, p.19-20) 42 capítulo 3

44 3.1.1 A Filosofia Os mais antigos filósofos ocidentais viveram no século V e IV a.c. na Grécia Antiga, mais exatamente no sul de Itália ou na Turquia, junto à costa do Mediterrâneo. Estes primeiros filósofos não viveram, portanto, nos grandes centros da civilização grega, e também não se limitavam a ser filósofos: eram cientistas e, por vezes, eram líderes religiosos. Foram denominados de Pré-Socráticos e formaram a primeira corrente de pensamento surgida na Grécia, por volta do século VI a.c. Os filósofos que viveram antes de Sócrates se preocupavam muito com o Universo e com os fenômenos da natureza. Buscavam explicar tudo através da observação contínua da natureza, utilizando a razão. Cada um escolheu sua arché, ou princípio fundador de todas as coisas, a partir da qual construíam suas reflexões. Marcondes apresenta uma organização para os pensadores pré-socráticos, dividida em duas fases. A primeira delas caracterizada pelo estudo da physis, ou natureza em grego, o que levou à denominação desses filósofos de físicos. Foi na região da Jônia que Tales de Mileto (585 a.c.) deu início à Escola Jônica, seguida por seus discípulos Anaximandro (610 a.c), Anaxímenes (585 a.c.) e Heráclito (500 a.c.). A Escola Italiana inclui a Escola Pitagórica e a Escola Eleática. A Pitagórica surgiu através de Pitágoras (530 a.c.) que, embora fosse grego, migrou para a região de Crotona, na Itália, onde desenvolveu seu pensamento, defendendo a ideia de que tudo preexiste na alma, já que esta é imortal. Pitágoras construiu a teoria de que o número é o elemento básico para explicar a realidade. É considerado o pai da matemática. (MARCONDES, 2004, p.30-31) A Escola Eleática, surgida na região de Eléia, teve como principal filósofo Parmênides (500 a.c.), que acreditava na existência de uma única realidade e que tudo que estava em movimento não era real; seu pensamento foi chamado de monismo. Parmênides foi responsável por uma grande polêmica com Heráclito, cujo pensamento se pautava no mobilismo ou na noção de que toda a realidade é feita de movimento: não se podemos banhar-nos duas vezes no mesmo rio, pois o rio não é mais o mesmo. (MARCONDES, 2004, p.32-33) A segunda fase dos pré-socráticos, de acordo com Marcondes, foi marcada pela influência dos filósofos da primeira fase, mas com um caráter mais dinâmico e múltiplo. Não havia somente um único elemento fundador de tudo, mas a combinação de vários elementos é que teria criado todas as coisas. A Escola capítulo 3 43

45 Atomista insere-se neste segundo momento de desenvolvimento da filosofia grega, tendo como representantes Anaxágoras (500 a.c.), Leucipo e Demócrito de Abdera (460 a.c.) e Empédocles (500 a.c.). Os atomistas acreditavam que o universo é formado por átomos e pelo vazio; ao se atraírem e se repelirem, os átomos eram responsáveis pelos fenômenos naturais e pelo movimento. (MARCONDES, 2004, p.34-35) Os pré-socráticos foram muito importantes, pois inauguraram uma nova forma de ver o mundo e de buscar explicações racionais e não mitológicas para as coisas. Contudo, o crescimento comercial da Grécia ampliou o contato com outras culturas, como também trouxe inúmeras transformações sociais e políticas. Por volta do IV, na Atenas democrática, surgem os sofistas e o grande pensador Sócrates. Os sofistas eram uma espécie de mestres do discurso e defendiam uma educação cujo objetivo máximo seria a formação de um cidadão pleno, preparado para atuar politicamente para o crescimento da cidade. Dentro desta proposta pedagógica, os jovens deveriam ser preparados para falar bem (arte da retórica e da oratória), pensar e manifestar suas qualidades artísticas. (MARCONDES, 2004, p.42-43) Sócrates inaugura o período da filosofia clássica, no qual são discutidos temas relacionados ao homem e sua vida em sociedade. Participação política, ética, autonomia, conhecimento, são alguns dos temas que Sócrates se propõe a debater através de sua técnica de argumentação, a maiêutica. Conhecida como parto de ideias, o filósofo tinha como objetivo levar seu interlocutor a admitir que suas verdades ou certezas eram falsas ou transitórias. Sócrates criticava a democracia ateniense e tentava conscientizar a juventude grega. Em 399 a.c. foi acusado de ir contra o governo e propagar desordem política, foi julgado e condenado a morte por cicuta. (MARCONDES, 2004, p.42-43) Sócrates não deixou nenhum registro escrito, sabemos de sua filosofia através de seu discípulo Platão (nascido em 428 a. C). Platão foi discípulo de Sócrates por dez anos e em 387 a.c. fundou sua própria escola, a Academia. Platão foi responsável pela tradição racionalista, pois acreditava na primazia da razão como determinante da realidade. Desenvolveu a teoria dicotômica do mundo dos sentidos e do mundo das ideias ou inteligível, na qual a realidade que conhecemos por meio dos sentidos é falsa. Para se chegar ao conhecimento verdadeiro, seria preciso alcançar um grau de racionalismo capaz de levar o homem ao mundo das ideias, no qual se encontra o verdadeiro saber. A Alegoria da Caverna é 44 capítulo 3

46 um de seus escritos mais conhecidos e ilustra a passagem do mundo dos sentidos para o mundo das ideias. (MARCONDES, 2004, p.56-57) Outro filósofo da tradição clássica que merece destaque é Aristóteles, que desenvolveu os estudos de Platão e Sócrates. Foi responsável pela criação da Lógica e pela sistematização do conhecimento, além da criação de métodos para buscar esse conhecimento. Teceu críticas a Platão, pois acreditava que o saber podia ser buscado no mundo real, através da compreensão de características fundamentais a todas as coisas e seres. Aristóteles criou a Teoria das Quatro Causas (Formal, Material, Eficiente e Final) que tinha como função a compreensão da substância de todas as coisas. (MARCONDES, 2004, p.60-62) A Paideia As transformações ocorridas na Grécia, a partir do século V a.c. colocaram a necessidade de se criar um modelo de educação capaz de preparar o indivíduo para a participação política. Sócrates, Platão e Aristóteles haviam modificado a própria ideia do que seria o conhecimento e de como adquiri-lo. Era preciso formar para a vida ativa na pólis, preparar os cidadãos para a nova realidade que construíam naquele contexto. Essa nova educação, voltada para a formação cidadã, recebeu o nome de Paideia. Segundo Codeço: Sob sua mais completa forma, a Paideia ateniense supõe um conjunto complexo de estudos iniciado entre sete anos de idade até vinte anos e que possuía um objetivo: tornar-se ideal para buscar a harmonia entre o corpo e a mente, levando o cidadão a alcançar a areté (excelência). (CODEÇO, 2008, p.42) A Paideia pode significar educação, cultura, e está relacionada à identidade ou conduta que todo cidadão considerado honrado e virtuoso deveria apresentar na vida em comunidade. Claude Mossé afirma que este conceito abrange todo o processo educacional ateniense, as práticas da escrita e leitura, as práticas físicas e militares e, ainda, os valores éticos necessários à convivência na pólis. (MOSSÉ, 2004, p Apud CODEÇO, 2008, p.43) capítulo 3 45

47 A Paideia e a cidadania não foram pensadas para todos que viviam na pólis, mas para uma camada bem restrita - os cidadãos (polites). Dentro deste grupo havia outra hierarquia, pautada pela riqueza e que propiciava o ócio necessário à vida política. Ser bem nascido, possuir bens, assinalava sua cidadania plena e acesso a Paideia. (CODEÇO, 2008, p.45) Esse modelo de educação era dividido em quatro áreas, que podem ser comparadas ao ensino primário, secundário, ao serviço militar obrigatório e ao ensino superior. Cada uma das etapas durava cerca de sete anos e as meninas eram separadas dos meninos. As primeiras eram educadas em casa, ao lado das mães, escravas ou parentas velhas que eram as responsáveis pelo ensino das tarefas domésticas, tais como, cozinhar, tecer, administrar o lar e tantas outras atividades reservadas à esfera feminina. A leitura e a escrita não constavam no programa feminino. Para os meninos, havia a gramática e o desenho, além da ginástica e da música; os esportes eram praticados ao som de música. A ginástica incluía a dança e a luta. No ensino primário, aprendia-se a ler e escrever, havia ainda a introdução da matemática. Depois, a criança passava à segunda fase com estudos literários, de matemática, geometria (desenho) e de música, mais profundos. Nesse momento, o estudante teria cerca de treze anos. As práticas esportivas tinham lugar central no programa de estudos, pois os jovens deveriam buscar nos exercícios a formação de um corpo forte, viril e geometricamente perfeito, apresentando condições suficientes de destacar-se nas competições atléticas. A ginástica foi o elemento preponderante em toda Paideia, não só ateniense, mas helênica, devido ao militarismo e ao seu poder de civilizar. As atividades esportivas também serviam para que o jovem entrasse em contato com outros de sua idade ou mais velhos, iniciando a fase da pederastia, parte importante da educação ateniense. Essa prática acabava por agregar dois homens, um com idade mais avançada e outro mais novo; a intenção era uma maior preparação deste último. Esta relação baseava-se na ideia de que a união de um espírito jovem (erómenos) a outro com mais idade (erastés) produzia uma relação bem mais intensa e profunda entre ambos, lógica intencionada pela Paideia. Neste caso, o homem mais velho seria o iniciador e guia do mais novo. Este tipo de relação limitava-se a determinada fase do ciclo de vida masculino. Quando o jovem chegava aos dezoito anos, era inscrito no demos hereditário do pai, o que caracterizava ter se tornado um cidadão de pleno direito. O 46 capítulo 3

48 serviço militar era obrigatório por dois anos, nos quais eram sustentados pela pólis e aprendiam as técnicas necessárias para a defesa da cidade. Se o aluno quisesse e tivesse condições, poderia continuar seus estudos, já por volta dos vinte anos, em uma espécie de ensino superior. Deste modo, ampliava seus conhecimentos de filosofia, astronomia, matemática, retórica e outras ciências A religiosidade - Aspectos gerais Os deuses da mitologia grega eram como os homens, possuíam sentimentos como ódio, inveja, amor, ciúmes, sendo diferenciados dos humanos por sua imortalidade. Apesar de compartilharem com os humanos os sentimentos, eles eram pensados de forma imortal e poderosa. Como exemplo desta expressão, destacamos Afrodite (a deusa do amor), Ares (o deus da guerra) e Atena (a deusa da sabedoria). Os gregos utilizavam a mitologia para explicar o surgimento do mundo e de tudo que existia nele, desde os fenômenos da natureza, como terremotos ou tempestades, até a formulação de narrativas fantásticas, passadas oralmente de geração a geração. A palavra "mito" significa "relato" e, inicialmente, os gregos acreditavam que seus mitos eram fatos reais ocorridos no passado. O desenvolvimento da escrita contribuiu para o aprimoramento da mitologia, através da compilação das narrativas e da construção de grandes templos. Uma importante característica da mitologia era explicar a origem do universo: No começo, havia o Caos, ou Vazio, do qual saem Urano (Céu) e Gaia (Terra) e de sua união surgem os Titãs e as Titanesas. De todos os Titãs o mais importante para o desenvolvimento do mundo foi Cronos (Tempo), o caçula. Cronos, com uma foice, cortou os testículos de seu pai Urano e o sangue da ferida caiu sobre Gaia, fecundando-a. Cronos era violento e devorava seus próprios filhos, tidos com a Titanesa Réia. Mas, por artimanha da mãe, que lhe deu uma pedra no lugar de Zeus (chamado de Júpiter pelos romanos) este pôde crescer e, ao final de uma longa luta, conseguiu destronar Cronos que foi mandado para o Tártaro. capítulo 3 47

49 Os três grandes deuses eram então Zeus (no Olimpo), Posseidon (nos Mares) e Hades (no mundo inferior, "inferno"), que passariam a governar o céu e a terra, o mar e o reino dos mortos, respectivamente. As divindades descendentes de Zeus são aquelas que governarão diversos aspectos da vida: Afrodite (Vênus), deusa da beleza e da fertilidade; Apolo, deus das artes; Ártemis (Diana), deusa da caça e da castidade; Hefesto, deus do fogo; Ares (Marte), deus da guerra; Hermes (Mercúrio), deus da fertilidade e do comércio; Dioniso (Baco), deus do vinho. (FUNARI, 2002, p.58-59) Os Jogos Olímpicos, celebrados a cada quatro anos na cidade de Olímpia, foram criados para honrar e adorar Zeus, tido como o maior dos deuses que viviam no Monte Olimpo. Os deuses se organizavam em uma estrutura familiar, em que cada um desempenhava um papel e tinha poderes específicos. Existiam também os heróis e semideuses; estes últimos com poderes dados por um dos deuses e que enfrentava muitas aventuras e provações. A Teogonia, narrativa que explica o surgimento dos deuses e a Cosmogonia, narrativa que explica o surgimento do universo, foram dois elementos fundamentais para o ordenamento social dos gregos. Além de seu papel pedagógico e explicativo, a mitologia foi uma das grandes heranças culturais deixadas pelos gregos ao mundo ocidental Teatro O teatro grego se originou da adoração ao deus Dioniso (Baco), através de cantos e danças que compunham o ritual, tendo surgido ao fim do século VI ou início do século V em Atenas. Dioniso era uma das divindades mais cultuadas em Atenas e seu teatro ficava na encosta sudeste da Acrópole. Primeiro de madeira, as arquibancadas foram substituídas por uma estrutura de pedra, para comportar cerca de vinte mil espectadores, ao final do século V a.c, (BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p ) Abaixo das arquibancadas, ficava a orchestra, um espaço circular com aproximadamente dezoito metros de diâmetro, que abrigava o coro. Atrás, se encontrava a skené, uma divisória de madeira vazada por três portas (para o cenário). Os atores ficavam em uma elevação, colocada antes da divisória. 48 capítulo 3

50 Esquema do Teatro de Diônisos. Fonte: Apud BELTRÃO e DAVIDSON, 2010, p.164. O cenário era simples e complementado apenas pela imaginação daqueles que assistiam a encenação. Mas havia uma máquina rolante, ekkilema, que transportava os atores através da porta central da skené. Todos os atores eram homens e, para interpretar mulheres, eles se utilizavam de máscaras (hipócritas), costumeiramente produzidas de tecido e encimadas por uma peruca. As máscaras parecem ter surgido somente no período helenístico, já os figurinos tinham cores fortes, para quem estivesse de longe pudesse ver. A peça era sempre representada por três atores, que interpretavam todos os papéis, mas existiam figurantes mudos. O protagonista era o ator que representava o papel principal e, por vezes, papéis secundários, pois a mudança das máscaras permitia que um mesmo ator representasse vários personagens. Os atores eram pessoas comuns, treinadas pelo corego, um rico cidadão. O coro, formado por dez a quinze pessoas, usava máscaras e adereços para identificar qual grupo representavam. O tema das peças variava entre as tragédias ou comédias. As comédias se inspiravam na vida quotidiana da cidade, mesmo sendo uma ficção. O comediógrafo Aristófanes disfarçava com máscaras grotescas, os políticos ou filósofos de seu tempo. Os tragediógrafos, por outro lado, utilizavam os relatos míticos transmitidos como temas de suas peças, como Eurípides, criada durante a Guerra do Peloponeso. As tragédias seguiam um esquema ou ordem: capítulo 3 49