A VIDA DO BUDA NITIREN DAISHONIN SAMA Nitiren Daishonin nasceu em 16 de fevereiro de 1222, na vila de Kominato, costa-1este da Provinda de Awa, atual Prefeitura de Tiba. Seu pai chamava-se Mikuni-no-Tayu, e sua mãe Umeguiku. Eles constituíam uma família de pescadores. Naquela época, os pescadores e caçadores eram desprezados porque sua sobrevivência envolvia tirar a vida. As circunstâncias de seu nascimento são muito significativas, pois indicam o princípio budista da igualdade máxima de todas as pessoas, independentemente de sua posição social ou de outros critérios superficiais.como Nitiren Daishonin afirma na "Carta de Sado", ele foi "filho de uma família Chandala". Chandala é a classe mais baixa no sistema hindu, abrangendo profissões como a dos pescadores, carcereiros, ou verdugos. Nitiren Daishonin reconhece o fato de que a sua origem foi a do tipo mais humilde. Na infância, recebeu o nome de Zenniti-maro, e viveu na vila pesqueira até 1233 então com a idade de doze anos. Depois disso, deixou o lar para estudar o Budismo e outros ensinos seculares em um templo próximo de onde morava, chamado Templo Seityoji (também conhecido como Kiyosumi-dera).Aquele templo pertencia à seita Tendai. Desta forma, Nitiren Daishonin estudou as doutrinas da Tendai, assim como as da seita Shingon. Ele colocou-se sob a orientação de Dozembo seu mestre então, o chefe religioso de Seityoji. Em seus estudos, percebeu várias contradições entre os ensinos budistas; também determinou encontrar uma resposta para os problemas da transitoriedade da vida humana, com a qual estava profundamente preocupado. Nessa época, orava diante de uma estátua do Bodhisattva Kokuzo consagrada no Templo Seityoji para se tornar o homem mais sábio do Japão. Após muito estudo e contemplação, compreendeu a natureza da realidade máxima da vida e do Universo. Considerando seu despertar como ponto de partida, determinou prosseguir nos estudos para apresentar suas idéias de forma sistemática. Desde os doze anos, Nitiren Daishonin estudou e meditou muito.mais tarde, ele escreveu sobre aquela época: "Procurando a verdade desde minha infância, aos doze anos orei ao Bodhisattva Kokuzo para tornar-me o homem mais sábio do Japão". Ele acrescentou que o Bodhisattva Kokuzo concedeu-lhe "uma jóia da sabedoria", isto é, ele despertou para a realidade máxima da vida e do universo. 1
A medida que se dedicava nos estudos, ele começou a deparar-se com várias questões. Desde muito cedo em sua vida ele acalentava o desejo de resolver o problema fundamental da vida, como ele escreve mais tarde em "Resposta a Myoho-ama". "Sempre, desde a minha infância, tenho estudado com um pensamento em mente. A vida de um ser humano é pateticamente fugaz. O homem dá seu último suspiro sem esperança de encontrar uma outra existência. Nem mesmo o orvalho levado pelo vento basta para descrever essa transitoriedade.ninguém, sábio ou tolo, jovem ou idoso, pode escapar da morte. O meu único desejo, portanto, tem sido a resolução deste mistério eterno. De resto, tudo é secundário." Quando estudava o Budismo, interessava-se principalmente na assombrosa variedade de seitas budistas e as contradições doutrinárias dentro do padrão budista. Ele estava convicto de que deveria haver um entre todos os outros que representasse a mais elevada verdade. Em 1237, aos dezesseis anos, ele decidiu ordenar-se e adotou, o nome religioso Zesho-bo Rentyo. Após algum tempo, despediu-se de seu educador Dozembo e partiu para Kamakura para aprofundar seus estudos. Lá, ele analisou os ensinos das seitas Jodo e Zen. Porém, Kamakura era uma cidade nova com uma tradição budista limitada. Após quatro anos de estudos naquele local, retornou em 1242 a Seityoji por um breve período em 1243 partiu novamente para o oeste do Japão. Desta vez ele foi ao Monte Hiei, o centro da seita Tendai, e mais tarde ao Monte Koya, a sede da seita Shingon.Esteve também em outros templos importantes da região de Kyoto e Nara. Após aproximadamente dez anos de estudos no Monte Hiei e outras localidades, visitou os principais templos e leu todos os sutras e tratados. Como resultado, aprendeu a essência do budismo, compreendendo a doutrina e o método para a salvação de todas as pessoas, desta forma,ele concluiu que os verdadeiros ensinos do Budismo encontravam-se no Sutra de Lótus. Este representa o âmago da iluminação do Buda Sakyamuni, e todos os outros Sutras são meros expedientes que encaminham ao Sutra de Lótus. No início de 1253 retornou para o Templo Seityoji, onde, bem cedo no alto da colina concomitantemente ao raiar do sol de 28 de abril de 1253, recitou 3 vezes pela primeira vez em sua vida o Nam-Myoho-Rengue-kyo, Nam-Myoho-Rengue-kyo, Nam-Myoho- Rengue-ky. Desta maneira, ele proporcionou a todas as gerações a chave para abrir a porta que as separa do tesouro da lluminação, oculto dentro de seus corações. Ao mesmo tempo, ele modificou o seu nome para Nitiren, que significa lótus (ren) do sol (niti). O significado da sua escolha, como ele mesmo explicou, tem origem no Sutra de Lótus. 2
No mesmo dia por volta ds doze horas, ele expôs sua doutrina na presença de seu mestre, outros religiosos e pessoas que se reuniram em um dos jardins do templo.esfregando o seu " Juzo" de contas entre suas palmas, ele orou Nam-Myoho-Rengue-kyo três vezes. Declarou, então, que nenhum dos ensinos pré-sutra de Lótus revelavam a iluminação do Buda e que todas as seitas baseadas naqueles ensinos eram incorretas. Afirmou que o Sutra de Lótus é supremo e o Nam-Myoho-Rengue-kyo é a essência deste, o único ensino que pode levar as pessoas dos últimos Dias da Lei a atingirem a iluminação. Poucos na audiência podiam entender o significado da primeira pregação de Nitiren Daishonin. Entretanto, eles reagiram colericamente, pois parecia-ihes um ataque a suas próprias crenças religiosas. O lorde da área, Tojo Kaguenobu, seguidor devoto da seita Jodo ou Nembutsu, tomou medidas para que Nitiren Daishonin fosse aprisionado. Embora Nitiren Daishonin tenha conseguido escapar desta tentativa, decidiu partir para Kamakura a fim de continuar a pregação. Antes de ir, contudo, visitou seus pais e os converteu à sua nova crença e concedeu-lhes novos nomes budistas, seu pai passou a chamar-se Myonichi Sonrei e sua mãe Myoren Sonrei, sendo uma mescla do seu nome e da própria lei mística Nam Myo Ho Rengue Kyo. 3
Banido de Seityoji, Nitiren Daishonin foi para Kamakura, a sede do governo na época. Contudo a data de 28 de abril de 1253 marca a fundação de todas as Escolas Budistas Nitiren, bem como a promulgação da verdadeira lei. Em agosto de 1253, estabeleceu-se em uma pequena cabana localizada em Matsubagayatsu, na região sudeste de Kamakura. Naquela cabana e nas casas dos aliados, ele iniciou a propagação dos ensinos do Sutra de Lótus. Na ocasião, visitou templos da cidade a fim de debater com os sacerdotes-chefes. Denunciou as crenças da seita Jodo, que ensina que a salvação pode ser obtida pela mera invocação do nome do Buda Amida.Atacou também a Zen pela sua rejeição aos Sutras. Suas investidas despertaram a ira dos líderes religiosos, como também das autoridades governamentais, sendo que estes eram, em muitos casos,ardentes protetores das Seitas Jodo e Zen. Logo, ele deparou com uma feroz oposição, embora ele continuasse a persistir na conversão de pessoas. Ele conquistou seguidores entre sacerdotes e leigos e muitos dos seus seguidores vinham da classe de Samurais. Foi nesses primeiros anos de propagação que os grandes discípulos como Shijo Kingo, Toki Jonin, Kudo Yoshitaka e Ikegami Munenaka foram convertidos. O Japão sofreu uma série de calamidades que se iniciaram em 1256. Tempestades, inundações, secas, terremotos e epidemias impuseram grandes sofrimentos à nação. Em 1257, um terremoto especialmente violento destruiu muitos templos, construções governamentais e casas em Kamakura. Em 1259 e 1260, uma severa fome e epidemia assolaram o povo. 4
Nitiren Daishonin acreditava que havia chegado o tempo dele explicar as causas básicas destas catástrofes. Em 1258, ele foi a Jissoji, um templo em Iwamoto, atual Prefeitura de Shizuoka, para consultar as cópias dos cânones budistas e reunir provas irrebatíveis da verdadeira causa dos desastres. Durante sua estadia lá, encontrou um acólito de treze anos de idade chamado Hokibo. Este impressionou-se de tal forma com Daishonin que pediu a permissão de seu sacerdote chefe para segui-lo. Hokibo, mais tarde, tornou-se o legítimo sucessor de Nitiren Daishonin, o segundo Sumo-Prelado da,nitiren Shoshu, Nikko Shonin. O homem mais poderoso do país na época era Hojo Tokiyori, um dos primeiros regentes do Xogunato de Kamakura que retirou-se em um templo Zen. Em 16 de julho de 1260, Nitiren Daishonin escreveu um tratado intitulado "Rissho Ankoku Ron" ( 立 正 安 国 論 ) ou "A Pacificação da Terra Através da Propagação do Verdadeiro Budismo". Nesta obra, ele atribui a causa das recentes calamidades à calúnia das pessoas à Verdadeira Lei e à crença em doutrinas falsas. A adoração ao Buda Amida, ele afirmou, era a fonte de tal calúnia. A nação não experimentaria o confronto do sofrimento até que renunciasse as crenças errôneas e abraçasse o Sutra de Lótus.Ele sentiu que era essencial que "o soberano reconheça e aceite a única forma verdadeira e correta de Budismo" e a única maneira de "atingir paz e prosperidade para a terra e seu povo e dar um fim ao sofrimento". Esta forma correta e verdadeira de Budismo, como Nitiren dizia, corresponde aos ensinamentos do Sutra de Lótus como o ensino máximo do Budismo. Baseado em profecias feitas em diversos sutras do Buda Sakyamuni (Sidharta Gautama), Nitiren Daishonin atribuiu a ocorrência de fomes, doenças e desastres naturais (especialmente seca, tufões e terremotos) da sua época ao fato do povo e o soberano seguirem formas errôneas do Budismo. Nitiren Daishonin considerava essas formas de prática budista inadequadas para aquela época. Ele também notou em seu tratado que de acordo com as mesmas profecias, a falha em adotar a forma correta de budismo levaria o país a mais desastres, como conflitos armados, invasão estrangeira e rebelião interna.citações dos sutras Konkomyo, Yakushi, Ninno e Daijuku comprovam estas afirmações. Estes Sutras mencionam as sete calamidades que assolam uma nação inimiga do Verdadeiro Budismo. Das sete, cinco já haviam ocorrido no Japão. Daishonin advertiu que, se as autoridades persistissem em se opor ao Verdadeiro Ensino, as duas calamidades restantes, "invasão estrangeira" e "conflito interno" também atingiriam a nação. Tokiyori e os oficiais do Shogunato aparentemente não deram importância à advertência. Quando as palavras de Daishonin chegaram ao conhecimento dos seguidores da seita Jodo, 5
estes enfureceram-se. Enquanto isso, com o apoio de Hojo Shiguetoki, o pai do então regente Hojo Nagatoki, um grupo de seguidores da seita Nembutsu reuniu-se em Matsubagayatsu, na cabana de Daishonin, para assassiná-lo. Esse acontecimento é conhecido como Perseguição de Matsubagayatsu, e ocorreu na noite de 27 de agosto de 1260. Ele escapou com alguns discípulos para a Província de Shimoussa, onde permaneceu por certo tempo na residência de Toki Jonin, seu discípulo e amigo de influência. Entretanto, o senso de missão de Nitiren Daishonin não o permitiu permanecer lá por um período mais longo. Em menos de um ano ele estava de volta a Kamakura para retomar suas pregações. Os Bonzos da Jodo, alarmados com o poder de Daishonin atrair seguidores, inventaram uma acusação contra ele e submeteu-a ao governo de Kamakura. O regente da época era Hojo Nagatoki, o filho de Shigetoki, um inimigo declarado de Daishonin. Sem investigação ou julgamento, Nagatoki aceitou as acusações como verdadeiras e em 12 de maio de 1261, decretou o exílio de Nitiren Daishonin à isolada costa da Península de Izu. Esta foi a primeira perseguição por parte do governo sofrida por Daishonin. Izu era uma fortaleza da seita Jodo, o que acarretava em grande risco à pessoa\ de Daishonin. Porém, ele foi recebido por Funamori Yasaburo, o chefe dos pescadores na área, e foi tratado com muita generosidade. Após algum tempo, o Shogunato, aparentemente instigado pelo antigo regente, Hoj'Ü Tokiyori, promulgou o perdão, e Nitiren Daishonin retomou a Kamakura em fevereiro de 1263. Em agosto de 1264, Nitiren Daishonin, preocupado com a mãe idosa, retornou à sua casa em Awa. Seu pai já havia falecido e sua mãe encontrava-se muito doente.nitiren Daishonin orou fervorosamente para que ela recuperasse a saúde. Desta forma, ela conseguiu superar a enfermidade e prolongou sua vida por mais quatro anos. Infelizmente, a notícia de sua volta chegou ao conhecimento do Lorde Tojo Kaguenobu,. No dia 11 de Novembro de 1264, quando Nitiren Daishonin ia visitar Kudo Yoshitaka, chefe do poderoso clã em Awa e um de seus devotados seguidores, sua comitiva chegou a um local chamado Komatsubara, onde subitamente, a tropa de Tojo Kaguenobu atacou. Essa foi a Perseguição de Komatsubara. Daishonin escapou da morte apesar de ter sido ferido por espadas na testa e ter tido sua mão direita fraturada. Em 18 de Janeiro 1268, a invasão estrangeira predita por Nitiren Daishonin parecia estar para se concretizar emissários mongóis chegaram a Kamakura e uma carta dos mongóis 6
exigindo o reconhecimento de lealdade e submissão a Kublay Khan ou a guerra. Os líderes do Japão perceberam que a nação estava em face a um grande perigo. Imediatamente, foram empreendidas as construções de fortificações defensivas em Kyushu, nas costas voltadas à Coréia. Todos os templos e santuários do país receberam a ordem de oferecerem orações para a derrota do inimigo. Pressentindo a invasão estrangeira que ele havia predito no Rissho Ankoku Ron, mais uma vez admoestou os governantes, dizendo que deveriam converter-se ao Verdadeiro Budismo.Nitiren Daishonin, que havia voltado a Kamakura, convenceu-se que era tempo dele agir. Enviou onze cartas de censura aos oficiais da cúpula, incluindo o regente Hojo Tokimune, o chefe da polícia militar, Heino-Saemon e os dois Bonzos mais influentes em Kamakura na época, Doryu da seita Zen e Ryokan da seita Ritsu. Estas cartas reafirmam a declaração feita no "Rissho Ankoku-Ron". Isto é, a menos que o governo abrace a Lei Verdadeira, o país sofreria os dois desastres finais preditos nos Sutras. Todos os onze homens preferiram ignorar as advertências. Em 1271, o país enfrentava uma seca persistente.o governo, amedrontado pela possível fome que atingiria o país, ordenou a Ryokan, o famoso e respeitado Bonzo da seita Ritsu a quem Nitiren Daishonin anteriormente havia endereçado uma de suas cartas, que orasse pela chuva. Quando Daishonin soube da solicitação, lançou um desafio a Ryokan, oferecendo-se a tornar seu discípulo se ele conseguisse fazer a chuva cair. Se ele falhasse, entretanto, tornar-se-ia discípulo de Daishonin. Ryokan aceitou a proposta. A despeito de suas orações e dos cem bonzos assistentes, nem uma gota caiu do céu. Ao invés disto, Kamakura foi abalada por violentas ventanias. Porém, Ryokan não se tornou discípulo de Daishonin. Pelo contrário, começou a conspirar junto a Hei-no-Saemon, o chefe da polícia militar. Tanto Ryokan como o Bonzo chinês da seita Zen, Doryu, lideravam templos que haviam sido fundados por altos oficiais da família Hojo. Embora estes já tivessem morrido, suas esposas ainda exerciam forte influência no governo. Ryokan e Doryu despertaram a ira das esposas dizendo-lhes que Daishonin, em suas cartas de advertência, havia se dirigido desrespeitosamente a seus falecidos maridos. Finalmente, como resultado de suas tramóias, uma lista de acusações contra Daishonin foi apresentada ao governo. Em 10 de setembro de 1271, Hei-no-Saemon ordenou que Nitiren Daishonin comparecesse à corte para responder às acusações. Este fato marcou o início da segunda fase da perseguição oficial. Daishonin refutou eloqüentemente as acusações e repetiu suas predições de invasão estrangeira e conflitos no clã dominante. Dois dias depois, Hei-no-Saemon e seus soldados irromperam na residência de Nitiren Daishonin. Embora inocente de todas as acusações, foi detido como um criminoso comum e sentenciado com o exílio à distante Ilha de Sado. Contudo, Hei-no-Saemon estava determinado a decapitá-lo numa execução em 12 de setembro de 1271 Tatsunokuti. 7
Nitiren Daishonin e seus seguidores acreditavam que a morte se aproximava. Porém, no último momento, uma súbita aparição de um corpo celeste tão brilhante quanto a Lua surgiu repentinamente na direção de Enoshima e atravessou rapidamente o céu de Sudeste a Noroeste. Era pouco antes da alvorada e estava muito escuro para ver o rosto de qualquer pessoa, entretanto, o objeto clareou todos. O carrasco caiu cobrindo sua face, e seus olhos cegaram-se. Em pânico, alguns soldados fugiram para longe, outros caíram de seus cavalos e outros ainda esconderam-se atrás das selas. ( Comportamento do Buda, END, vol.1, pág.163.) Esse acontecimento foi chamado de Perseguição de Tatsunokuti. Nesse momento, Nitiren Daishonin abandonou sua condição transitória como Bodhisattva Jogyo, ao mesmo tempo em que provou a si mesmo ser o Buda Original da Suprema Sabedoria. Esse fato é chamado de Hosshaku kenpon ( 発 迹 顕 本 ) (abandonar a forma transitória e revelar a verdadeira identidade) Hosshaku kenpon significa deixando o aspecto provisório e revelando a verdade, nesse momento Nitiren descartou a sua identidade provisória de um simples sacerdote e começou a revelar a sua verdadeira identidade como a reencarnação do Bodhisattva Jōgyō ( 上 行 菩 薩 ) para condição de Buda ( 本 仏 : hombutsu). Após a tentativa malsucedida de execução,sem saber o que fazer com Nitiren, Hei no Saemon eventualmente decidiu baní-lo para Sado, uma ilha no Mar do Japão conhecida especialmente pelo inverno rigoroso e como um lugar do qual poucos retornam. Em 8
outubro de 1271, Nitiren Daishonin, acompanhado de uma escolta militar, navegou pelo mar do Japão para chegar à Ilha de Sado.A única pessoa amiga a ir com ele foi o seu discípulo de confiança, Nikko Shonin. Os dois foram alojados numa cabana em ruína, num local onde os cadáveres de indigentes e criminosos eram abandonados. A alimentação e roupas eram escassas e não havia fogo para mantê-los aquecidos. Aconchegados em mantos de palha, eles conseguiram de alguma forma sobreviver ao primeiro inverno,mas com o tempo, a situação começou a melhorar e Nitiren Daishonin recebia comida e roupas como presente dos amigos do local, embora constantemente encontrasse a hostilidade dos Bonzos da seita Jodo na ilha. Sado, o segundo exílio de Nitiren, durou cerca de três anos e, apesar de duro e no longo termo prejudicial a sua saúde, representa um dos mais importantes e produtivos períodos da sua vida de ensino.o exílio em Sado dividiu em duas fases a vida dedicada à propagação. Desde que recitou pela primeira vez o Nam-myoho-rengue-kyo em 28 de abril de 1253 até o seu segundo exílio na Ilha de Sado, ele somente propagou o Daimoku e não se referiu aos Três Grandes Ensinos Fundamentais. Após a Perseguição de Tatsunokuti e seu exílio em Sado, Nitiren Daishonin assume a sua identidade como Buda Original dos Últimos Dias da Lei, ou o Buda Original da Suprema Sabedoria. Enquanto em Sado, ele venceu numerosos debates e tratados e escreveu dois dos mais importantes tratados, Kaimoku Shō ( 開 目 抄 : "A Abertura dos Olhos") e o Kanjin no Honzon Shō ( 観 心 本 尊 抄 : "O Verdadeiro Objeto de Adoração"), assim como numerosas cartas e tratados menores cujo conteúdo são componentes críticos do seu ensino. Ele iniciou a preparação de Abertura dos Olhos em 1271 e terminou em fevereiro de 1272. Essa escritura é a prova documental da revelação do Buda Original. Nela Nitiren Daishonin expõe que ele próprio é possuidor das três virtudes de soberano, mestre e pais, e que é o Buda Original dos Últimos Dias da Lei, ou o objeto de adoração em termos de Pessoa.E O Verdadeiro Objeto de Adoração em abril de 1273, no qual esclareceu que o Gohonzon é o objeto de devoção para a salvação de todas as pessoas nos Últimos Dias da Lei e a forma como o Daimoku deve ser recitado. Em 18 de fevereiro de 1272, um navio chegou à Ilha de Sado trazendo notícias de que uma guerra havia estourado em Kamakura e Kyoto como resultado de uma disputa do poder 9
dentro da família Hojo. A profecia de Daishonin a respeito da discórdia dentro do clã dominante havia se concretizado. Pouco tempo depois, o segundo desastre predito, a invasão estrangeira, tornou-se cada vez mais iminente à medida que os mongóis continuavam enviando exigências de submissão. Foi durante o exílio de Sado, em 1272, que ele inscreveu o primeiro Gohonzon ( 御 本 尊 ), em forma de mandala Nitiren Daishonin inscreveu a sua condição de vida, revelando desse modo o objeto de devoção em termos de Lei como a própria incorporação da essência do Sutra de Lótus e Myōhō-Renge-Kyō, ou "Lei Mística" de causa e efeito que engloba todos os fenômenos do universo,assim, ele ensina que as pessoas nos Últimos dias da Lei devem abraçar o Gohonzon de nimpo ikka (unicidade de Pessoa e Lei) e recitar o Daimoku com fé a fim de atingir a iluminação nesta vida. No início de 1274, o regente Hojo Tokimune que nunca havia concordado completamente com o tratamento severo imposto a Nitiren, revogou a ordem de exílio.dois anos e cinco meses após ter sido exilado, Nitiren Daishonin foi perdoado e voltou a Kamakura em 26 de março de 1274. Em 8 de abril, apresentou-se perante a um tribunal militar liderado por Hei no Saemon, oficial representante do regente Hojo Tokimune. Diferente da primeira ocasião, Hei no Saemon mostrou-se gentil e polido quando perguntou a Nitiren Daishonin sua opinião sobre o ataque mongol, e quando isso ocorreria. Daishonin respondeu claramente: Eles certamente chegarão ainda este ano, como consta no Gosho Comportamento do Buda. Também admoestou os oficiais contra a aceitação de religiões heréticas e solicitou-lhes que buscassem a fé no Verdadeiro Budismo a fim de evitar a invasão.acrescentou que o governo não deveria pedir aos Bonzos da Shingon para orarem pela derrota dos mongóis, uma vez que isto iria somente agravar a situação. Um velho provérbio chinês diz: "Se um sábio adverte o soberano por três vezes e ainda não é atendido, ele deve deixar o país". Nitiren Daishonin tinha predito a crise por três vezes - uma quando apresentou o "Rissho Ankoku-ron", outra na época de sua prisão e quase execução em Tatsunokuti, e uma vez mais no retomo de Sado. Convencido de que o governo jamais iria dar atenção às suas advertências, ele deixou Kamakura em 12 de maio de 1274 para uma vida de isolamento. Ele instalou-se a aproximadamente trinta quilômetros a oeste do Monte Fuji, em uma vila chamada Haguiri em uma pequena cabana ao sopé do Monte Minobu, na província de Kai. 10
Devido à localização remota da região, sua vida em Minobu foi muito difícil. Seus discípulos em Kamakura enviavam-lhe dinheiro, alimento, e roupas e ocasionalmente vinham em grupos para receberem instruções dele. Ele dedicou muito de seu tempo nas escrituras, e aproximadamente metade de seus escritos existentes são desse período. Empenhou também o seu tempo ensinando e treinando seus discípulos. Suas explanações sobre o Sutra de Lótus conhecidas atualmente foram compiladas por Nikko Shonin, formando uma obra chamada "Ongui Kuden". Com exceção de algumas viagens curtas, Nitiren passou o resto da sua vida em Minobu, onde ele e seus discípulos montaram um templo, Kuonji e ele continuou escrevendo e treinando seus discípulos. Dois dos seus trabalhos deste período foram Senji Sho e Hoon Sho, que, juntamente com Rissho Ankoku Ron, Kaimoku Sho e Kanjin no Honzon Sho, constituem os Cinco Maiores Escritos. Ele também inscreveu diversos Gohonzon para discípulos e seguidores leigos. Algumas de suas obras podem ser vistas em templos como o Taisekiji ( 大 石 寺 ) em Fujinomiya, Província de Shizuoka. Em outubro de 1274, meses após Nitiren ter retirado-se para o isolamento as forças mongóis atacaram Ikki e Tsushima, duas das ilhas situadas no Sudoeste do Japão, e então seguiram para a Baía Hakata, na costa nordeste de Kyushu. Em uma carta a um de seus discípulos, Daishonin expressou seu doloroso desapontamento por ter seus conselhos sido ignorados, pois estava convencido de que a nação poderia ter sido poupada destes sofrimentos se ele tivesse sido ouvido.nitiren Daishonin devotou-se totalmente preparando os seus discípulos e trabalhando em volumosas teses tais como "Seleção do Tempo e Retribuição aos Débitos de Gratidão. Além disso, transferiu oralmente seus profundos ensinos a seu sucessor imediato, Nikko Shonin, os quais se encontram no Ongui Kuden (Registro dos Ensinos Orais), Hyaku Rokka Sho (As Cento e Seis Comparações) e Honninmyo Sho (Sobre a Verdadeira Causa). Durante este período, Nikko Shonin teve sucesso em converter um certo número de religiosos e leigos das proximidades de Atsuhara. Os Bonzos do templo Tendai da área, zangaram-se pela sua vitória e começaram a hostilizar os convertidos. Finalmente, em um conflito por direitos de terra, enviaram um bando de soldados para atacar alguns lavradores desarmados.em 21 setembro de 1279, vinte camponeses e seguidores de Nitiren Daishonin, que viviam Atsuhara, foram injustamente detidos. Eles foram levados a Kamakura e aprisionados, sendo coagidos a abandonar a fé no Budismo de Daishonin, mas persistiram, sem ceder às torturas praticadas pelos guardas de Hei no Saemon. Mais tarde, os três irmãos Jinshiro, Yagoro e Yarokuro foram executados, enquanto dezessete outros seguidores foram banidos de suas terras. Essa foi a Perseguição de Atsuhara. 11
O incidente, conhecido como "Perseguição de Atsuhara" foi importante pois as outras perseguições visavam apenas Nitiren Daishonmin. As vítimas agora eram discípulos inocentes. Os camponeses, entretanto, persistiram na fé à despeito das ameaças das autoridades. Nitiren Daishonin tinha certeza de que agora os seus discípulos haviam se tornado fortes o suficiente para arriscarem suas próprias vidas a fim "de abraçarem a Lei Mística.Este fato motivou-o a inscrever o Dai-Gohozon, o verdadeiro objeto de adoração para toda a humanidade para sesus discipulos.foi em 12 de outubro de 1279, vinte e sete anos após ter proferido pela primeira vez o Nam-Myoho-Rengue-kyo. Nitrem passou seus anos finais escrevendo cartas de orientação, pregando sermões e preparando Gohonzon para seus discípulos. Mas sua saúde foi piorando e várias pessoas o encorajaram a mudar para o templo Minobu-zan Kuonji por causas dos benefícios à saúde. Ele partiu do Monte Minobu em companhia de diversos discípulos em 8 de setembro de 1282. Ao chegar dez dias depois à casa de um seguidor chamado Ikegami Munenaka, que vivia onde hoje é chamado Ikegami, Ota em Tóquio, Nitiren sentiu que seu fim estava próximo e iniciou seus preparativos. Em 25 de Setembro ele proferiu seu último sermão a respeito de Risshō Ankoku Ron. Em 8 de outubro, nomeou seis discípulos sênior para continuar na liderança da propagação dos seus ensinos após seu falecimento. São eles: Nisshō ( 日 昭 ), Nitirō ( 日 朗 ), Nikkō ( 日 興 ), Nikō ( 日 向 ), Nitiji ( 日 持 ), e Nicchō ( 日 頂 ) e designou Nikko Shonin como seu legítimo sucessor Muito cedo,em 13 de outubro de 1282 com 61 anos de idade, na hora do dragão (por volta de 8h da manhã), Nitiren Daishonin respeitosamente orando Nam Myo Ho Rengue Kyo faleceu serenamente na presença de muitos discípulos e seguidores leigos. Seu funeral e cremação aconteceram no dia seguinte. Seu discípulo Nikko deixou Ikegami e partiu com as cinzas de Nitiren em 21 de outubro e chegou ao Monte Minobu em 25 de outubro. A sepultura original de Nitiren está localizada, a seu pedido, em Kuonji; parte das cinzas também são mantidas em Taisekiji. 12