humanidade, sem acepção de pessoas.

Transcrição

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2 OA salvação é oferecida a toda a humanidade, sem acepção de pessoas. OJesus morreu para salvar todos os homens. Slide 2

3 O Polêmica: a obra de Cristo abrange toda a humanidade ou apenas os eleitos, aqueles que previamente, pela soberania divina, foram escolhidos para ser salvos? É a questão atinente à limitação ou não da obra expiatória de Cristo. O Os dois grandes reformadores, Martinho Lutero ( ) e João Calvino ( ), extremamente influenciados por Agostinho, bispo de Hipona ( ), adotaram a ideia da predestinação incondicional, ou seja, de que Deus previamente escolhe uns para a salvação e outros para a condenação, uma vez que o pecado teria destruído o livre-arbítrio que Deus concedera a Adão quando da criação. Slide 3

4 O Esta concepção foi desenvolvida por Agostinho principalmente quando enfrentou uma heresia trazida por um monge chamado Pelágio ( ), que negava a natureza pecaminosa do homem. O Este pensamento de Pelágio contrariava frontalmente as Escrituras Sagradas, que dizem que todos os homens pecaram e destituídos estão da glória de Deus (Rm.3:23). Slide 4

5 O Diante desta ideia, surge um outro questionamento: se Deus somente quer salvar alguns, aos quais concede a fé, para quem Jesus morreu? Qual a abrangência da obra expiatória de Cristo? O A conclusão inevitável para quem entende que a predestinação é incondicional é a de que a obra de Jesus Cristo abrange apenas os que foram escolhidos para ser salvos, os eleitos e, então, surge a chamada doutrina da expiação limitada, ou seja, a obra de Cristo apenas abrange os eleitos, aqueles que foram previamente escolhidos para ser salvos. Slide 5

6 O Este pensamento, dominante no ambiente da Reforma Protestante, seria questionado por um teólogo holandês chamado Jacó Armínio ( ), que passou a entender que a depravação total do homem não determinaria a destruição total e completa do livre-arbítrio e que a graça de Deus era tal que permitia ao homem o poder de escolha entre crer, ou não, no Evangelho. O Como consequência da negação da chamada predestinação incondicional, Armínio também verificou que a obra da salvação não estava restrita apenas aos salvos, mas abrangia toda a humanidade, o que se denominou de doutrina da expiação ilimitada. Slide 6

7 O Os pensamentos de Armínio foram duramente combatidos pela maioria que adotara o pensamento dos dois primeiros reformadores, notadamente Calvino, e o resultado disto foi a convocação de uma reunião entre os principais expoentes da Igreja na época, o chamado Sínodo de Dort, entre 1618 e 1619, onde as ideias de Armínio foram refutadas e surgiu o que se denominou dos Cinco Pontos do Calvinismo, a saber: depravação total, eleição incondicional, expiação limitada, graça irresistível e perseverança dos santos. O A postura arminiana, nitidamente minoritária entre os reformados, foi adotada, ainda que com nuances diferenciadas, por John Wesley ( ) e, através do metodismo, que enfatizou sobremaneira a importância da santificação para a salvação, o movimento pentecostal, tornando-se, então, numericamente majoritária, dada a difusão do Evangelho, no século XX, por meio dos pentecostais. Slide 7

8 O A promessa da salvação foi revelada ao homem no jardim do Éden, ao primeiro casal, ou seja, a toda humanidade, e a circunstância de ter sido proclamada a vitória da semente da mulher, mostra que a abrangência da salvação é universal. O Quando o Senhor fala a Caim, tem-se evidente que houve três ofertas salvadoras ao primeiro homicida da humanidade, prova de que não foi previamente escolhido para a perdição. Slide 8

9 O A geração antediluviana somente foi destruída após efetiva pregação que conclamava ao arrependimento, seja de Enoque (Jd.14), seja de Noé (II Pe.2:5). O Quando Deus chama Abrão, diz que nele, e na sua posteridade, que é Cristo (Gl.3:16), seriam benditas todas as famílias da terra (Gn.12:1-3), a indicar, portanto, que a salvação seria para todos os homens e não somente para alguns. Slide 9

10 O A formação do povo de Israel, a propriedade peculiar de Deus dentre todos os povos (Ex.19:5), não representou, em absoluto, o desprezo e a condenação às demais nações, mas, pelo contrário, era uma resposta divina ao fato de todas as nações O terem rejeitado no episódio da torre de Babel (Gn.11:1-9). O Ao decidir formar uma nação para dela vir o Salvador mostra claramente que Deus queria a salvação de todos os homens, tanto que decidiu formar um povo para dele vir o Salvador para todas as famílias da terra. Ao propor o pacto com Israel, o Senhor reafirma isto ao dizer que Israel seria a propriedade peculiar dentre todos os povos, mas que toda a terra era Sua (Ex.19:5), a mostrar que tinha interesse em salvar todos os homens e não somente alguns. Slide 10

11 O As disposições da lei de Moisés com relação ao estrangeiro era um indicativo de que Deus não visava apenas salvar Israel, mas toda a humanidade (Ex.12:48,49; 20:10; 22:21; 23:9; Lv.16:29; 19:10,33,34; 23:22; 24:22; Nm.9:14; 15:14-16,26,29; Dt.10:18,19; 16:11,14; 24:17,19,20,21; 26:11-13; 27:19). O Havia entre os israelitas a nítida noção de que Deus desejaria salvar toda a humanidade que Israel fora constituído como nação sacerdotal, ou seja, a nação que deveria fazer a mediação entre Deus e os homens (Ex.19:6). Não há, portanto, qualquer exclusivismo em Israel. Slide 11

12 O Isaías, o profeta messiânico, nitidamente diz que o Messias viria para a salvação de todo o mundo. O O Servo do Senhor produziria juízo entre os gentios (Is.42:2), as ilhas aguardariam a Sua doutrina (Is.42:4) e seria chamado para ser a luz dos gentios (Is.42:6), para ser a salvação do Senhor até à extremidade da Terra (Is.49:6), o que dá as suas cotas ao que lhe ferem e as faces aos que lhe arrancam os cabelos nem esconde a face dos que O afrontam e O cospem (Is.50:6), o que tomou as enfermidades e as dores de todos os homens, o que foi ferido pelas transgressões e iniquidades de toda a humanidade (Is.53:3-5). Slide 12

13 O Esta realidade fica patente em o Novo Testamento, quando o que era profetizado se cumpre. O Ao falar do novo nascimento com Nicodemos, o Senhor é peremptório ao dizer que Deus amou o mundo, ou seja, o amor divino que dá origem à salvação é um amor universal, a todo o mundo, e não somente aos eleitos. Slide 13

14 O Deus amou o mundo, disse Jesus a Nicodemos e todo aquele que n Ele crê não perece mas tem a vida eterna, concluiu Nosso Senhor e Salvador. Portanto, tem-se aqui que a obra da salvação é para todo aquele que crê, ou seja, algo que está disponível a todos. O Na revelação que Cristo dá a João na ilha de Patmos, reafirma-se o ensino dado a Nicodemos, pois é dito que Quem quiser tome de graça da água da vida (Ap.22:17 in fine ). Depende, pois, do querer do homem a aquisição da salvação, mas ela está disponível a todos, não é reservada apenas a alguns, os eleitos. Slide 14

15 O Paulo, escrevendo a Timóteo, diz que Deus quer que todos os homens se salvem e venham ao conhecimento da verdade e que, por isso mesmo, Jesus Se deu em resgate de todos (I Tm.2:4-6). O Não há dúvida alguma de que a salvação foi planejada e posta à disposição de todos os homens, pois Jesus é o Salvador de todos os homens (I Tm.4:10). Slide 15

16 O O apóstolo Paulo repete este ensino quando escreve a Tito, dizendo que a graça de Deus se há manifestado trazendo salvação a todos os homens (Tt.2:11). O Paulo tinha esta consciência da universalidade da abrangência da salvação que dizia claramente que pregava o Evangelho a todos (Ef.3:8,9). Este mesmo pensamento o apóstolo repete quando diz que Ananias lhe dissera que havia sido designado por Deus para ser testemunha para com todos os homens (At.22:12-15), como também quando diz que sendo livre para com todos, fiz-me servo de todos, para ganhar ainda mais (I Co.9:19). Slide 16

17 O Jesus mandou pregar o Evangelho por todo o mundo, a toda a criatura (Mc.16:15) e, como Deus é a verdade (Dt.32:4; Jr.10:10), não iria ser um farsante que ofereceria a salvação a todos, sendo que, na verdade, a salvação seria apenas para os eleitos. O Se o anúncio é feito a todos é porque há a possibilidade de todos serem salvos, sem o que se teria uma farsa, algo que jamais pode ser atribuído a Deus, pois o pai da mentira é o diabo (Jo.8:44) e não há nada do inimigo em Deus (Jo.14:30). Slide 17

18 O Jesus é a propiciação dos pecados de todo o mundo (I Jo.2:1,2), ou seja, o sacrifício de Cristo tem o condão de tornar favorável a Deus todo e qualquer ser humano, pois, como disse João Batista, Jesus é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. O Se Deus quer salvar todos os homens, precisa dar uma real oportunidade de salvação a todos os homens e como a salvação se dá pelo sacrifício de Cristo, o ferimento de calcanhar, é evidente e lógico que o sacrifício tenha sido para todos os homens e não somente para alguns. Slide 18

19 O Paulo afirma peremptoriamente: Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando nós assim: que, se um morreu por todos, logo, todos morreram. E Ele morreu por todos, para que os que vivem não vivam mais para si, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou (II Co.5:14,15). O E ainda: Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo (I Co.15:22). Slide 19

20 O Assim como Adão gerou a perdição para toda a humanidade, Cristo gerou a salvação para todos os homens. O Pensar-se diferentemente é considerar que o pecado é maior que o amor de Deus, é desconsiderar que Jesus veio desfazer as obras do diabo (I Jo.3:8), pois a abrangência da salvação seria inferior à abrangência do pecado, o que é um rotundo absurdo, a negação mesma da soberania divina. Slide 20

21 O Paulo é taxativo quando afirma: Porque Deus encerrou a todos debaixo da desobediência, para com todos usar de misericórdia (Rm.11:32). E ainda: Pois assim como por uma só ofensa veio o juízo sobre todos os homens para condenação, assim também por um só ato de justiça veio a graça sobre todos os homens para justificação de vida (Rm.5:18). O Como entender que o todos que gerou a depravação de toda a humanidade seja diferente do todos que é alvo da misericórdia divina? Slide 21

22 O A misericórdia de Deus é sem fim (Lm.3:22) e, portanto, se Deus encerrou a todos debaixo da desobediência para com todos usar de misericórdia, não há limites para esta misericórdia, de sorte que dizer que a expiação é limitada contraria a natureza da misericórdia de Deus. O O apóstolo Pedro também ensina isto, ao afirmar que Deus é longânimo e não quer que alguns se percam, senão que todos venham a arrepender-se (II Pe.3:9). Slide 22

23 O Tiago, o irmão do Senhor, também mostra esta universalidade da abrangência da salvação ao dizer que Deus dá sabedoria a todos liberalmente e não lança em rosto (Tg.1:5). O Sabedoria confunde-se com temor do Senhor (Jó 28:28) e, portanto, ser sábio nada mais é que temer a Deus. Ora, se Deus atende a todos quantos pedem por sabedoria, isto significa que a salvação está à disposição de todos. Slide 23

24 O Há uma outra circunstância nas Escrituras que mostram que a salvação é para todos os homens. Deus diz que os salvos são testemunho para todos os homens, ou seja, o salvo, em sua vida de retidão, torna-se uma prova viva para todos os homens de que Jesus é o Salvador. O O Senhor Jesus disse que Seus discípulos praticam boas obras para que os homens glorifiquem ao vosso Pai que está nos céus (Mt.5:16). Que homens? Somente os eleitos? Não, todos os homens, a humanidade como um todo. Slide 24

25 O O primeiro fundamento bíblico que se apresenta para defender que a expiação é limitada aos eleitos é o texto de Rm.9:18: Compadecer-Me-ei de quem Me compadecer e terei misericórdia de quem Eu tiver misericórdia, menção de Ex.33:19. O O contexto mostra que a menção é demonstração da misericórdia a todos e não apenas a supostos eleitos. Está-se a mostrar que Deus estava pronto a ser misericordioso com todo o povo de Israel, visto que todos haviam pecado no episódio do bezerro de ouro, com exceção de Moisés e Josué, que não estavam com o povo quando isto aconteceu. Slide 25

26 O Outro texto invocado pelos seguidores da doutrina da expiação limitada é o de At.13:48: E os gentios, ouvindo isto, alegraram-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. O No entanto, a palavra grega empregada por Lucas neste versículo, a saber, o verbo tasso (τάσσω), tem o significado de arranjar de uma maneira ordenada, i.e., atribuir ou dispor (a certa posição ou destino) ( ). Não se trata de uma prévia escolha dos que estavam destinados à vida eterna, mas, sim, de uma colocação em ordem, de uma disposição, ou seja, quem se pôs na posição previamente determinada por Deus para que obtivesse a salvação, qual seja a de crer em Cristo Jesus, alcançou a salvação. Slide 26

27 O Outro ponto normalmente invocado pelos seguidores da doutrina da expiação é Rm.9: Segundo os defensores da expiação limitada, estaria aí a prova de que Deus separou os homens entre vasos da ira e vasos de misericórdia e que Jesus somente teria morrido pelos vasos de misericórdia. O Como se verifica do texto, porém, a ira de Deus somente se manifesta após a muita paciência de Deus, ou seja, Deus dá uma real oportunidade, por Sua longanimidade, a todos os homens para só, então, superado o tempo da paciência, separar os homens em vasos de ira e vasos de misericórdia. ou seja, dar aos homens a devida retribuição pela resposta dada à oferta salvadora, que é tanto para os vasos de ira quanto para os vasos de misericórdia. Slide 27

28 O Também invocam os seguidores da doutrina da expiação limitada, Jd.4. O O próprio contexto desmente, esta interpretação que enxerga aí uma limitação da expiação. Judas exemplifica casos bíblicos em que se demonstra que a condenação somente veio depois de real oportunidade de salvação: geração do êxodo de Isral (Jd.5); cidades da planície (Jd.7). Slide 28

29 O Mas, se a salvação está disponível a todos, por que todos não se salvam? Precisamente, porque Deus deu o livrearbítrio ao homem e, deste modo, não são todos os que hão de salvar, pois o homem pode recusar esta oferta salvadora do Senhor. O Nem todos crerão, pois a fé não é de todos (II Ts.3:2), existindo os homens dissolutos e maus, que rejeitam a salvação. Slide 29

30 O A salvação está disponível a todos, mas somente os que atendem ao chamado de Cristo, que Lhe obedecem é que são salvos, tornando-se o Senhor Jesus como causa de eterna salvação deles (Hb.5:9). O Por isso, equivocados os que confundem a disponibilidade da salvação a todos com a salvação efetiva de todos, a doutrina do universalismo, porquanto somente se salvam os que creem em Jesus, estando esta crença disponível a todos, mas não sendo de todos, como é explícito o texto de II Ts.3:2. Slide 30

31 O É regra de direito que quando um terceiro não interessado paga em nome e à conta do devedor o débito de alguém, a quitação da dívida depende da aquiescência do devedor. O Portanto, embora Jesus tenha pagado o preço dos pecados de todo o mundo, a quitação somente se dará se o devedor aceitar este pagamento, o que explica porque a salvação somente se operará se o homem receber a Cristo como seu único e suficiente Senhor e Salvador. Slide 31

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