Passos em Falso da Razão Antiimperialista: Bourdieu, Wacquant, e o Orfeu e o Poder de Hanchard *

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1 Passos em Falso da Razão Antiimperialista: Bourdieu, Wacquant, e o Orfeu e o Poder de Hanchard * John French Resumo Os es tu dos afro-americanos, as sim cha ma dos e pra ti ca dos nos Esta dos Uni dos, são um ins tru men to de im pe ri a lis mo cul tu ral? Dis cus - sões de raça, de si gual da de ou opres são ra ci al em ou tras so ci e da des, quando con du zi das por nor te-americanos, de vem ser vis tas como bru ta is intru sões et no cên tri cas? Estas es tão en tre as te ses cen tra is de uma vi go ro sa po lê mi ca de dois so ció lo gos fran ce ses, Pi er re Bour di eu e Loïc Wac quant em um ar ti go de 1999 in ti tu la do So bre as Arti ma nhas da Ra zão Impe - rialista. Como pro va, Bour di eu e Wac quant cha mam a aten ção para o re cen te diá lo go aca dê mi co trans na ci o nal so bre a ques tão ra ci al no Bra sil e de nun ci am a im po si ção de uma tra di ção ame ri ca na, mo de lo e di co to mia ra ci al no Bra sil. Em par ti cu lar, eles ata cam como um ve ne - no et no cên tri co uma mo no gra fia de 1994, es cri ta por Mi cha el Hanchard, so bre os mo vi men tos bra si le i ros de cons ciên cia ne gra, Orfeu e o Po der: O Mo vi men to Ne gro do Rio de Ja ne i ro e São Pa u lo, Bra sil, O pre sen te ar ti go dis se ca a ca rac te ri za ção er rô nea de Bourdi eu e Wac quant do atu al diá lo go en tre Esta dos Uni dos e Bra sil a res pe i - to da diás po ra afri ca na no Novo Mun do. Ele iden ti fi ca seus prin ci pa is pas sos em fal so e er ros de jul ga men to e ofe re ce uma crí ti ca do mo de lo esque má ti co de cir cu la ção in te lec tu al que os au to res pro põem no ar ti go. De po is de de mons trar a sua re pre sen ta ção ra di cal men te equi vo ca da do Orfeu e o Po der de Mi cha el Han chard, o pre sen te ar ti go ter mi na com uma dis cus são a res pe i to do re cen te boom de pu bli ca ções aca dê mi cas, es- * Tra du ção de Fa bio Du rão. Estudos Afro-Asiáticos, Ano 24, nº 1, 2002, pp

2 John French cri tas tan to por bra si le i ros quan to por nor te-americanos, que abor dam ques tões de raça, cor e na ção no Bra sil a par tir de uma pers pec ti va da diás po ra. Pa la vras-chave: an ti im pe ri a lis mo, diá lo go Bra sil-estados Uni dos, raça, de si gual da de ra ci al, opres são ra ci al, Bour di eu, Wac quant, Han chard Abstract The Miss teps of Anti-imperialism Re a son: Bour di eu, Wac quant and Han chard s Orphe us and Po wer Are the Afro-American Stu di es as cal led and prac ti ced in the USA an ins tru ment of the cul tu ral im pe ri a lism? Is it pos si ble to con si der race dis cus si on, ra ci al ine qua lity or re pres si on in ot her so ci e ti es as a bru tal eth no cen tric in ter fe ren ce when un der ta ken by North-Americans? The pre sent ar ti cle de eply analy ses the mis ta ken cha rac te ri za ti on of Bour di eu and Wac quant about the pre sent di a lo gue bet we en Uni ted Sta tes and Bra zil, re la ted to the Afri can di as po re in the New World. Be si des, it po ints out the ir main miss teps and mis jud ges. It also of fers a cri ti que of the sche ma tic mode of in tel lec tu al cir cu la ti on that tho se aut hors sho wed in the ir ar ti cle On the Cun ning of Impe ri a list Re a son. After de mons tra ting the ir strongly mis ta ken re pre sen ta ti on of Mi cha el Han chard s Orphe us and Po wer, the pre sent ar ti cle fi nis hes with a dis cus si on con cer ning the re cent boom of aca de mic pu bli ca ti ons, writ ten eit her by Bra zi li ans or North-Americans on race, co lor and na ti on in Bra zil to wards a di as po ric pers pec ti ve. Key words: an ti-imperialism, Bra zil/usa di a lo gue, race, Bour di eu, Wac quant, Han chard. Résumé Faux Pas de la Ra i son Anti-impérialiste: Bour di eu, Wac quant et Orfeu e o Po der de Han chard Les étu des afro-américaines, ain si dé nom mées et pra ti quées aux États-Unis, se ra i ent-elles un ins tru ment d impérialisme cul tu rel? Les dé bats sur les ra ces, les iné ga li tés ou l oppression ra ci a le dans d autres so cié tés, lors qu ils pro vi en nent de Nord-américains, do i vent-ils être con si dé rés com me des bru ta les in tru si ons eth no cen tri ques? Ces ques ti ons se trou vent dans la for te po lé mi que dé clen chée par deux so ci o lo gues fran ça is, Pi er re Bour di eu et Loïc Wac quant, dans leur ar ti cle 98

3 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... de 1999 Sur les Ru ses e la Ra i son Impé ri a lis te. Ces au te urs y in vo quent le ré cent di a lo gue trans na ti o nal sur la ques ti on ra ci a le au Bré sil tout en dé non çant la con tra in te d une tra di ti on amé ri ca i ne, modè le et di cho to mie ra ci a le au Bré sil. Ils s attaquent, en par ti cu li er, à une mo no grap hie qu ils con sidè rent com me un po i son eth no cen tri que écri te en 1994 par Mi cha el Han chard sur les mou ve ments bré si li ens sur la ques ti on no i re Orfeu e o Po der: O mo vi men to ne gro do Rio de Ja ne i ro e São Pa u lo, Bra sil, On dé cor ti que ici la con cep ti on er ro née que Bour di eu et Wac quant pré sen tent sur l actuel di a lo gue Bré sil États-Unis au su jet de la di as po ra afri ca i ne dans le Nou ve au Mon de. On cher che à iden ti fi er le urs prin ci pa ux faux pas et er re urs de ju ge ment, tout en cri ti quant le modè le trop sché ma ti que de la cir cu la ti on in tel lec tu el le pro po sée par les deux au te urs. Après avo ir mon tré leur vi si on tout à fait fa us se de l article de Han chard, on pré sen te une dis cus si on sur le ré cent fo i son ne ment de pu bli ca ti ons chez des au te urs aus si bien bré si li ens que nord-américains tou chant les ques ti ons de race, cou le ur de peau et na ti on au Bré sil, d après une pers pec ti ve de la di as po ra. Mots-clé: an ti-impérialisme, di a lo gue Bré sil États-Unis, race, iné ga li té ra ci a le, op pres si on ra ci a le, Pi er re Bour di eu, Loïc Wac quant, Mi cha el Han chard 99

4 São os es tu dos afro-americanos, como de fi ni dos e pra ti ca dos nos Esta dos Uni dos, um ins tru men to do im pe ri a lis mo cul tu - ral dos EUA? De vem as dis cus sões de raça, de si gual da de ra ci al, ou opres são ra ci al em ou tras so ci e da des, quan do con du zi das por norte-americanos, se rem vis tas como in tru sões et no grá fi cas bru - tais? São os ter mos raça e ra cis mo con ce i tos per ni ci o sos que os EUA ex por tam e im põem aos pa í ses do mi na dos pelo im pe ri - a lis mo cul tu ral ame ri ca no? E de vem os es tu dos aber ta men te anti-racistas, le va dos a cabo nos EUA so bre ou tros pa í ses, se rem vistos como pro va da in fil tra ção de pers pec ti vas ra cis tói des norte-americanas em to dos cam pos in te lec tu a is na ci o na is? Estas es tão en tre as te ses cen tra is de uma vi go ro sa po lê mi ca ocor ri da em 1998 e pro ta go ni za da por dois so ció lo gos fran ce ses, Pi er re Bour di eu e Loïc Wac quant, em um ar ti go tra du zi do para o in glês em 1999 com o tí tu lo So bre as Arti ma nhas da Ra zão Impe ri a lis ta (Bourdi eu & Wac quant, 1999:44, 46, 48). 1 Como pro va, Bour di eu e Wac quant cha mam a aten ção para o re cen te diá lo go aca dê mi co trans na ci o nal acer ca da raça no Brasil, o país no he mis fé rio oci den tal com a ma i or po pu la ção de descen den tes de afri ca nos. Eles de nun ci am a im po si ção de uma tra di ção ame ri ca na [sic], 2 mo de lo e di co to mia de raça ao Brasil, atra vés da pes qui sa le va da a cabo por [nor te-] ame ri ca nos e lati no-americanos for ma dos nos EUA (ibi dem:44). Mais am pla - men te, su ge rem que as re cen tes pu bli ca ções li dan do com raça, desigualdade ra ci al, e mo bi li za ção ra ci al no Bra sil re pre sen tam a trans po si ção de um pro ble ma es tran ge i ro (dos EUA) para uma sociedade em que a no ção de raça não faz sen ti do. Para es tes estu - diosos fran ce ses ne nhum dos dois es pe ci a lis tas em Bra sil as com pa ra ções en tre as re a li da des bra si le i ra e nor te-americana em ter mos de suas diás po ras é, por de fi ni ção, uma in tru são et no cên - tri ca por par te da na ção mais po de ro sa. Em par ti cu lar, ata cam como um ve ne no et no cên tri co uma mo no gra fia de 1994, es cri ta por Mi cha el Han chard a res pe i to dos mo vi men tos bra si le i ros de 101

5 John French cons ciên cia ne gra, Orfeu e o Po der: O Mo vi men to Ne gro do Rio de Ja ne i ro e São Pa u lo, Bra sil, (ibi dem; Han chard, 1994a). Como um his to ri a dor com vin te anos de pes qui sa no e so bre o Bra sil, pre ten do dis se car a ca rac te ri za ção er rô nea de Bour di eu e Wac quant do pre sen te diá lo go en tre EUA e Bra sil acer ca da diáspo ra afri ca na no Novo Mun do. Ain da que te nha sim pa tia pela retó ri ca an ti im pe ri a lis ta des tes au to res, iden ti fi ca rei pas sos em fal so fun da men ta is e er ros de jul ga men to que com pro me tem o pro je to in te lec tu al e po lí ti co que pre ten dem de fen der. De po is de ca rac te - ri zar bre ve men te seu mo de lo es que má ti co de cir cu la ção in te - lectual trans na ci o nal, apre sen ta rei sua re pre sen ta ção ra di cal men te equi vo ca da de Orfeu e o Po der de Mi cha el Han chard, e si tu a rei a con tri bu i ção des te úl ti mo den tro da li te ra tu ra mais am pla so bre a di nâ mi ca de raça e cor no Bra sil. Ter mi na rei com uma bre ve discus são a res pe i to do atu al boom das pu bli ca ções aca dê mi cas, es cri - tas tan to por bra si le i ros quan to nor te-americanos, que abor dam ques tões da raça, cor e na ção no Bra sil den tro de uma pers pec ti va mais am pla da diás po ra no Novo Mun do. Circulação Intelectual, a Mcdonaldização do Pensamento e Raça Ao evi tar eu fe mis mos, Bour di eu e Wac quant que bra ram um tabu con tem po râ neo con tra a men ção aber ta do im pe ri a lis mo dos EUA e suas ma ni fes ta ções ide o ló gi cas que se se guem a ele. Re je i - tam de vi da men te o ter mo glo ba li za ção, que tem o efe i to, se não a fun ção, de fa zer sub mer gir os efe i tos do im pe ri a lis mo em um ecume nis mo cul tu ral, ou fa ta lis mo eco nô mi co, e de fa zer as re la ções trans na ci o na is de po der pa re ce rem uma ne u tra ne ces si da de. Esta cren ça [nor te] ame ri ca no cên tri ca na glo ba li za ção, con ti nu am, é com pre en di da, pura e sim ples men te como a [nor te-] ame ri ca ni - za ção do mun do oci den tal e [...] do uni ver so in te i ro. A ha bi li da - de dos ar qui te tos da glo ba li za ção de evi tar a in ves ti ga ção e a crí ti ca in te lec tu a is sé ri as su ge rem não de i xa de for ma al gu ma de ser rela ci o na da ao re mo de la men to das re la ções so ci a is e prá ti cas cul tu - ra is nas so ci e da des avan ça das de acor do com o pa drão dos EUA que é hoje em dia ace i to com re sig na ção, se não com um en tu si - as mo en ver go nha do (Bour di eu e Wac quant, 1999:42,46, 43). Em seu tom mais cu i da do so, Bour di eu e Wac quant cri ti cam a di fu são do pen sa men to dos EUA nas ciên ci as so ci a is e, mais par ti cu lar men te, a he ge mo nia da pro du ção dos EUA no mer ca - 102

6 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... do in te lec tu al mun di al. Em seu tom mais his té ri co, des cre vem a ex por ta ção de idéi as e con ce i tos, fre qüen te men te cor rom pi dos e apa ga dos, como a mcdo nal di za ção pro li fe ran te do pen sa men - to. A doxa in te lec tu al com pre ten sões pla ne tá ri as dos Esta dos Uni dos está se tor nan do ra pi da men te o lu gar-comum da gran de nova vul ga ta glo bal, que uma re pe ti ção in fi ni ta na mí dia pa u la ti - na men te trans for ma em bom sen so uni ver sal. Ma te ri a li za das em uma sé rie de ter mos in de fi ni dos e va gos es tas ten dên ci as no ci vas são ex pri mi das em um jar gão ex tra or di ná rio, uma ter rí vel (e aterro ri zan te) lín gua fran ca in ter na ci o nal, que tem cres cen te men te atra ves sa do o Atlân ti co em ple na luz do dia ou... tem sido con tra - ban de a da. Des ta ma ne i ra, as no ções do sen so co mum aca dê mi - co [nor te] ame ri ca no [che ga ram] a pe ne trar o cam po in te lec tu al de pa í ses-alvo na for ma in si di o sa de ter mos iso la dos apa ren te - men te téc ni cos que fun ci o nam como ver da de i ros mo tes e pa la - vras po lí ti cas co di fi ca das (en tre os exem plos da dos es tão tais orto do xi as ne o li be ra is como fle xi bi li da de do tra ba lho, gue ti fi ca - ção e sub clas se ur ba na ). Estas ten dên ci as do pen sa men to ameri ca no os au to res no tam de for ma acer ta da são mar ca das pela ne ga ção da idéia de clas se e por um tipo de des po li ti za ção, por prin cí pio, de pro ble mas so ci a is e po lí ti cos, que fi cam des pro vi - dos de qual quer re fe rên cia a qual quer tipo de do mi na ção (ibidem: 50, 52, 46, 47, 52, 42, 53-4, 54, 43, 42, 49). No en tan to, a apres sa da des cri ção ofe re ci da por Bour di eu e Wac quant os de i xa com uma ques tão não re sol vi da: como de ve - mos ex pli car a ex tra or di ná ria for ça da im po si ção do im pe ri a lis - mo cul tu ral dos EUA? Como uma res pos ta par ci al, ci tam o pa pel fun da men tal exer ci do pe las mais im por tan tes fun da ções fi lan tró - pi cas e de pes qui sa ame ri ca nas e a in ter na ci o na li za ção das pu bli - ca ções aca dê mi cas. To da via, ad mi tem que es ses fa to res, mes mo quan do so ma dos [,] não po dem ex pli car de for ma com ple ta a hege mo nia da pro du ção dos EUA no mer ca do in te lec tu al mun - dial. Ao ex pli car a pre do mi nân cia dos EUA, Bour di eu e Wacquant se le ci o nam co la bo ra do res não-norte-americanos para sua crí ti ca: aque les pas se urs se mi-acadêmicos, car re i ris tas e im por ta - do res de pro du tos cul tu ra is fa ju tos ou pré-fabricados nos pa í - ses- alvo que são atra í dos pe los lu cros ma te ri a is e sim bó li cos a se rem ob ti dos de uma ade rên cia mais ou me nos as su mi da ou enver go nha da ao mo de lo de ri va do dos Esta dos Uni dos (idem:54, 46-7). A di nâ mi ca da ex por ta ção in te lec tu al do im pe ri a lis mo dos EUA ar gu men tam Bour di eu e Wac quant obe de ce à mes ma ló- 103

7 John French gi ca de ou tros pro du tos de ex por ta ção da gran de in dús tria cul tu - ral [nor te] ame ri ca na como o jazz ou o rap ou os je ans: eles devem par te da se du ção qua se uni ver sal que exer cem so bre os jo vens ao fato de se rem pro du zi dos e usa dos por mi no ri as su bor di na das. Por ana lo gia, os fal sos uni ver sa lis mos in te lec tu a is pro mo vi dos pe los EUA ad qui rem um cha ma ti vo de men sa gens de li ber ta ção por ca u sa de sua as so ci a ção com dis ci pli nas ti das como mar gi na is ou sub ver si vas, tais como os Estu dos Cul tu ra is, Estu dos de Mi no - ria, Estu dos Gay, ou Estu dos Fe mi nis tas. De fato, in te lec tu a is pro gres sis tas dos EUA, ou in te lec tu a is de cor no caso de de si - gual da de ra ci al de sem pe nham um pa pel es pe ci al, jus ta men te por que pa re ce ri am es tar aci ma de qual quer sus pe i ta para pro mo - ver os in te res ses he ge mô ni cos dos EUA. Des ta for ma, tais mis ti - fi ca do res mis ti fi ca dos [...] trans por tam sem sa ber a par te ocul ta e fre qüen te men te mal di ta dos pro du tos cul tu ra is [nor te- ame ri - canos] que são pos tos em cir cu la ção pelo mun do in te i ro (idem:50-1). Impa ci en tes e ex ces si va men te crí ti cos, Bour di eu e Wacquant so frem de uma vi são afu ni la da em sua ca ri ca tu ra ge ral e indi fe ren ci a da das ten dên ci as in te lec tu a is ame ri ca nas e sua di fu - são in ter na ci o nal. De mons tram a mais acen tu a da e im pres si o nan - te ce gue i ra, in te lec tu al e po lí ti ca, quan do des cre vem mo vi men tos e ten dên ci as in te lec tu a is an ti-racistas como um exem plo-chave do im pe ri a lis mo cul tu ral dos EUA em ação. Em seu pon to de vis ta, um dos mais per tur ba do res des do bra men tos tem sido a ha bi li da de des ta so ci o di ce ra ci al (ou ra cis ta) nor te-americana de se glo ba - li zar re cen te men te, que apre sen tam como uma das pro vas mais mar can tes da do mi na ção sim bó li ca exer ci da pe los EUA so bre qual quer tipo de pro du ção aca dê mi ca ou se mi-acadêmica. Para es tes in te lec tu a is fran ce ses, os pre sen tes es for ços por par te de norte-americanos em abor dar ques tões de opres são ra ci al e ét ni ca no ex te ri or ine vi ta vel men te re fle tem a ten dên cia ge ral da vi são de mun do [nor te] ame ri ca na [...] de se im por como um pon to de vista uni ver sal, es pe ci al men te quan do se de pa ra com ques tões como de ra ça (idem: 45-6) Para Bour di eu e Wac quant, o ape lo in ter na ci o nal des te discur so ra ci al dos Esta dos Uni dos ad vém, em gran de par te, do seu an ti-racismo os ten si vo; na re a li da de, os au to res mis tu ram dis cur - sos nor te-americanos, tan to ra cis tas quan to an ti-racistas, e apresen tam o pro ces so como a qua se uni ver sa li za ção do con ce i to popu la ri za do de ra ça nos EUA, como um re sul ta do da ex por ta ção pelo mun do in te i ro de ca te go ri as aca dê mi cas dos Esta dos Uni- 104

8 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... dos. Te o ri as de re la ções ra ci a is nor te-americanas não são mais do que trans fi gu ra ções fra ca men te con ce i tu a li za das, in fi ni ta - men te re no va das e atu a li za das... dos es te reó ti pos ra ci a is mais comu men te usa dos que ser vem para jus ti fi car a do mi na ção dos bran cos so bre os ne gros na so ci e da de nor te-americana. De po is de no tar o gran de peso da opres são ra ci al na his tó ria dos Esta dos Unidos, as se ve ram os au to res que os dis cur sos ra ci a is de ri va dos dos EUA ser vem, an tes de mais nada, para ocul tar a di vi são de casta den tro da so ci e da de nor te-americana ao sub mer gi-la no univer so de vi sões di fe ren ci a do ras re vis tas atra vés de len tes dos EUA por meio da glo ba li za ção (idem: 42). Para pro var seu ar gu men to, Bour di eu e Wac quant vol tam-se para o pa pel dos EUA no de ba te em tor no da ra ça e iden ti da de no Bra sil, mar ca do por uma in tru são et no cên tri ca si mi lar, ain da que mais bru tal do que aque las cri ti ca das no caso eu ro peu, uma que é ain da mais ame a ça do ra, já que toca em um do mí nio mais pró xi mo à re a li da de po lí ti ca. Os úl ti mos vin te anos de pes qui sa so bre a de si gual da de ra ci al no Bra sil são apre sen ta dos como uma im po si ção uni la te ral dos Esta dos Uni dos em uma so ci e da de substan ci al men te sem ra cis mo. O pro ces so que des cre vem é aque le no qual [...] uma re pre sen ta ção his tó ri ca, ori un da do fato de que a tra di ção [norte] ame ri ca na so bre põe a uma re a li da de so ci al in fi ni ta men te mais comple xa uma di co to mia rí gi da en tre bran cos e ne gros [...] im põe-se a pa í ses onde os prin cí pi os ope ra ti vos de vi são e di vi são das di fe ren ças ét ni cas, co di fi ca das ou prá ti cas, são bem di fe ren tes e que, como o Bra sil, eram até re cen te men te con si de ra dos como con tra-exemplos ao mo de lo [nor te] ame ri ca no. (idem: 44, 53, 44-5) As ini ci a ti vas dos Esta dos Uni dos a res pe i to da ques tão racial no Bra sil in sis tem são ela bo ra das para en co ra jar os líde res do Mo vi men to Ne gro [...] a de nun ci a rem a ca te go ria do par do (um in ter me diá rio en tre o bran co e o pre to, que se re fe re a pes so as de apa rên cia fí si ca mis ta) de for ma a mo bi li zar to dos os bra si le i ros de ori gem afri ca na so bre a base de uma opo si ção di co - tô mi ca en tre afro-brasileiros e bran cos. Além dis so, es tes estu di o sos se guem o mito [nor te-americano] se gun do o qual todas as so ci e da des são ra cis tas, mes mo aque las nas qua is as re la - ções ra ci a is pa re cem ser, à pri me i ra vis ta, me nos dis tan tes e hostis do que nos Esta dos Uni dos (idem: 47, 44). A di fu são da doxa ra ci al dos EUA den tro do cam po aca dê mi co bra si le i ro Bour - dieu e Wac quant su ge rem tem sido in cen ti va da por fi nan ci a - 105

9 John French men tos das fun da ções nor te-americanas para pro gra mas de pesqui sa e in ter câm bio aca dê mi co so bre ques tões ra ci a is em ins ti tu i - ções bra si le i ras, ini ci a ti vas go ver na das no tam com ir ri ta ção por cri té ri os de ação afir ma ti va dos EUA, que, acre di tam, geram pro ble mas in su pe rá ve is no Bra sil, dada a au sên cia da di co - to mia bran co/ne gro. 3 A cor ren te in te lec tu al nes te in ter câm - bio, in sis tem, flui ape nas em uma di re ção com os bra si le i ros, es pe ci al men te nos mo vi men tos ne gros, sen do in cen ti va dos a retra du zir pro ble mas so ci a is de re le vo atu a is em um vo ca bu lá rio im por ta do dos EUA (et ni ci da de, iden ti da de, mi no ria, co mu ni - da de, frag men ta ção etc.) (idem: 46, 50). É cu ri o so, da das as suas po si ções in di fe ren tes à cor, que Bour di eu e Wac quant de ci dam cha mar a aten ção em es pe ci al à raça de um pes qui sa dor, Mi cha el Han chard, des cri to como um ci en tis ta po lí ti co afro-americano, ape sar de não apre sen ta rem au to res nor te-americanos com quem con cor dam, como Carl Degler, como his to ri a do res eu ro-americanos. Bour di eu e Wacquant jul gam a mo no gra fia de 1994 de Mi cha el Han chard, Orfeu e o Po der, como sen do o epí to me do im pe ri a lis mo cul tu ral dos EUA nes ta área. Este tex to é um ve ne no et no cên tri co, in sis tem, para o qual an tí do tos de vem ser bus ca dos e di vul ga dos (como um re cen te li vro es cri to por ou tro au tor nor te-americano, Anthony Marx, que não é iden ti fi ca do como um ci en tis ta po lí ti co eu ro-americano, e cu jos ar gu men tos, de fato, não são com pa ra dos aos de Han chard) (idem: 44). A acu sa ção a Han chard é sim ples e di re ta. Han chard su ge - rem Bour di eu e Wac quant se es que ce que as con ce i tu a li za ções ra ci a is nor te-americanas [...] têm suas ra í zes na re a li da de com ple xa e con tro ver sa dos [Esta dos Uni dos como] uma so ci e da de his tó ri ca par ti cu lar, ago ra ta ci ta men te cons ti tu í da como um mo de lo para to das as ou tras e uma uni da de de medi da para to das as co i sas. [Assim, ele] traz con si go to das as par ti cu la ri da - des e os par ti cu la ris mos [do caso nor te-americano] sem nun ca le vá-los em con si de ra ção cons ci en te men te. Em par ti cu lar, ele apli ca ca te go ri as ra ci a is nor te-americanas à si tu a ção bra si le i ra, com o seu con tí nuo de cor, e ao mes mo tem po faz da his tó ria, par ti cu lar, do Mo vi men to dos Di re i tos Ci vis dos Esta dos Uni dos, o pa drão uni ver sal para to dos os gru pos opri mi - dos pela cor (ou cas ta). O es tu do de Han chard de fen dem é ain da mais mi na do pela sua re cu sa dog má ti ca em ex por suas idéi as 106

10 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... ou de se jos ao me nor tes te em pí ri co em te mos da re a li da de bra si - le i ra (idem). Para Bour di eu e Wac quant o pro ble ma com Orfeu e o Po der vai ain da mais lon ge. Como ou tros nor te-americanos, Han chard pro cu ra [...] pro var que, con tra ri a men te à ima gem que os bra si le - i ros têm de sua pró pria na ção, o país das três tris tes ra ças [...] não é me nos ra cis ta do que ou tros e que os bran cos bra si le i ros não têm nada a in ve jar dos seus pri mos nor te-americanos nes te sen ti - do. Com efe i to, di zem que Han chard acre di ta que o que é pior, o ra cis mo mas ca ra do bra si le i ro de ve ria ser vis to como o mais per ver - so, jus ta men te por ser dis si mu la do e ne gar-se a si pró prio (idem). Em vis ta des ta lin gua gem des de nho sa e al ta men te der ro ga - tó ria, o le i tor po de ria, com ra zão, es pe rar que os au to res ofe re ces - sem uma crí ti ca en fá ti ca e cu i da do sa men te ar ti cu la da do li vro de Han chard. Se seus ar gu men tos fos sem pre ci sos, se ria re la ti va men - te fá cil ci tar ca pí tu los e pá gi nas para de mons trar a na tu re za flagran te dos er ros de Han chard. Po rém, para nos sa sur pre sa, os auto res não ofe re cem uma úni ca ci ta ção ou re fe rên cia di re ta às pá gi - nas de Orfeu e o Po der. Ain da que pre ju di ca dos por um co nhe ci - men to su per fi ci al da li te ra tu ra re le van te nas Ciên ci as So ci a is so bre a ques tão ra ci al, eles ofe re cem uma re pre sen ta ção es can da lo sa - men te er rô nea das pro po si ções cen tra is des ta re cen te e sig ni fi can te con tri bu i ção para o de ba te em tor no de raça, cor e na ção no Bra sil. Com efe i to, os le i to res fa mi li a ri za dos com o li vro de Han chard podem ime di a ta men te re co nhe cer a na tu re za fal sa dos ar gu men tos de Bour di eu e Wac quant so bre o uso da com pa ra ção en tre Bra sil e Esta dos Uni dos em Orfeu e o Po der. Raça, Racismo e Mobilização Racial em Orfeu e o Poder: 4 Uma Perspectiva Norte-Americana a Respeito do Quebra-Cabeça ou da Charada Brasileira Bour di eu e Wac quant acu sam Han chard de mo bi li zar três idéi as fora do lu gar que de fi nem como sen do es sen ci al men te nor te-americanas. Con tu do, es tão sim ples men te er ra dos quan do as se ve ram que Han chard uti li za ca te go ri as ra ci a is ori un das de uma con ce i tu a li za ção nor te-americana de raça de fi ni da por des cen - dên cia. De fato, Han chard re je i ta, tan to em um ní vel teó ri co quan to prá ti co, um con ce i to es sen ci a lis ta (quan to mais bi o ló gi co) de raça. Ra ças e di fe ren ças ra ci a is, in sis te, são cons tru í das so ci al - men te (Han chard, 1994a:14; 1991:86-7) e re je i ta en fa ti ca men te a 107

11 John French no ção de que a raça seja uma quan ti da de co nhe ci da ou que pos sa ser lida ou en ten di da au to ma ti ca men te de vi do à sua li ga ção a um fe nó ti po (apa rên cia). A abor da gem cons tru ci o nis ta de Han chard à raça, que não é pon to pa cí fi co en tre as co mu ni da des afro e eu ro-nor te-ame rica - nas, per mi te que ele ad mi ta fran ca men te que [...] em um país como o Bra sil [...] qual quer abor da gem que au to ma ti ca - men te pres su po nha a exis tên cia de duas ou mais ra ças fe no ti pi ca men te dis tin tas li mi ta ria se ve ra men te os es for ços do pes qui sa dor para ex pli car em pí ri ca e te o ri ca men te a ra ça em ques tão [...]. Não há da dos para as fi li a ções ét ni cas ou ra ci a is [e seus] sig ni fi ca do e in ter pre ta ção es tão sempre su je i tos a re vi são, mu dan ça [e] ne go ci a ção. (idem, 1994a:15) A pe cu li a ri da de bra si le i ra, con clui, re si de no fato de que a au sên cia de da dos ra ci a is e ét ni cos é mais pro fun da [no Bra sil] do que em ou tros pa í ses (idem). Des ta ma ne i ra, Han chard está lon ge de ofe re cer uma ver são re ci cla da do con ce i to po pu lar nor te-americano de raça. O termo raça uti li za do nes te es tu do, es cre ve Han chard, re fe re-se ao em pre go de di fe ren ças fe no tí pi cas como sím bo los de dis tin ção soci al [...]. Estes sím bo los, sig ni fi ca dos e prá ti cas ma te ri a is di fe ren - ci am su je i tos do mi na do res e su bor di na dos de acor do com suas cate go ri za ções ra ci a is. Di fe ren te men te de Bour di eu e Wac quant, to da via, ele de fato in sis te que a raça, nes te caso, é não ape nas um mar ca dor de di fe ren ças fe no tí pi cas, mas tam bém de sta tus, clas se e po der po lí ti co. Nes te sen ti do, as re la ções ra ci a is são re la ções de po der, 5 atra vés das qua is emer gem mo dos de cons ciên cia ra ci al, de fi ni dos mais ge ral men te como o re sul ta do di a lé ti co do an ta go - nis mo en tre dois ou mais gru pos de fi ni dos como ra ças em uma dada so ci e da de (ibi dem:14; 1991:86-7). Dis cor dan do de uma po si ção pu ra men te ra ci al, ele ca rac te ri za como pro ble má ti ca a pró pria no ção de uma cons ciên cia sin gu lar e uni tá ria que pos sa mo bi li zar um gru po so ci al in te i ro [...] ten do em vis ta o gran de núme ro de va riá ve is di vi so ras (sexo e clas se en tre elas) que com pli cam as for mas de iden ti fi ca ção. Fi nal men te, ele tam bém ad ver te que um es for ço não-crítico de en fa ti zar a au to no mia re la ti va da do mi - na ção ra ci al e ét ni ca vis-à-vis re la ções de clas se cor re o ris co de um re du ci o nis mo de ter mi nis ta (ibi dem:97). A ado ção por par te de Han chard do con ce i to de raça so ci al (um ter mo cu nha do por Char les Wa gley, 1959) traz con si go o reco nhe ci men to de que a di nâ mi ca da su bor di na ção de po vos descen den tes de afri ca nos no Bra sil e nos EUA, e as es tru tu ras dis cur - 108

12 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... si vas que as en vol vem, di fe rem de for ma sig ni fi ca ti va. Di fe ren te - men te de seus crí ti cos fran ce ses, Han chard re co nhe ce que há ra cis - mos e não sim ples men te um ra cis mo em jogo na diás po ra afri ca na: a exis tên cia, não de um ra cis mo no sin gu lar, mas, ao in vés, no plu ral, para usar as pa la vras de Paul Gil roy (ibi dem:17). Ne gan do que exis tam ra cis mos me lho res ou pi o res, Han chard re co nhe ce cla ra men te que os sis te mas de do mi na ção ra ci al va ri am não ape nas em sua ló gi ca in te lec tu al, mo dos de ope ra ção e de ma ni fes ta ção, mas em seu im pac to nas sub je ti vi da des dos gru pos tan to su per quan to subor di na dos. Assim, Han chard jun ta-se a ou tros es tu di o - sos que re cen te men te têm cha ma do a aten ção para a va ri a ção nas for mas e ter mos da opres são ra ci al e, con se qüen te men te, nas formas de re sis tên cia (Bu tler, 1997; Se ga to, 1998). Assim como em seus ou tros ar gu men tos, Bour di eu e Wacquant es tão en ga na dos na for ma como si tu am Orfeu e Po der den tro do con tex to de se ten ta anos de pes qui sa e dis cus são con tí nu as das re la ções de raça nas Amé ri cas, com uma ên fa se es pe ci al na ex pe - riên cia ne gra no Bra sil. 6 Des de os anos 30, vá ri as ge ra ções de es tu - di o sos bra si le i ros, nor te-americanos, eu ro pe us e afri ca nos têm li da do com a di fi cul da de de se in cor po rar o Bra sil no mes mo quadro con ce i tu al que o caso es pe cí fi co dos EUA. As po si ções teó ri cas têm mu da do com o tem po, de pen den do da con jun tu ra po lí ti ca den tro das res pec ti vas so ci e da des, mas a dis cus são ten deu a gi rar em tor no da ques tão de onde co lo car a ên fa se se nas di fe ren ças ou nas se me lhan ças en tre a ex pe riên cia his tó ri ca da es cra vi dão ra ci al e suas re per cus sões nos EUA e Bra sil (Hell wig, 1992; Gu i ma rães, 1995a, 1995b). Em ne nhum caso, no en tan to, os es tu di o sos negam que se pos sa en con trar tan to se me lhan ças quan to es pe ci fi ci - da des nas his tó ri as dos po vos des cen den tes de afri ca nos nes tas duas so ci e da des do Novo Mun do. 7 As crí ti cas de Bour di eu e Wac quant so bre Han chard te ri am sido, com efe i to, bem mais apro pri a das se fos sem di ri gi das con tra a ten dên cia do mi nan te da pes qui sa so bre raça e cor nos anos 80. Foi du ran te o fi nal dos anos 70 que uma nova mi li tân cia a res pe i to de raça e ra cis mo emer giu tan to no Bra sil, com a fun da ção do peque no mas bem vi sí vel Mo vi men to Ne gro Uni fi ca do MNU, quan to en tre es tu di o sos bra si le i ros e es tran ge i ros. Com uma na tu - re za de nun ci a do ra, esta onda de pes qui sa ra di ca li zou a crí ti ca re vi - si o nis ta das dé ca das de 50 e 60, que foi a pri me i ra a ata car o ar gu - men to de que o Bra sil não se ria ra cis ta. Ope ran do em so li da ri e da - de com os pro tes tos ne gros no Bra sil, a ge ra ção de es tu di o sos de po - is de 1978 ten deu a ado tar uma abor da gem quan ti ta ti va com vis tas 109

13 John French a pro var, de uma vez por to das, a fal si da de do mito da de mo cra cia ra ci al. Ao fa zer isso, es pe ra va for ta le cer os mo vi men tos ne gros inci pi en tes dan do-lhes apo io in te lec tu al por meio do ar gu men to de que o sis te ma ra ci al bra si le i ro se ria me lhor en ten di do como fun da - men tal men te bir ra ci al, em vez de mul tir ra ci al, e que as de si gual da - des que afe tam os po vos des cen den tes de afri ca nos es ta ri am re la ci - o na das a pa drões abran gen tes de pre con ce i to e dis cri mi na ção. Em sua for ma mais en fá ti ca, a pes qui sa re a li za da de po is de 1978 as se ve ra va que bran co e ne gro de ve ri am ser con si de ra das as ca te go ri as ra ci a is fun da men ta is no Bra sil, em vez de ne gro, par do e bran co, ou bran co e não-branco (para a ar gu men ta ção mais ex ten - si va a este res pe i to, ver Andrews, 1991a; 1998). Ao fa zer isso, pode-se di zer que se ado ta va a tá ti ca po lí ti ca do MNU como a base in te lec tu al para a sua aná li se. 8 Ao mes mo tem po, o ob je ti vo era claro: ex por a fal si da de da pro lon ga da de fe sa do Bra sil como uma soci e da de ra ci al men te li vre por meio da mo bi li za ção de da dos es ta - tís ti cos (es pe ci al men te a PNAD, re cen te men te dis po ní vel) de forma a re ve lar, em opo si ção à cren ça co mum a bra si le i ros de to das as co res, que ha via de si gual da des ra ci a is, in de pen den te men te de como fos sem me di das. No mí ni mo, es tu di o sos como Nel son do Val le Sil va (1978, 1985), Car los A. Ha sen balg (1979a, 1979b, 1985), Char les Wood e José de Mag no Car va lho (1988) ob ti ve - ram re sul ta dos sur pre en den tes que se pu nham em con tra di ção à for te opi nião na ci o nal de que não ha ve ria im pe di men tos ra ci a is para a as cen são so ci al ou o su ces so. 9 Além dis so, eles ten di am a refu tar com da dos es ta tís ti cos a su po si ção de que os bra si le i ros de raça mis ta ocu pa vam uma po si ção mé dia en tre ne gros e bran cos, a hi pó te se da exis tên cia de uma por ta de es ca pe mu la ta, como foi ba ti za da por Carl De gler (1986). Fa zen do uma re tros pec ti va, a ên fa se pro vo ca do ra des tas obras com re la ção à se me lhan ça en tre os EUA e o Bra sil po de ria ser vis ta como ori un da de um en ten di men to er rô neo, ain da que louvá vel, a res pe i to do que cons ti tui a so li da ri e da de an ti-racista. Quando vul ga ri za da e con ver ti da em dis cur sos de co mí cio, no entan to, esta pos tu ra ico no clás ti ca che ga qua se a pos tu lar um dog ma ra ci al es sen ci a lis ta ou pri mor di a lis ta (ou seja, a opi nião de que, nas pa la vras de Mi cha el Han chard, os 110 [...] ne gros têm uma po si ção uni la te ral em re la ção à sua pró pria ne gri tu - de (iden ti da de e ex pe riên cia) [ou seja,] a pres su po si ção de que to dos os ne gros são os mes mos, opri mi dos da mes ma ma ne i ra em to dos os lu ga res e que de vem re a gir de uma for ma ab so lu ta [e idên ti ca]. (Han chard, 1991:91-2) 10

14 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... Han chard re co nhe ce cor re ta men te as li mi ta ções de tal ho mo ge ne - i za ção e dos dis cur sos to ta li za do res den tro da ex pe riên cia [da] diás po ra afri ca na, e fran ca men te ad mi te que a es pe ran ça em torno de uma afi ni da de uni ver sal e ab so lu ta para e en tre os po vos da diás po ra afri ca na tem sido tão ilu só ria quan to a for ma ção de um pro le ta ri a do in ter na ci o nal (ibi dem:92). Des ta for ma, Han chard re cu sa-se a ado tar uma so li da ri e da - de re tó ri ca ba se a da em uma vi são ro mân ti ca de tra ços co muns. Sua a ná li se tam bém não de pen de da es pe ran ça, mo men ta ne a - men te de fen di da nos anos 80, de que as re sis tên ci as euro e afrobrasileira à mo bi li za ção ra ci al eva po ra ri am sob o im pac to com bi - na do de uma nova ge ra ção de mi li tân cia afro-brasileira e de es tu - dos en ga ja dos. Este tipo de res pos ta so li dá ria mais sim ples é melhor exem pli fi ca do pe los es cri tos do so ció lo go nor te-americano Ho ward Winant, que de fen dia, por exem plo, que já em 1988 um con sen so subs tan ci al exis tia en tre os ne gros [bra si le i ros] [e até mes mo en tre a ma i o ria dos bran cos] de que a de mo cra cia ra ci al era uma far sa e uma fra u de e que o ra cis mo con ti nu a va a do mi nar a so ci e da de bra si le i ra (Wi nant, 1996:86-87). Em con tras te, es pe - ci a lis tas em Bra sil, in clu in do os re cen tes tra ba lhos de Twi ne (1997) e She riff (1997), são bem mais re a lis tas a res pe i to da profun di da de e da ex ten são des te des mas ca ra men to, al ta men te de se - ja do, do ra cis mo bra si le i ro. Como nota Ri chard Gra ham, o mito da de mo cra cia ra ci al bra si le i ra foi com ple ta men te de mo li do no meio aca dê mi co nos úl ti mos trin ta anos, mas per ma ne ce pro fun - da men te en trin che i ra do na opi nião po pu lar e da eli te, até mes mo en tre os ne gros (Gra ham, 1995). Mit chell tam bém nota a in sis - ten te per sis tên cia da cre di bi li da de des te mito e seu en trin che i ra - men to na cul tu ra bra si le i ra. Di fe ren te men te de pes qui sa do res an te ri o res, [que] es ta vam pre o cu pa dos com a de nún cia di re ta do mito da de mo cra cia ra ci al con ti nua Han chard apon ta o poder con ti nu a do do mito ao in cor po rá-lo numa aná li se sis te má ti ca do pro tes to ne gro [, num es for ço para] ex pli car as per sis ten tes ques tões que se se gui ram à ero são do mito da de mo cra cia ra ci al nos cír cu los aca dê mi cos (Mit chell 1995). Ape sar de crí ti co em re la ção ao mito bra si le i ro da har mo nia ra ci al, Han chard in sis te em que as di fe ren ças en tre o Bra sil e os Esta dos Uni dos de vem ser con fron ta das e não ape nas var ri das para de ba i xo do ta pe te em nome da so li da ri e da de. O re co nhe ci men to de tais di fe ren ças não leva Han chard, no en tan to, a as se ve rar que a ex pe riên cia ne gra no Bra sil seja to tal men te di fe ren te da dos EUA (esta é a po si ção de fen di da por Bour di eu e Wac quant). Em vez dis- 111

15 John French so, ele in sis te, com acer to, que as ca rac te rís ti cas dis tin ti vas da dinâ mi ca ra ci al e ét ni ca bra si le i ras não im pos si bi li tam aná li ses compa ra ti vas com ou tras so ci e da des, até mes mo os EUA (Han chard, 1994a:78). Han chard pro põe, de for ma sen sa ta, tra zer o Bra sil para a dis cus são do Atlân ti co Nor te atra vés de uma abor da gem sóli da que leva em con si de ra ção o di fe ren te à luz do si mi lar. Ain da que re co nhe ça di ver gên ci as fun da men ta is no es co po, es ca la e inten si da de da mo bi li za ção ra ci al no Bra sil, Han chard, no en tan - to, lem bra a seus le i to res que a au sên cia de so li da ri e da de afro-brasileira não é to tal, nem mes mo se a sua pre sen ça não te nha foco ou di re ção quan do com pa ra da aos exem plos nor te-americano ou sul-africano (ibi dem:80). O en fo que ex plí ci to e res tri to de Han chard na mo bi li za ção po lí ti ca ba se a da na raça o leva a ig no rar ques tões não-políticas da cul tu ra ou iden ti da de afro-brasileiras. 11 Isto o faz ca paz, to da - via, de for mu lar, da for ma mais per su a si va, o de sa fio que com pa ra - ti vis tas têm di an te de si: Por que não hou ve ne nhum mo vi men to so ci al afro-brasileiro con ti nu a do no Bra sil e que pu des se ser compa ra do ao mo vi men to dos di re i tos ci vis nos EUA ou às re be liões na ci o na lis tas na Áfri ca do sub-saara e em par tes do Novo Mun do de po is da Se gun da Gu er ra? (ibi dem:5). Como é pos sí vel, con ti - nua, que o Bra sil, o país com a ma i or po pu la ção ne gra no Novo Mun do, te nha uma po pu la ção ne gra com um dos mais ba i xos níve is de cons ci en ti za ção ra ci al nas Amé ri cas? (ibi dem:95). 12 Gra ham (1995) ob ser va que o es tu do de Han chard abriu novos ca mi nhos de pes qui sa, jus ta men te por ca u sa da ni ti dez com a qual ele abor dou a ques tão da ra zão do pro tes to ne gro, que exis te e acon te ce no Bra sil, e dos [...] mo vi men tos de so li da ri e da de ne gra, que têm sido tão pou cos e es po rá di cos, com vida cur ta, e que até ago ra não ge ra ram re sul ta dos. Por que o mito da de mo cra cia ra ci al per sis te? Como a do mi na ção ra ci al é cons tru í da e man ti da? Onde es tão seus li mi tes? Como é pos ta em ques tão e con tes ta da? Estas são pre ci sa men te as ques tões [que] in co mo dam aque les que es tu - dam a su bor di na ção ra ci al no Bra sil, no tou a bra si le i ra De ni se Fer re i ra da Sil va, as sim como 112 aque les que es tu dam re la ções de raça com pa ra ti va men te, e, ain da mais im por tan te (de um pon to de vis ta de au to-interesse) [...] aque les en tre nós en vol vi dos no pro je to de in cen ti var a eman ci pa ção ra ci al no Bra sil [...]. Como pode a ex clu são ra ci al ser pos sí vel sem a dis cri mi na ção aberta, e sem me ca nis mos mais ou me nos ex plí ci tos de se gre ga ção ra ci al? Por que ní ve is tão al tos de ex clu são ra ci al não con du zem à emer gên cia de uma cons ciên cia de raça, e às con se qüen tes mo bi li za ções po lí ti cas en tre

16 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... bra si le i ros ne gros? Por que os ne gros bra si le i ros não pos su em uma identi da de (ra ci al) se pa ra da? (Sil va, D., 1998:222, 204) Han chard abor da es tas di fí ce is ques tões que não são nem mes mo com pre en di das por Bour di eu e Wac quant atra vés de uma es tra té gia de pes qui sa qua li ta ti va bem es pe cí fi ca. Ten do em vis ta seus in te res ses al ta men te de li ne a dos, ele não es tu da os bra si - le i ros des cen den tes de afri ca nos como um todo, mas ape nas a mino ria de mi li tan tes ne gros que de fato cons tru í ram uma iden ti da - de afro-brasileira cons ci en te de si mes ma ba se a da na po li ti za ção da di fe ren ça ra ci al. Com pôde emer gir tal for ma de cons ciên cia ra ci al po li ti ca men te con se qüen te, Han chard per gun ta, em uma so ci e da de tão aves sa ao con ce i to de ra ça e tão hos til à mo bi li za ção de di fe ren ças ra ci a is? (Han chard, 1994a:79). Como e por que os bra si le i ros de as cen dên cia afri ca na ob têm uma cons ciên cia de raça, as su mem sua ne gri tu de, 13 e de ci dem-se a agir com ela de for ma po lí ti ca? As re fle xões de Han chard a res pe i to des tes as sun tos são de ri va das de en tre vis tas fe i tas com ses sen ta lí de res de mo vi - men tos, em um es for ço para en ten der como, ba se a do em in ci den - tes de suas vi das pri va das, eles al can ça ram sua po si ção de mi li tân - cia ne gra. 14 Em sua pre o cu pa ção com a iden ti da de ra ci al, Orfeu e o Po der re pre sen tou uma mu dan ça sig ni fi ca ti va na li te ra tu ra aca dê mi ca em 1994, haja vis ta a li ga ção en tre a ên fa se ain da pre do mi nan te em da dos ra ci a is quan ti ta ti vos e os ob je ti vos an ti-racistas co muns. As es ta tís ti cas a res pe i to da de si gual da de ra ci al, afi nal de con tas, pa re ci am ofe re cer evi dên ci as ob je ti vas para se rem usa das em denún ci as e na cons ci en ti za ção, em con tras te com as obs cu ras discus sões so bre a iden ti da de racial de bra si le i ros de ori gem afri ca - na, que pa re ci am mi nar a luta ao in tro du zir uma con fu são sub je - ti vis ta. Na dan do con tra a cor ren te, Han chard re-introduziu uma ên fa se an tro po ló gi ca mais an ti ga so bre a raça, en ten di da como um fe nô me no dis cur si vo, e fez isso pre ci sa men te quan do um pro e - mi nen te es tu di o so, Tho mas Skid mo re, ha via de cla ra do que os dias para tal tipo de pes qui sa já ti nham pas sa do, já que da dos duros so bre raça es ta vam ago ra dis po ní ve is (para o po ten ci al ple no de uma rica abor da gem atro po ló gi ca, cf. as et no gra fi as imen sa - men te es ti mu lan tes de Bur dick, 1998, e She riff, 1997a). No mesmo ar ti go de 1992, Skid mo re tam bém di vi dia a opi nião, en tão pre va len te, de que o Bra sil es ta ria se di ri gin do para a bir ra ci a li da - de, en quan to os EUA, em con tras te, es ta ri am se tor nan do mais mul tir ra ci a is (Skid mo re, 1992, 1993). 113

17 John French Orfeu e o Po der não foi úni co em seu exa me dos mo vi men tos da cons ciên cia ne gra que sur gi ram du ran te as in ten sas re vol tas po pu la res e tra ba lhis tas que mar ca ram a luta con tra o re gi me mi li - tar bra si le i ro no fi nal dos anos Con tu do, a abor da gem de Han chard é ori gi nal, até mes mo con tro ver sa, pre ci sa men te porque, como sa li en ta Fry (1995), Han chard é bem di fe ren te dos auto res que es cre ve ram so bre os mo vi men tos ne gros bra si le i ros an tes dele, que, de uma for ma ou de ou tra, es ta vam li ga dos a eles, e tendi am a re pe tir a re tó ri ca dos co mí ci os. Seu dis tan ci a men to da forma sim ples de so li da ri e da de é ba se a do em sua po si ção como um afro-norte-americano com uma vi são di as pó ri ca que pro cu ra enten der me lhor a base e os obs tá cu los para a cri a ção de uma po lí ti ca ne gra no Bra sil. Sua pre o cu pa ção é, nas pa la vras de Mit chell, com as pos si bi li da des e li mi ta ções da mi li tân cia ne gra den tro da par te bra si le i ra da po pu la ção do Novo Mun do que é des cen den te de afri ca nos (Mit chell, 1995). Han chard ofe re ce co men tá ri os mais su ges ti vos em re la ção às di fi cul da des de se mo bi li zar a iden ti fi ca ção ra ci al no Bra sil, em um capítulo intitulado A Formação da Cons ciên cia Ne gra. Da mesma for ma que os es tu di o sos an te ri o res, re co nhe ce que a va ri a bi li - da de na au to de sig na ção no Bra sil e a fal ta de ca te go ri as ra ci a is dico tô mi cas fa zem do fe nó ti po uma base ain da mais pre cá ria para a mo bi li za ção co le ti va do que em ou tras so ci e da des. To da via, uti li - za as ex pe riên ci as de vida de vá ri os mi li tan tes para de mons trar que a ex pe riên cia afro-brasileira é mar ca da por uma re la ti va, mas de for ma al gu ma ab so lu ta, fal ta de iden ti fi ca ção ra ci al. Su ge re que, para apre en der esta dis tin ção, o fe nô me no deve ser des cri to pela dis tin ção en tre se me lhan ças fra cas ( uma ques tão de dis po si ção, ati tu de) e se me lhan ças for tes, bem me nos co muns, que sur gem e ope ram em mo men tos his tó ri cos es pe cí fi cos de po la ri za ção e con fli to ( o mo men to his tó ri co ) (Han chard, 1994a: 78, 80). Fiel a uma abor da gem cons tru ci o nis ta da ques tão da raça, Han chard en fa ti za as sim a tra je tó ria dis tin ta do Bra sil, quan do com pa ra da à de ou tros pa í ses, de uma for ma si mi lar, mas me nos sis te má ti ca do que no re cen te li vro de Anthony Marx (1998), que é elo gi a do por Bour di eu e Wac quant como um an tí do to a Hanchard. Di fe ren te men te dos EUA ou da Áfri ca do Sul, a au sên cia de ame a ças ex ter nas e de uma so ci e da de di co to mi ca men te se gre ga - da [no Bra sil] im pe di ram a ne ces si da de de se me lhan ças for tes em ter mos ab so lu tos e uni di men si o na is que se com bi nam à au sên cia do tipo de ins ti tu i ções e pro je tos co le ti vos [ne gros] au to-sufi - cientes no Bra sil, que cons ti tu í ram, por as sim di zer, o prê mio de 114

18 Passos em Falso da Razão Antiimperialista... con so la ção no caso dos EUA. Usan do a idéia de uma fa mí lia de se me lhan ças, for tes e fra cas, Han chard su ge re que o ob je ti vo dos mo vi men tos de cons ciên cia ne gra é tor nar as se me lhan ças fra cas em for tes. Esta iden ti da de opo si ci o nis ta afro-brasileira, ad mi te, ain da não está di fun di da o su fi ci en te para ca ta li sar a mas sa dos afro-brasileiros e, as sim, está [...] al ta men te em fun ci o na men to [so men te] en tre os mi li tan tes afro-brasileiros e seus [pe que nos] cír cu los [...] [na que les lu ga res] onde o mo vi men to ne gro tem uma for ça re la ti va [...]. Até mes mo [os mi li tan tes ne gros], que es ta ri am li vres para pôr em prá ti ca uma ver são mais con tun - den te da iden ti da de afro-brasileira en tre as mas sas, he si tam [em fa zer isso], [...] por medo de se ali e na rem em uma so ci e da de onde se me lhan - ças for tes não são mu tu a men te re for ça das [...]. [Há, des ta ma ne i ra,] di fi - cul da des prá ti cas para se es ten der se me lhan ças afro-brasileiras for tes para um pú bli co de mas sa. (Han chard, 1994a:78-80, 82) Orfeu e o Po der de mons tra, de for ma con vin cen te, que o surgi men to de uma agen da ra ci al de opo si ção en tre al guns afro-brasileiros aju da a ilu mi nar a di nâ mi ca da su bor di na ção e resis tên cia ra ci a is no Bra sil, não im por ta quão li mi ta do o seu ape lo po pu lar até ago ra. O li vro ofe re ce um con tri bu i ção ao aju dar os nor te-americanos a en ten der não ape nas por que afro-brasileiros não são afro-norte-americanos (tí tu lo da ex ce len te pa les tra de Ana ni Dzid zi en yo, um bra si li a nis ta da Brown Uni ver sity, nas ci do em Gana, e por mu i to tem po um es tu di o so da raça e cor no Bra sil), mas tam bém por que o Bra sil não é (como) os Esta dos Uni dos em ter mos de ne gri tu de (o sub tí tu lo de um re cen te e ex tra or di ná rio ar ti go da so ció lo ga bra si le i ra e mi li tan te ne gra De ni se Fer re i ra da Sil va, 1998). Raça e Mitologias Sociais no Brasil, França e Estados Unidos: Dois Pesos, Duas Medidas e Má-Fé A in dig na ção com a qual Bour di eu e Wac quant con de nam Orfeu e o Po der, sem um com pro mis so ou ar gu men ta ção sé ri os, pode ape nas ad vir de uma con fi an ça de que, de fato, eles co nhe - cem algo so bre a raça e cor no país das três ra ças tris tes (um clichê en sa ís ti co ul tra pas sa do e con dens cen den te so bre o ca rá ter naci o nal bra si le i ro). Ape sar do fato de que as re la ções ra ci a is [no Bra sil] apa ren tam à pri me i ra vis ta ser me nos dis tan tes e hos tis do que nos Esta dos Uni dos de cla ram o im pe ri a lis mo cul tu ral dos EUA está in ten si fi can do seus es for ços em im por seu pe cu li ar e 115

19 John French ve ne no so en ten di men to da raça na vi são par ti cu lar que o Bra sil tem a res pe i to da di fe ren ça ét ni ca. A exis tên cia no Bra sil de um con tí nuo de cor do ne gro ao bran co, com cen te nas de ca te go ra is in ter me diá ri as e par ci al men te em in ter ses são, com bi na das com a au sên cia de hi po des cen dên cia ar gu men tam está em con tras te fla gran te com as ca te go ri as ra ci a is rí gi das e di co tô mi cas dos EUA. Estes au to res apon tam para a iro nia de que, no mes mo ins tan te em que agen tes dos EUA pre gam uma luta ra ci al de afro-brasileiros con tra bran cos, pes so as de ori gem mis ta [nos EUA], in clu in do os cha ma dos ne gros, es tão ten tan do ob ter re co nhe ci men to como uma ca te go ria [nor te] ame ri ca na de raça mis ta, em vez de se rem for ça da men te clas si fi ca dos sob o ró tu lo úni co de ne gros (Bour di eu & Wac quant, 1999:44-5, 47). Ain da que cri ti can do os EUA por sua in fle xí vel in sis tên cia no mito do que se ria uma so ci e da de ex cep ci o nal men te flu i da, aber ta e sem clas ses, Bour di eu e Wac quant de nun ci am que os norte-americanos es tão en vol vi dos em uma agres são im pe ri a lis ta brutal, atra vés de uma fal sa acu sa ção de ra cis mo, na ima gem que os bra si le i ros têm de sua pró pria na ção. Até re cen te men te en fa ti - zam o Bra sil era con si de ra do um con tra-exemplo do mo de lo [ra ci al] [nor te] ame ri ca no (de acor do com o clás si co es tu do do [his to ri a dor nor te-americano] Carl De gler) 16 e con ti nu am, ci tan - do um ou tro ar ti go clás si co ago ra do an tro pó lo go nor te-ame - ricano Char les Wa gley, vi san do mos trar que o con ce i to de raça va ria nas Amé ri cas (ibi dem:44-5). No en tan to, a le i tu ra de De gler da li te ra tu ra bra si le i ra le vou-o a con clu ir que o pre con ce i to e discri mi na ção de cor [re al men te] exis tem no Bra sil, como ain da existem nos Esta dos Uni dos (De gler, 1986:268). E o ci clo de pes qui - sas pa tro ci na do pela Unes co nos anos 50 so bre re la ções ra ci a is, no qual Wa gley foi uma fi gu ra-chave, foi unâ ni me ao de tec tar o precon ce i to ra ci al, ain da que al guns, como Wa gley, fos sem tí mi dos ao in ter pre tar o pre con ce i to ob ser va do (Gu i ma rães, 1999:77; Fon ta i ne, 1980:123-4). 17 Como re cen te men te es cre veu John Burdick, des de 1945 três ge ra ções de es tu di o sos pro du zi ram uma pra te le i ra de obras que re ve lam a re a li da de da dis cri mi na ção bra si - le i ra ba se a da na cor [...] a ques tão não é mais se, mas como, a cor de um bra si le i ro in flu en cia a sua vida (Bur dick, 1998:1). Com to das as suas pe cu li a ri da des, o sis tem bra si le i ro de raça e cor ain da é, por si nal, ba se a do em uma hi e rar quia ra ci al cla ra na qual a bran qui dão/eu ro pe i da de é va lo ri za da e a ne gri tu de/afri ca - ni da de é es tig ma ti za da. Estas nor mas e prá ti cas es tão so ci al men te li ga das a es te reó ti pos ra cis tas e ima gens nor ma ti vas, so má ti cas e 116