Associação Afro-Cultural Brasileira Preto João de Angola

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1 Estudo Continuado Semestre 2 Título: CAMBONO Associação Afro-Cultural Brasileira Este trabalho vem de encontro com a necessidade da casa em possuir um corpo de cambonos perfeitamente preparados e com as rotinas da casa bem arraigadas. Somente um cambono com o perfeito conhecimento e controle de sua mediunidade poderá permitir com que suas entidades realizem um bom trabalho de caridade, favorecendo o desenvolvimento espiritual e permitindo o crescimento de seus Guias e Protetores. Normas, regras e guias de conduta foram criadas nesta casa para uniformizar o atendimento e desenvolvimento mediúnico. Não serão aceitos comentários que possam diminuir a egrégora da casa, bem como prejudicar qualquer membro do corpo mediúnico ou assistência. Havendo algum tipo de reclamação, o médium deverá procurar o canal próprio para tal. Todos os comentários serão ouvidos e tratados com o devido cuidado. É aconselhável que o reclamante o faça por escrito. Também não é permitido nenhum comentário de acontecimentos às pessoas estranhas às rotinas da casa. Lembre-se que determinados comentários e atitudes podem levar ao médium a uma regressão em seu desenvolvimento equivalente a 7 (sete) anos. Ninguém é competente o suficiente para avaliar o grau da espiritualidade do indivíduo, portanto esta avaliação é feita APENAS por PAI JOÃO DE ANGOLA. É normal e compreensível que todos os que iniciam nesta caminhada tenham dúvidas sobre sensações, posturas e tratamentos a serem realizados para um melhor desenvolvimento mediúnico. O que lhe podemos adiantar é que, no momento certo, você saberá. Confie em você e acredite nas entidades que estão próximas. Permita que estas aprendam com você sobre seu corpo e aprenda você com ela. Cada linha tem uma característica que deve ser aprendida e desenvolvida pelo médium para que as entidades possam utilizar-se do maior potencial possível em seus trabalhos. Alegria, ordem, disciplina e sabedoria são algumas destas características que permitem aos seus guias uma melhor aproximação mesmo em seu dia-a-dia.

2 ÍNDICE ROTINAS DA CASA PROCEDIMENTOS COMUNS INÍCIO DOS TRABALHOS DESENVOLVIMENTO (4ª FEIRA) PRETOS-VELHOS / BAIANOS (2ª FEIRA) ABERTURA ENTREGA DO PADÊ DEFUMAÇÃO PASSES CONSULTAS ENCERRAMENTO VISITA DE BABALORIXÁS CURIOSIDADES A CONDUTA NOS TEMPLOS UMBANDISTAS DESVIO DE CONDUTA CAMBONO Regras para os cambonos: Cantando os pontos Guias espirituais Guias e seus trabalhos O uso do fumo nos terreiros de Umbanda ATENDIMENTO Caboclos Preto-Velhos e Baianos Descarrego/Desobssessão Trabalhos aos consulentes Banhos Defumações Entregas para os Compadres/Comadres NOSSO CONGÁ Orixás não representados em nosso Congá Comemorações e dias da semana... 33

3 ROTINAS DA CASA Estes procedimentos têm o objetivo de orientar e introduzir o novo médium da casa na rotina do Congá, bem como algumas etapas administrativas necessárias para o bom andamento da casa. 1.PROCEDIMENTOS COMUNS 1.1. Ao entrar na casa, pode-se notar que ao lado esquerdo de quem entra (entre o portão e a porta), existe uma porta de madeira. Esta porta de madeira é a entrada para a Casa dos Exus (1ª Tronqueira). O médium deverá saudá-los batendo com as costas das mãos, uma na outra, por três vezes Após a porta, também ao lado esquerdo de quem entra, encontramos a imagem do cigano Igor embaixo e o Divino Espírito Santo em cima. Ambos devem ser saudados batendo-se os pulsos de forma que as mãos não coincidam. As mãos podem estar abertas ou fechadas e deve ser feito três vezes Logo à frente (no início da escada) encontramos a figura de Oxalá, este deve ser saudado da mesma forma anterior e utilize este momento para absorver a energia que é emanada pela casa. Deixe do lado de fora todas as suas preocupações terrenas e abra seu coração para os bons fluídos. É conveniente que você agradeça por todo o ocorrido durante o dia (seja bom ou ruim, não se esqueça que TUDO tem um motivo para acontecer), e oferecer-se para as vontades do Senhor Ao descer a escada, ao seu lado direito, encontramos a secretaria. TODOS os médiuns da casa deverão assinas a lista de presença nos dias correspondentes ao seu trabalho na casa. 03 (três) faltas vão significar o desligamento do corpo mediúnico da casa. Aproveite esta ocasião para o acerto financeiro com a casa. Médiuns com a mensalidade atrasada não poderão fazer parte tanto do Desenvolvimento quanto da Gira enquanto suas pendências estiverem ativas. Dê preferência para resolver a questão financeira com a casa às QUARTAS-FEIRAS, pois nos demais dias de trabalho a secretaria deve ter a atenção voltada apenas aos consulentes Continuando a descer as escadas, chegamos ao salão intermediário. À direita encontramos a cantina, os banheiros masculino e feminino e o acesso aos vestiários. O vestiário masculino é a porta à esquerda após o lance de degraus, o feminino é a porta em frente ao lance de degraus. Neste momento você estará colocando o uniforme da casa: Camiseta branca com a estrela azul, calça branca comprida, calçado branco (atenção para este item. Este calçado será utilizado apenas na Gira) e Alá (peça de tecido branco utilizado para bater-a-cabeça ). Por determinação do Pai João, TODAS as demais roupas utilizadas pelo médium deverão ser brancas (meias, por exemplo). 3

4 1.6. O médium NÃO estará com suas guias colocadas e seguirá até o lado oposto às escadas de entrada onde encontrará um pequeno Congá, que também deverá ser saudado da mesma forma que Oxalá na entrada, e o acesso ao salão principal (descendo a rampa) Ao final da rampa veremos à direita um jardim com duas portas metálicas. NÃO é permitida a nenhuma pessoa, salvo os médiuns previamente autorizados, pisar neste jardim. Ali se encontra a segunda Tronqueira e deve ser saudada da mesma forma que a primeira (costas das mãos) À esquerda da rampa está a segunda rampa e o salão principal. TODOS os médiuns (em dia de desenvolvimento) deverão passar pela área da assistência (cadeiras individuais), PARAR na entrada da Gira (porteira, note que há uma cerca de madeira e o chão é de cor diferente) saudar Oxalá da forma já descrita, dirigir-se à frente do Congá, colocar seu Alá no chão, deitar-se com o rosto para baixo e, com sua guia BRANCA nas mãos, bater a cabeça da seguinte forma: Três vezes com a fronte, três vezes com o lado esquerdo, três vezes com o lado direito. Faça uma oração e fortifique-se com as energias da corrente para auxiliar em seu trabalho NÂO é permitido bater-a-cabeça sem que as velas do Congá estejam acessas. As velas são acesas apenas por mulheres e a vela VERMELHA acesa por um dos médiuns autorizados a estar no JARDIM DE EXÚ ou o PAI-DA-CASA. Não tome a iniciativa de acender as velas, você será orientado para tal. 2.INÍCIO DOS TRABALHOS 2.1. DESENVOLVIMENTO (4ª FEIRA) Após bater-a-cabeça, o médium deverá dirigir-se ao salão correspondente ao seu desenvolvimento do dia O desenvolvimento terá início às 19h00min e terminará às 20h00min O salão principal terá suas cadeiras retiradas, a cerca será aberta e uma grande roda será feita com TODOS os médiuns. Neste momento, a entrada da Gira transfere-se para o final da rampa que dá acesso a o salão principal É importante notar que APENAS os lugares do PAI-DA-CASA, PAI E MÃE PEQUENOS, ATABAQUES e PORTEIRA são reservados, os demais são ocupados por qualquer médium. Procure posicionar-se em locais diferentes em cada Gira variando também os médiuns ao seu lado. Não se esqueça de manter o SILÊNCIO e já com a GUIA BRANCA colocada Os últimos a bater-a-cabeça são PAI e MÃE-PEQUENOS, Yalorixás da casa e o PAI-DA- CASA. Os médiuns devem ajoelhar-se e entoar o ponto AÊ BABÁ, permanecendo nesta posição e entoando este ponto até que o PAI-DA-CASA se levante. O ponto será entoado sempre até o seu final Ao início dos trabalhos, o PAI-DA-CASA ora um PAI-NOSSO, cantam-se o ponto ABRO NOSSA GIRA e o ponto de saudação ao PAI JOÃO. 4

5 Conforme a linha a ser desenvolvida no dia será necessária à remoção das guias. Canta-se o ponto respectivo e o PAI-DA-CASA recebe a ENTIDADE DE COMANDO (é possível que o PAI-DA- CASA ceda a prioridade de incorporação a outro médium ao seu critério, normalmente o PAI e/ou a MÃE PEQUENOS, porém somente o PAI-DA-CASA recebe a ENTIDADE DE COMANDO) Após a chegada em terra da ENTIDADE DE COMANDO, esta inicia a puxada dos médiuns. APENAS a ENTIDADE DE COMANDO (ou alguma outra designada por ela) pode realizar esta primeira puxada Neste momento, alguns médiuns que permanecem incorporados são designados para auxiliar no desenvolvimento dos demais. Os auxiliares (médiuns que possuem uma fita verde com a estrela de cinco pontas), sob ordens do OGAM, posicionam os demais à frente das entidades em terra para a puxada. Aguarde que a autorização seja dada pelo OGAM, não procure deliberadamente um médium disponível Procure diversificar as entidades que auxiliam no seu desenvolvimento. São energias diferentes que podem auxiliar e equilibrar a sua própria energia em diversos pontos distintos Nenhuma entidade está autorizada a utilizar qualquer material sem a autorização do PAI JOÃO, portanto cigarros, bebidas, chapéus e etc. deverão ter a autorização solicitada ao PAI JOÃO antes de serem utilizados. O dia para estar solicitações é o dia de desenvolvimento cuja gira corresponde a PRETOS-VELHOS Quando houver a GIRA DE CRIANÇAS, TODOS os médiuns deverão auxiliar na limpeza. Neste dia não haverá escala PRETOS-VELHOS / BAIANOS (2ª FEIRA) ABERTURA Após bater-a-cabeça, o médium deve posicionar-se em seu local já previamente estabelecido já com a GUIA BRANCA colocada Deve-se manter o SILÊNCIO tanto dentro quanto fora da Gira, os FILHOS DA CASA que estão na assistência deverão permanecer no mais absoluto silêncio contribuindo para o equilíbrio das forças da corrente e evitando que a própria assistência inicie o desequilíbrio Após algumas considerações feitas à assistência, é feita a oração do PAI NOSSO, AVE- MARIA e, se necessário, EU SOU LUZ. 5

6 h00min e o PAI-DA-CASA entra na GIRA para o início dos trabalhos. Nenhum outro médium está autorizado a entrar na GIRA até a 2ª abertura Os últimos a bater-a-cabeça são PAI e MÃE-PEQUENOS, Yalorixás da casa e o PAI- DA-CASA. Os médiuns devem ajoelhar-se e entoar o ponto AÊ BABÁ, permanecendo nesta posição e entoando este ponto até que o PAI-DA-CASA se levante. O ponto será entoado sempre até o seu final Voltados para o Congá, todos deverão colocar a mão direita sobre o peito (altura do coração) e cantar a uma só voz o HINO DA UMBANDA Novamente voltados para o centro da Gira, é cantado o ponto ABRO NOSSA GIRA ENTREGA DO PADÊ A entrega do PADÊ deverá ser feita apenas pelos médiuns autorizados e estes estarão sem suas guias. O PAI-DA-CASA saúda os compadres e guardiões e o PADÊ é levado por um dos médiuns (um ALGUIDAR com itens para a entrega) e o outro uma cuia com marafo (pinga). Ambos são apresentados ao PAI-DA-CASA (nem o PAI PEQUENO ou MÃE PEQUENA poderão receber o Padê) e o médium que leva a cuia deverá cruzar os quatro cantos do salão iniciando pelo Congá e terminando atrás da porta do salão principal sempre seguido pelo PADÊ. O ponto ELE PISA NO TOCO é cantado por todos até o PADÊ deixar o salão. O PAI-DA-CASA saúda os compadres e guardiões e o ponto SINO DA IGREJINHA é cantado (o sino deve ser tocado 3, 5, 7 ou 21 vezes onde 7 é o mais usual). O PAI-DA-CASA saúda os compadres e guardiões e o ponto cantado muda para NINGUÉM PODE COMIGO (Exú Veludo). Este ponto será cantado repetidas vezes até que a cuia vazia retorne. O médium com a cuia segue cruzando a casa até chegar à entrada (1ª Tronqueira). Lá o PADÊ é colocado sobre a porta de madeira e os Compadres são saudados. O restante do marafo é jogado no sentido portão-calçada-rua. Ambos descem rapidamente trazendo apenas a cuia vazia que deve ser apresentada ao PAI-DA-CASA. O PAI-DA-CASA saúda os compadres com o cumprimento característico: Dedos entrelaçados com as palmas das mãos voltadas para baixo, abaixar-se nesta posição e continuando o movimento, tocar com apenas os dedos INDICADOR, ANULAR e MÉDIO de ambas as mãos o chão por três vezes. SOMENTE CUMPRIMENTAR OS COMPADRES NESTE MOMENTO. Observe que o PAI-DA- CASA o faz apenas nessa hora. 6

7 DEFUMAÇÃO Associação Afro-Cultural Brasileira A defumação será feita por dois médiuns que usualmente já estão acostumados com o processo. Os defumadores são acesos e APENAS o PAI-DA-CASA é defumado por três vezes na parte da frente. Os demais estarão dispostos em seus lugares e a defumação deverá ocorrer de forma sincronizada para que ambos cheguem à porteira simultaneamente. Os defumadores são entregues a outros dois médiuns que, após defumar a parte da frente dos médiuns anteriores, saem da Gira para defumar a assistência. Os pontos cantados mais usados para a defumação são: DEFUMA COM AS ERVAS DA JUREMA, E ESSA CASA COMO CHEIRA, CORRE GIRA PAI OGUM A assistência é defumada começando do alto da rampa, do fundo para frente, com um médium defumando a frente e outro as costas da fileira de consulentes. Ao chegarem novamente na Gira, os médiuns deverão estar em um círculo mais fechado, possibilitando que o defumador circule pela parte de trás do corpo. Novamente em sincronismo, a defumação deve ocorrer para que ambos cheguem ao mesmo tempo diante do Congá. Cada médium defuma a imagem do caboclo que está a sua frente e coloca o defumador em seu local original PASSES O PAI-DA-CASA faz a chamada dos Índios e Caboclos. Entrega um defumador para um médium que esteja próximo à porteira e este deixa o defumador aos pés da imagem do Cigano Igor (entrada da casa). Os pontos cantados são: CABOCLO ROXO, VAI BUSCAR QUEM MORA LONGE, OXALÁ MANDOU e CHAME O CABOCLO-DAS-MATAS O PAI-DA-CASA incorpora a ENTIDADE DE COMANDO (é possível que o PAI-DA- CASA ceda a prioridade de incorporação a outro médium ao seu critério, normalmente o PAI e/ou a MÃE PEQUENOS, porém somente o PAI-DA-CASA recebe a ENTIDADE DE COMANDO) Após a chegada em terra da ENTIDADE DE COMANDO, esta inicia a passagem dos demais caboclos. APENAS a ENTIDADE DE COMANDO (ou alguma outra designada por ela) pode realizar esta passagem Os caboclos que não estão autorizados a realizar os passes, deverão desincorporar rapidamente (controle suas entidades. O corpo é seu.), pois estarão cambonando os demais caboclos no momento dos passes à assistência Vários pontos são cantados conforme a chamada do CURIMBA, entre eles: SEU CABOCLO-DAS-MATAS, CABOCLO FIRMA SEU PONTO. 7

8 Apenas as entidades do Pai-da-Casa, Pai e Mãe Pequenos, e Babalorixás e Yalorixás visitantes são saudados A assistência é autorizada pela ENTIDADE DE COMANDO e conforme suas orientações, o público é distribuído. Os caboclos NÃO podem prover consultas, portanto não indaguem nada sobre seus problemas. A função deles é apenas de estabilizar e equalizar seus pontos energéticos (chacras), limpar a aura e equilibrar o consulente CONSULTAS Após a subida dos índios e caboclos, é feita a chamada das entidades que tratarão as consultas da assistência. TODOS os médiuns sem suas guias nas giras de Baianos BAIANOS Sendo a primeira 2ª FEIRA de cada mês (não a primeira 2ª FEIRA útil), o PAI-DA- CASA faz uma saudação ao PAI JOÃO. Todos se põem de joelhos e voltados ao toco do PAI JOÃO cantam o ponto: PAI JOÃO ÊÊ Após esta saudação, é feita a chamada dos BAIANOS com o ponto determinado pelo CURIMBA. Normalmente é cantado o ponto BAHIA, Ô ÁFRICA O PAI-DA-CASA incorpora a ENTIDADE DE COMANDO (é possível que o PAI- DA-CASA ceda a prioridade de incorporação a outro médium ao seu critério, normalmente o PAI e/ou a MÃE PEQUENOS, porém somente o PAI-DA-CASA recebe a ENTIDADE DE COMANDO) Após a chegada em terra da ENTIDADE DE COMANDO, canta-se o ponto do SR. JEREMIAS, ZÉ PILINTRA ou ZÉ DA ESTRADA (dependendo de QUEM está em terra) e esta inicia a passagem dos demais baianos. APENAS a ENTIDADE DE COMANDO (ou alguma outra designada por ela) pode realizar esta passagem. Neste ponto, a ENTIDADE DE COMANDO pode liberar à assistência para saírem àqueles que apenas vieram para os passes Os baianos que não estão autorizados a realizar consultas, deverão desincorporar rapidamente (controle suas entidades. O corpo é seu.), pois estarão cambonando os demais baianos no momento das consultas da assistência Vários pontos são cantados conforme a chamada do CURIMBA, entre eles: BAIANO BOM, DIZEM QUE BAIANO TEM O PÉ RACHADO Cada baiano é responsável pela limpeza de seu consulente. É raro observar-se DESCARREGO em Gira de Baianos. 8

9 O atendimento feito pelos baianos se dá em ordem de chegada e sem a possibilidade de escolha do baiano por parte do consulente. O tempo para cada consulta NÃO PODE ultrapassar a 10 minutos a contar do momento em que o consulente é chamado até a saída da Gira (inclui-se o tempo de explicação por parte dos cambonos) Ao término do atendimento, os baianos têm a subida autorizada e a ENTIDADE DE COMANDO é a última a desincorporar PRETOS-VELHOS Não sendo a primeira 2ª FEIRA de cada mês, o PAI-DA-CASA dirige-se ao toco do Pai João. Todos se põem de joelhos e voltados ao toco do PAI JOÃO oram o PAI- NOSSO e cantam o ponto: PAI JOÃO ÊÊ Após esta saudação, o PAI JOÃO é recebido em terra por seus cambonos os demais médiuns aguardam a autorização para a passagem dos pretos-velhos. É entoado o ponto: QUANDO ELE VEM Após a chegada em terra da ENTIDADE DE COMANDO e dos demais pretos-velhos, é liberada a saída para aqueles que apenas vieram para os passes Apenas os médiuns de atendimento incorporam os pretos-velhos Vários pontos são cantados conforme a chamada do CURIMBA, entre eles: PRETO- VELHO QUANDO VEM, VOVÓ NÃO QUER Cada preto-velho pode encaminhar seu consulente para o DESCARREGO. O consulente deve ser avisado que o trabalho irá se estender até um horário avançado e se há esta disponibilidade por parte do consulente. Em caso afirmativo, o cambono deve anotar o nome do consulente e o nome do preto-velho em um pedaço de papel e repassa-lo ao OGAM. Aguarda-se a aprovação do PAI JOÃO O atendimento feito pelos pretos-velhos se dá em ordem de chegada, porém com a possibilidade de escolha do preto-velho por parte do consulente, respeitando-se um limite máximo de consultas por cada entidade. O tempo para cada consulta NÃO PODE ultrapassar a 10 minutos a contar do momento em que o consulente é chamado até a saída da Gira (inclui-se o tempo de explicação por parte dos cambonos) Ao término dos atendimentos, os pretos-velhos têm a subida autorizada e o PAI JOÃO é o último a desincorporar. 9

10 DESCARREGO O PAI JOÃO comunica qual será a entidade de comando para o descarrego (conseqüentemente a linha) O PAI-DA-CASA então incorpora a ENTIDADE DE COMANDO (baiano ou compadre) com o ponto específico comandado pelo curimba A ENTIDADE DE COMANDO escolhe quais os médiuns que farão o transporte do obsessor e quais os médiuns que farão a doutrinação. Os demais ou são solicitados a incorporar para o fortalecimento do trabalho. Ou permanecem desincorporados. Sempre a critério da ENTIDADE DE COMANDO Permanecem para o descarrego apenas os consulentes autorizados para tal. 3.ENCERRAMENTO 3.1. Ao término dos trabalhos, a última entidade a desincorporar é a ENTIDADE DE COMANDO. As guias brancas são colocadas e são feitas as orações do PAI-NOSSO e a AVE-MARIA. Canta-se o ponto FECHO NOSSA GIRA, UM ABRAÇO DADO, VOU FECHAR MINHA JUREMA O PAI-DA-CASA pode fazer algumas considerações e a equipe da limpeza deverá efetuar o seu trabalho. A equipe de limpeza é definida para os médiuns que trabalham naquele dia e em escala de revezamento O DESCARREGO NÃO pode ser deixado na casa. Os procedimentos são: 03 círculos de marafo (pinga) dentro do saco preto onde se encontra o descarrego (está dentro de um latão de cor VERMELHA), 03 círculos com sal-grosso e deve ser deixado AO LADO de um curso de água Caso a equipe da limpeza correspondente não retirar o descarrego, este permanecerá na casa (os trabalhos lá contidos estarão suspensos aguardando uma continuidade) até a Gira seguinte, onde os responsáveis por aquele descarrego deverão retirá-lo e encaminha-lo ANTES de iniciar o trabalho Quando se fizer necessário sair da Gira, a guia deverá ser removida. Para sair da Gira utilizando-se da PORTEIRA, o médium PÁRA no local da porteira, vira-se de frente para o Congá, faz a mesma saudação da entrada e sai da Gira efetuando um passo para trás. Isso significa respeito a Oxalá. 10

11 VISITA DE BABALORIXÁS Nossa casa é muito bem vista no meio umbandista, portanto é possível a visita de Babalorixás e Yalorixás de outras casas. Por determinação de nosso Pai-da-Casa, alguns procedimentos devem ser adotados para o cumprimento a estas pessoas que agraciam a casa com sua presença. Primeiramente o visitante deve identificar-se na secretaria como Babalorixá ou Yalorixá para que sejam recebidos pelo Pai-da-Casa. O Pai-da-Casa fará a apresentação do visitante e solicitará que todos iniciem o procedimento. Cada médium deverá ajoelhar-se COM OS DOIS JOELHOS diante do visitante: o Solicitar seu AXÉ (força) o Beijar as costas da mão direita do visitante o Coloca-la na própria testa (o visitante poderá ou não realizar algum procedimento) o Levantar-se o Solicitar o AGÔ (licença) com as mãos espalmadas na direção do visitante o Retornar ao seu local inicial. Apenas o Pai-da-Casa pode solicitar o cumprimento a outro Babalorixá ou Yalorixá. Nenhum outro representante deverá receber este cumprimento ou o cumprimento dispensado ao Pai-da-Casa. 11

12 Existe Umbanda Branca e Negra? Não. É apenas uma separação do Bem e do Mal. CURIOSIDADES Não se deve ficar na frente da Casa dos Compadres? Não. Todas as forças são dirigidas para aquele local para não ficarem soltas no espaço. Por que a mesma entidade incorpora em pessoas diferentes? Isto não é verdade. Várias entidades se apresentam com o mesmo nome. Portanto, quando a entidade se apresenta como Caboclo Flecheiro, não quer dizer que o próprio Caboclo esteja ali, mas um membro da Grande Família do Caboclo Flecheiro. Há um médium que diz que se dá conta de tudo o que se passa e outro diz que não. Em quem acreditar? No primeiro. Fazendo um pequeno paralelo com a vida real, você não entrega seu carro para uma pessoa que nunca viu dirigir sem prestar atenção em seu comportamento. Com o tempo, você adquire confiança que consegue relaxar e até dormir enquanto a outra pessoa está ao volante. Na verdade o fato de NÃO LEMBRAR-SE dos atendimentos não é a mesma coisa que estar DESLIGADO. Por que as entidades não falam seu nome? Porque não é importante o nome e sim o trabalho que devem realizar. Por que devemos pedir o que queremos às Entidades se elas sabem de tudo? Somente o Todo Poderoso é Onipresente, Onipotente e Onisciente, a entidade não é Ele. Além do mais, a entidade não pode intervir em casos em que não são convocadas. Faz parte do livre arbítrio de cada um solicitar o auxílio. 12

13 A CONDUTA NOS TEMPLOS UMBANDISTAS O sucesso dos trabalhos efetuados em uma sessão espiritual depende, em grande parte, da concentração e da postura de médiuns e assistentes presentes. Os templos umbandistas são locais sagrados, especialmente preparados para atividades espirituais, e que têm sobre seus espaços uma cúpula espiritual responsável pelas diretrizes básicas de amparo, orientação e segurança daqueles que, ou buscam ali a solução ou o abrandamento de seus males, ou dos que emprestam sua estrutura física para servirem de veículos à prática da caridade. Apesar disto, alguns participantes julgam que, por tratar-se de culto de invocação, não se deve dar a devida atenção e respeito, sendo tais virtudes ausentes nestes indivíduos. Respeito, palavra que muitos bradam quando são contrariados, mas que cai no esquecimento daqueles que muito ofendem. Temos visto, para nossa tristeza, que alguns dirigentes de terreiros deixam muito a desejar no que se refere ao assunto em pauta. Permitem que pessoas de má índole façam parte de seu quadro mediúnico; permitem aconchegos e conchavos; são muito tolerantes ao permitirem ingressar no salão de trabalhos pessoas com trajes incompatíveis com o que se realiza ou pretenda realizar. Permitem conversas paralelas, algazarras, exibicionismos, bajulações etc., esquecendo-se que tais comportamentos atraem e "alimentam" os kiumbas desqualificados, que, aproveitando-se das vibrações negativas emanadas por estas pessoas, desarmonizam e quebram a esfera fluídica positiva, comprometendo assim os trabalhos assistenciais. Devemos lembrar que o silêncio e a pureza de pensamentos são essenciais ao exercício da fé. Temos observado também que alguns assistentes, e mesmo alguns médiuns, dirigirem-se desrespeitosamente aos espíritos trabalhadores. Debocham de suas características e duvidam de sua eficiência. Entretanto, quando passam por uma série de sofrimentos físicos e espirituais, tendo recorrido inclusive a médicos, sem êxito, recorrem àqueles mesmos espíritos que outrora foram alvos de sua indiferença. Restabelecidos, atribuem sua melhora ao acaso. Que Deus na sua infinita misericórdia, abra estes os corações brutos à preciosidade dos trabalhos de Umbanda. Devem, médiuns e assistentes, observar o silêncio e o pensamento em situações ou coisas que representem fluídos do bem. Este procedimento tem como conseqüência a irmanação energética com os espíritos, decorrendo daí o derramamento sobre o terreiro do elixir etéreo da paz e da fraternidade. O que se consegue do mundo astral é, antes de tudo, fruto da bondade e do merecimento de cada um. A conduta reta e positiva deve ser a tônica em uma agremiação umbandista, para que os Guias e Protetores possam instalar, no mental e no coração de cada participante, sementes de bondade, amor e proteção. A homogeneidade de pensamentos é instrumento de poder do ser humano, rumo a concretização de seus desejos, sendo fundamental que se apresente límpidos e sinceros em uma Casa de Umbanda. Fonte : (Jornal Umbanda Hoje, Edição 03 Editor - Marco V. V. Pellizer) 13

14 DESVIO DE CONDUTA Que religião é esta que auxilia a todos que a procuram, sem querer saber qual o credo dos mesmos??? Que entidades são estas de tanta luz que não necessitam mais reencarnar, mas que se prestam a muitas vezes se passar por Crianças, Pretos-Velhos para nos ajudar, nos curar de nossas doenças tanto do espírito quanto da alma??? Que religião é esta que NUNCA cobra para realizar a caridade??? Esta religião tem a lei máxima do mestre Jesus... Amai a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a ti mesmo..." E é com base nessa lei que cada casa deve doutrinar seus membros a seguirem determinadas normas de conduta: Segue abaixo uma relação compilada de algumas regras e algumas foram destacadas por serem as comumente comentadas na Casa de : 1. Manter dentro e fora da Tenda, isto é, na sua vida espiritual ou religiosa particular, conduta irrepreensível, de modo a não suscitar críticas, pois qualquer deslize neste sentido ira refletir na sua Tenda e mesmo na Umbanda, de modo geral. 2. Procurar instruir-se nos assuntos espirituais elevados, lendo o Evangelho do Cristo Jesus e outros livros indicados pela Direção Espiritual do Terreiro, bem como assistindo palestras nesse sentido. 3. Conservar sua saúde psíquica, vigiando constantemente, o aspecto moral. 4. Não julgar que seu protetor ou sua entidade é o mais forte, o mais sabido, muito mais tudo que o do seu irmão, médium também. 5. Não viva querendo impor seus dons mediúnicos, contando, com insistência, os feitos de seus guias ou protetores. Lembre-se de que tudo isso pode ser problemático e transitório e não esqueça de que você pode ser testado por outrem e toda essa conversa vaidosa ruir fragorosamente. 6. Dê paz a seu protetor no astral, deixando de falar tanto no seu nome, isto é, vibrando constantemente nele. Assim, você está se fanatizando e aborrecendo a entidade. Fique certo de que, se ele, o seu protetor, tiver ordens e direitos de trabalho sobre você, poderá até disciplina-lo, cassando-lhe as ligações mediúnicas e mesmo infringindo-lhe castigos materiais, orgânicos, financeiros etc. Se você for desses que, além de tudo isso, ainda comete erros em nome de sua entidade protetora Quando for para a Gira, não vá aborrecido e quando chegar lá, não procure conversas fúteis. Recolha-se a seus pensamentos de paz, fé e caridade pura para com o próximo. 14

15 8. Lembre-se sempre de que sendo você um médium considerado pronto ou em desenvolvimento, é de sua conveniência tomar banhos de descargas ou propiciatório determinados pela casa. 9. Não use guias ou colares de qualquer natureza sem ordens comprovadas de sua entidade autorizadas pela casa. (GUIAS) 10. Não se preocupe em saber o nome do seu guia ou protetor antes que ele julgue necessário e por seu próprio intermédio. É de toda conveniência também para você, não tentar reproduzir, de maneira alguma, qualquer ponto riscado que tenha impressionado dessa ou daquela forma. 11. Não mantenha convivência com pessoas más, viciosas maldizentes etc. Isto é importante para o equilíbrio de sua aura e dos seus próprios pensamentos. Tolerar a ignorância não é compartilhar delas Acostume-se a fazer todo o bem que puder, sem visar às recompensas. 13. Tenha ânimo forte através de qualquer prova ou sofrimento. Aprenda a esperar e confiar Não tema a ninguém, pois o medo é prova de que você está em débito com sua consciência. 15. Lembre-se sempre de que todos nós erramos, pois o erro é da condição humana e portanto ligado a dor, a sofrimentos vários e, conseqüentemente, às lições, com suas experiências... Sem dor, sofrimento, lições e experiências não há Karma, não há humanização nem polimento íntimo. O importante é que não se erre mais. Ou não cometer os mesmos erros. 16. Zele por sua saúde física, com uma alimentação racional e equilibrada. 17. Não abuse de carnes, fumo e outros excitantes, principalmente o álcool. 18. Nos dias de trabalhos, regule a sua alimentação e faça tudo para se encaminhar a sessão espiritual, limpo de corpo e espírito. 19. Não se esqueça, hipótese alguma, de que não se deve ter relações ou contatos carnais na véspera e no dia dos trabalhos. 20. Tenha sempre em mente que, para qualquer pessoa, especialmente o médium, os bons espíritos somente assistem com precisão, se verificarem uma boa dose de humildade ou de simplicidade no coração. A vaidade, o orgulho e o egoísmo cavam o túmulo do médium. 21. Aprenda lentamente a orar confiando em Jesus, o Regente do planeta Terra. Cumpra as ordens ou conselhos de seu Guia ou Protetor. Ele é seu grande amigo e somente trabalha para a sua felicidade. Devemos sempre seguir as regras de conduta para que, como médiuns, não cair no descrédito. Devemos lembrar que, caso um médium chegue a este ponto, provavelmente toda a casa poderá ser levada a ele (efeito maçã podre em um cesto ). As normas de conduta auxiliam na Reforma Íntima, e esta é ponto fundamental para o bom médium. Fonte : ( Mistérios e Praticas na Lei de Umbanda - W.W da Matta e Silva Editora Ícone 1999) 15

16 Regras para os cambonos: Associação Afro-Cultural Brasileira CAMBONO 1. Conscientizarem-se do seu papel na sustentação da entidade e do médium aos quais estão ajudando; 2. Manter o equilíbrio durante todo o atendimento, conscientizando-se de que o cambono está em ativa doação de fluidos durante todo o trabalho; 3. Preparar o material de trabalho da entidade que irá se comunicar; 4. Auxiliar a entidade comunicante caso o assistido encontre dificuldades de compreensão da mensagem; 5. Fazer anotações, se necessário for, de indicações dadas pela entidade ao assistido; 6. Não permitir pedidos que estejam fora do padrão da casa, respeitando, porém, em primeiro lugar, a resposta da entidade comunicante; 7. Em caso de situações complexas, pedir ajuda ao Ogam; 8. Nos casos em que o atendimento exija a tradução, solicitar ao Ogam que busque um outro médium, se o próprio cambono não possui conhecimento da língua, para que seja substituído naquela situação; 9. Conscientizar-se de que é proibido o comentário de qualquer assunto referente ao atendimento. 10. Relatar ao Ogam, ao término do trabalho, qualquer acontecimento digno de atenção referente ao atendimento, inclusive no que concerne ao conteúdo das mensagens transmitidas pelas entidades; 11. Avisar Ogam quando a entidade estiver disponível para receber o próximo consulente. 12. NUNCA transmitir mensagens dadas pelas entidades sem a permissão da entidade de comando. Se tais mensagens forem transmitidas sem autorização, perdem totalmente seu valor. 13. Manter-se atento à entidade a qual está auxiliando, principalmente aos seus movimentos e formas. Quando a entidade chega em terra, pergunte qual o seu nome para poder providenciar todos os paramentos e materiais necessários. Sua prioridade é atender a entidade. 16

17 Cantando os pontos Associação Afro-Cultural Brasileira Os pontos cantados na Umbanda são a prece e a invocação das falanges, chamando-as ao convívio das suas reuniões que, no momento, se iniciam. Todas as religiões têm os seus cânticos. Assim, a Umbanda usa os seus pontos cantados, dos quais, entretanto não se deve abusar, pois eles representam as forças falangistas que se aproximam dos terreiros ou centros, para os trabalhos, sejam eles de magia, de descarga ou de desenvolvimento de médiuns. A harmonia dos sons é uma das mais importantes partes da magia e dela depende, dentro da Umbanda, a vinda dos chefes para darem a luz necessária, na verdadeira construção dos trabalhos que se processarão dentro dos rituais, impostos pelas preces de canto, que formam uma das maiores forças mágicas da Umbanda. Seguem alguns pontos cantados na Gira da Casa de Pai João de Angola. Na Casa de não existe a figura do CURIMBA (Curimba é o médium responsável pela puxada dos pontos cantados), portanto os pontos são puxados pelos atabaqueiros. Todos os pontos cantados nas Giras da casa devem ser previamente ensaiados e comunicados aos membros da casa para que não haja a desagradável surpresa do silêncio. Note que durante o cantar dos pontos, o atabaqueiro entoa a primeira parte dos pontos e os demais deverão cantar o restante. Atente também para o momento em que o atabaqueiro finaliza o ponto. Aqueles médiuns que não estão incorporados devem estar entoando os pontos para fortalecer a egrégora da casa. Egrégora, termo grego significando envolvimento, clima envolvente, estado de espírito resultante de fatores externos e internos. Música,odor, misticismo em suma a conjugação de diversos fatores criando no individuo um estado emocional próprio, de fé,de contemplação, etc. Egrégora provém do grego "egrégoroi" e designa a força gerada pelo somatório de energias físicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se reúnem com qualquer finalidade. Todos os agrupamentos humanos possuem suas egrégoras características: todas as empresas, clubes, religiões, famílias, partidos, etc. Em miúdos, uma egrégora participa ativamente de qualquer meio, físico ou abstrato. Quando a energia é deliberadamente gerada, ela forma um padrão, ou seja, tem a têndência de se manter como está. No mais, as egrégoras são "esferas" (concentrações) de energia comum. Quando várias pessoas tem um mesmo objetivo comum, sua energia se agrupa e se "arranja" numa egrégora. Esse é um conceito místico-filosófico com vínculos muito próximos à teoria das formas-pensamento, aonde todo pensamento e energia gerada têm existencia, podendo circular livremente pelo cosmo. 17

18 Guias espirituais CABOCLOS: espíritos de índios e mestiços, notadamente os das tribos Tupi-guaranis; são silvícolas brasileiros que viveram antes e depois da descoberta do Brasil. Há certa analogia com Oxossi, orixá africano dado às características de ambientes: MATAS. PRETOS-VELHOS: Espíritos de negros que morreram à época do cativeiro. ERES: Espíritos que mantém o psiquismo infantil e crianças brancas, negras e índias que morreram em tenra idade. BAIANOS: Espíritos que quando encarnados, habitavam a Bahia ou nordeste do Brasil. MARINHEIROS: pessoal que morreu nos mares ou eram marinheiros. BOIADEIROS: Vaqueiros que trabalhavam nos sítios e fazendas, aí morrendo em cumprimento de seus deveres e ainda não deixaram suas características que exerciam em terra. CIGANOS: Espíritos de ciganos, pertencentes as mais variadas tribos, que querem difundir suas crenças e costumes. POVO D AGUA: Espíritos ainda envoltos em mistérios, pois raramente falam e emitem um canto triste e mavioso. EXÚS: Entidades às vezes, neutras, de outras más e perversas, que são invocadas para desmancharem trabalhos de magia negra ou fazerem o mal, conforme o caso; perseguindo as vítimas ou firmando pontos mágicos para prejudicá-las a troco de presentes. Tanto faz o mal, como podem fazer o bem depende muito da direção que o médium dá a essas entidades. QUIUMBAS OU RABOS DE ENCRUZA: também chamados de Exú, são espíritos malfeitores, ladrões, bêbados que só fazem o mal e obsediam criaturas. São almas errantes, com a condição de serem maldosos. EGUNS: espíritos de gente comum, tidas como sofredores, levianos, zombeteiros ou perturbados que não aceitaram ou não perceberam ainda a condição de falecidos e que se se encostam a encarnados, transmitindo-lhes suas dores, idéias, doenças, sofrimentos físicos e morais que os vitimaram, vícios e outras perturbações, sem, entretanto terem conhecimento disso. Normalmente depois de doutrinados e orientados, deixam a pessoa em paz e procura o seu próprio crescimento espiritual, vindo, muitas vezes a auxiliar a própria pessoa que obsediavam. 18

19 Guias e seus trabalhos Associação Afro-Cultural Brasileira Quando os Guias se incorporam nos "aparelhos" o fazem visando algum trabalho ou missão de caridade. Vamos falar um pouco deles: CABOCLOS: A linha, chamada de Oxossi, por sincretismo e adaptação ou inovação aos cultos afros, é constituída de índios, geralmente brasileiros. Há uma infinidade deles. Quando nos terreiros, seus trabalhos são de desenvolvimento de mediunidade, descarga dos filhos, passes, conselhos, curas através de ervas, orientações, limpeza da aura dos consulentes, desobsessões, etc. São entidades autoritárias, enérgicas e muitas vezes intolerantes. Usam charutos, arcos, flechas, penachos e objetos próprios dos indígenas são às vezes os mais procurados em um terreiro. O caboclo tem origem em filhos de índios. PRETOS-VELHOS: constituída de escravos que desencarnaram no tempo da escravidão, a linha de Preto-Velho caracteriza-se pela simplicidade, bondade, paciência e tolerância. Apresentam-se normalmente, curvados, capengando, como se os anos lhes pesassem no corpo. Seus trabalhos consistem em conselhos espirituais, materiais, psicológicos, curas através de ervas, passes, limpeza da aura do consulente, resolução de problemas. Vêm com os nomes que tinham quando vivos. Usam cachimbo, palheiro, fumos, velas, defumadores, aguardentes, vinhos, bengala, banquinhos, colares, rosários, etc. CRIANÇAS: a linha de ibejada vem aos terreiros para recordarem a infância e fazer toda a sorte de traquinagens. Gostam de doces, refrigerantes, brinquedos, próprios das crianças. Descem nos terreiros simbolizando a pureza, a inocência e a singeleza. Seus trabalhos se resumem em brincadeiras e divertimentos. Fazem pedidos de ajuda para os filhos, resolução de problemas, fazer confidências, mexericos, mas nunca para o mal, pois eles não atendem pedidos dessa natureza. Quando baixam, são usadas flores, brinquedos, velas e guloseimas. O excesso e exageros no comportamento nesta linha pode caracterizar o animismo por parte do médium. MARINHEIROS: da linha do Povo D'água ou de Iemanjá, geralmente baixam para beber e brincar podem-lhe ser pedidos coisas simples. Não é muito aconselhável a incorporação dessas entidades, devido à quantidade de bebida que ingerem. Com doutrinação e proibição, porém, eles não bebem em excesso. BAIANOS: descem para trabalho de desenvolvimento, orientação, curas, conselhos, desmanche de trabalhos de magia negra e outros. BOIADEIROS: incorporam somente para permanecerem um pouco na terra. Algumas tendas lhes dão pequenos trabalhos para realizarem. POVO D'ÁGUA: entidades encarregadas da limpeza e descarga fluídicas astral dos filhos de fé, dos terreiros ou lares. Ajudam muito em problemas relativos a casamento. OGUM: são caciques guerreiros ou soldados. Sérios, enérgicos, muito utilizados para demanda pesada com Exú, trabalhos de desenvolvimentos, desobsessões, curas, conselhos, orientações, desmanche de magia negra e conselhos profissionais. 19

20 EXÚ: o Exú é tido como um espírito impuro, perverso, que só gosta de fazer o mal, entretanto para desmanchar um trabalho de magia, temos que chamar quem entende de magia, portanto, ele pode fazer o bem. Doutrinado é de grande eficácia para o Terreiro, pois conhecendo bastante a magia, é empregado para demandar com outros a fim de desmanchar trabalhos de quimbanda. Trata-se de uma força de esquerda usada para equilíbrio vibratório de um trabalho. Quando vêm ao terreiro, usam pemba, vela, pólvora, ponteiro, aguardente, charuto e outros. São os Exus que seguram o trabalho nos terreiros. POMBA GIRA: mulher de Exú, ou Exú mulher. Popularíssima e muito solicitada para trabalhos das mais diversas finalidades. Espíritos alegres, vaidosos, ambiciosos, sensuais. Gostam de bons cigarros, bebidas finas, jóias, bijuterias, flores, belos vestidos, presentes e outros. Usam de tudo em seus trabalhos, pemba, ponteiro, flores, cigarros, etc. CIGANOS: espíritos pouco chamados nas Tendas. Trabalham principalmente na área de cartomancia, quiromancia e outros. Sabem muitas magias e simpatias, ajudam nos mais variados problemas. São muitas vezes confundidos com Exú e Pomba Gira, mas na realidade esta confusão se dá pelo desconhecimento da maioria dos filhos de fé. São espíritos alegres, festeiros, gostam de danças e canto, presentes e outros. Não gostam de trabalhar de graça, por isso é aconselhável lhes dar um presente ou uma moeda. Fonte: 20

21 O uso do fumo nos terreiros de Umbanda O fumo é a erva mais tradicional da terapêutica psico-espiritual praticada na Umbanda. Originário do mundo novo, os nativos fumavam o tabaco picado e enrolado em suas próprias folhas, ou na de outras plantas, conhecendo o processo de curar e fermentar o fumo, melhorando o gosto e o aroma. Durante o período físico em que o fumo germina, cresce e se desenvolve, arregimenta as mais variadas energias do solo e do meio ambiente, absorvendo calor, magnetismo, raios infravermelhos e ultravioletas do sol, polarização eletrizante da lua, éter físico, sais minerais, oxigênio, hidrogênio, luminosidade, aroma, fluidos etéreos, cor, vitaminas, nitrogênio, fósforo, potássio e o húmus da terra. Assim, o fumo condensa forte carga etérea e astral que, ao ser liberada pela queima, emana energias que atuam positivamente no mundo oculto, podendo desintegrar fluídos adversos à contextura perispiritual dos encarnados e desencarnados. O charuto e o cachimbo, ou ainda o cigarro, utilizados pelas entidades filiadas ao trabalho de Oxalá são tão somente defumadores individuais. Lançando a fumaça sobre a aura, os plexos ou feridas, os espíritos vão atuando em benefício daqueles que os procuram com fé. Os solos com textura mais fina, com elevado teor de argila, produzem fumos mais fortes, como os destinados a charutos ou fumos de corda, enquanto os solos mais arenosos produzem fumos leves, para a fabricação de cigarros. No fabrico dos charutos (palavra derivada do tâmil churutu), as folhas, após o processo de secagem, são reunidas em manocas de 15 a 20 folhas e submetidas a fermentação, destinada a diminuir a percentagem de nicotina, aumentar a combustividade do fumo e uniformizar a sua coloração. Os tipos de fumo mais utilizados na confecção dos charutos brasileiros são: Brasil-Bahia, Virgínia, Sumatra e Havana. Nos trabalhos umbandistas é muito utilizado por Exu Bombogira. A cigarrilha de odor especial, quando utilizada por esta entidade, melhor se ajusta ao descarrego do magiado, por proporcionar-lhe mais tranquilidade. Os cigarros são utilizados para fins mais materiais, normalmente relacionados com negócios financeiros. Os charutos de fumo grosseiro e forte são peculiares à magia dos Exus, enquanto os charutos de fumo de melhor qualidade são usados por Caboclos. Já os Pretos-Velhos dão preferência aos cachimbos, nos quais usam diversos tipos de mistura de ervas, como o alecrim, a alfazema e outros, além de utilizarem cigarros de palha, impregnando assim os elementos com a sua própria força espiritual, transformando o tradicional "pito" em um eficiente desagregador de energias negativas. Desta maneira, como o defumador, o charuto ou o cachimbo são instrumentos fundamentais na ação mágica dos trabalhos umbandistas executados pelas entidades. A queima do tabaco funciona como um defumador individual, próprio, dirigido ao objetivo do Guia, que não traz nenhum vício tabagista, como dizem alguns, representando apenas um meio de descarrego, um bálsamo vitalizador e ativador dos chakras dos consulentes. Vemos assim que, como ensinou um Pai Velho, "na fumaça está o segredo dos trabalhos da Umbanda". Fonte: 21

22 ATENDIMENTO Vamos deixar claro um ponto: Quando a entidade de comando se aproximar de você não significa que a energia está sendo emanada em sua direção. Repare que alguns médiuns tem tremedeiras, desfigurações faciais, tonturas e uma série de outros tremiliques quando a entidade de comando se aproxima. Quem comanda seu corpo é você. O termo firmar a cabeça significa manter sua mente voltada ao trabalho e ao seu papel naquele momento. Sua principal obrigação é ensinar às suas entidades que, respeitando as normas da casa, haverão oportunidades suficientes para que estas realizem seu trabalho. Em seu trabalho como cambono, você deverá ter respeito por todas as entidades assistidas, independentemente do relacionamento interpessoal entre cambono e incorporante. Não confunda respeito com medo. O medo de tratar com a entidade fará com que você não desempenhe o trabalho que desejamos, portanto não tenha medo. Nenhuma entidade vai tomar uma atitude não condizente. Qualquer dúvida, consulte o Ogam. Caboclos O cambono, quando no momento da passagem dos Índios e Caboclos para efeito do passe, tem a permissão de dar passagem à sua entidade quando solicitado pela entidade de comando. Já foi amplamente esclarecido que suas entidades devem respeitar as normas da casa e portanto apenas uma breve passagem deve ser concedida. O cambono deve estar pronto para atender às demais entidades que realizarão os trabalhos. Cada cambono deve saber quais os materiais autorizados para cada entidade. Em caso de dúvidas, sempre consultar ao Ogam para esclarecimentos e autorizações. A posição do cambono deverá ser sempre ao lado da entidade ou consulente. Sabemos também que existe uma limitação física para isto, portanto o cambono deverá posicionar-se ATRÁS do consulente e com o pano para amparo nas mãos. Não encostar o pano no consulente até o último momento pois além de interromper a concentração, pode proporcionar uma confiança ao consulente de que está sendo observado. Após a passagem de TODOS os consulentes, os cambonos estão autorizados a receberem os passes de limpeza. Neste momento, algumas entidades poderão trabalhar em seus cavalos durante um tempo mais flexível, sempre respeitando a determinação da casa. Quando o consulente pertencer ao corpo mediúnico da casa, no momento do passe, a entidade pode (e normalmente o faz) permitir a passagem da entidade do consulente. Esta passagem também deverá ser breve e o cambono deverá orientar à entidade visitante que existe o dia próprio para a sua vinda. 22

23 Preto-Velhos e Baianos Associação Afro-Cultural Brasileira Algumas das disposições citadas para o atendimento no momento dos passes devem ser respeitadas neste momento: Passagens para entidades de filhos-da-casa deverão ser de forma rápida e não poderão receber nenhum tipo de material para trabalho. Lembre-se que há o dia próprio para o desenvolvimento de suas entidades. Os cambonos NÃO tem autorização para a passagem e firmar suas entidades a não ser por determinação da entidade de comando. Ao início do trabalho, assim como os índios e caboclos, uma pequena passagem é permitida. As entidades não poderão solicitar nenhum material diferente ao que já está pré-estabelecido por Preto João de Angola. Mesmo as quantidades estão definidas, não podendo ser alteradas sem o consentimento de Pai João. As solicitações de material e quantidades apenas poderão ser efetuadas na gira de DESENVOLVIMENTO de Pretos-Velhos e o próprio médium deverá sentar-se diante de Pai João e solicitar a autorização. É vedado ao cambono ausentar-se de sua entidade sem comunicar ao Ogam. Não permitir que nenhum consulente inicie sua conversa sem que o cambono esteja em posição para assisti-lo. O tempo para a consulta é de NO MÁXIMO 10 minutos. O cambono deverá observar este tempo para proporcionar o bom andamento dos trabalhos e favorecer o desenvolvimento espiritual da entidade assistida. É de bom tom um sinal para com a entidade avisando do término do tempo. As orientações transmitidas aos consulentes deverão ser transcritas em um papel e entregues ao consulente no momento de sua saída. TODAS as explicações deverão ser repassadas. NÃO tomar nenhuma iniciativa do trabalho caso ainda não seja perfeitamente conhecida. A entidade deverá determinar se o descarrego será em uma mata ou água corrente. A consulta é dada apenas pela entidade, o cambono deve OUVIR, REGISTRAR e ESCLARECER ao consulente o trabalho solicitado. Por determinação do Pai-da-Casa, o cambono poderá consultar-se APENAS com a entidade assistida. A consulta poderá realizar-se APENAS SE, SOMENTE SE, não houverem mais consulentes para a entidade até às 21:30. Nenhum outro médium poderá consultar-se respeitando esta mesma regra. Alguns médiuns tem afinidades e/ou trabalhos iniciados com entidades diferentes das que assistidas no momento. Retorno de trabalhos, bem como cumprimentos, são permitidos sempre com o consentimento do Ogam. 23