Maria Inês Carpi Semeghini Trabalho e Totalidade na Ontologia do Ser Social de György Lukács Pontifícia Universidade Católica de São Paulo 2000
Maria Inês Carpi Semeghini Trabalho e Totalidade na Ontologia do Ser Social de György Lukács Dissertação apresentada à Banca Examinadora da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, como exigência parcial para obtenção do Título de Mestre em Filosofia, sob orientação do Prof. Dr. Antonio José Romera Valverde. Pontifícia Universidade Católica de São Paulo 2000 2
Banca Examinadora 3
A Luiz, Ettore e Maria Luiza que, de alguma forma, mostraram-me o caminho a seguir. A MEUS PAIS Para os quais o trabalho sempre foi o próprio sentido da vida. 4
Ao Prof. Dr. Antonio José Romera Valverde, orientador competente, pela dedicação e, acima de tudo, por acreditar desde o início na possibilidade deste projeto. Aos Professores Doutores da Banca Examinadora, pela avaliação desta pesquisa. Ao Prof. Dr. Sergio Lessa, do Centro de Estudos de Lukács da Universidade Federal de Alagoas, pelo seu empenho e cortesia. Ao Prof. Dr. Wolfgang Leo Maar, pela atenciosa leitura crítica da tradução do texto de Lukács. Ao Prof. Dr. José Chasin (in memoriam), pelo incentivo e orientações preciosas. Ao Prof. Dr. José Paulo Netto, pelas importantes reflexões sobre os textos de Marx. Ao Prof. Guilherme Algodoal, pela paciência e grande auxílio nas leituras dos textos em alemão. A Prof.ª Esther Schapochnik, pelo cuidado e seriedade na revisão deste trabalho, revelando-se a cada momento uma grande amiga e fiel colaboradora. A todos os meus alunos que, através dos debates e reflexões sobre a existência humana, contribuíram para esta elaboração. À Secretaria do Estado de Educação, pela concessão do afastamento que permitiu a minha exclusiva dedicação a este projeto. 5
Ao Departamento de Pós Graduação em Filosofia da PUC e a todos os professores que, de uma forma ou de outra, possibilitaram o meu trajeto até aqui. Ao CNPq, por ter financiado esta pesquisa e pelo apoio necessário a sua elaboração. E a TODOS aqueles que, por seu empenho e esforço teórico, contribuíram de alguma forma para a escolha deste tema, possibilitando-nos a realização deste trabalho. 6
RESUMO O estudo de György Lukács abordagem particular do ser social revela se uma importante contribuição para a reflexão filosófica acerca da problemática do trabalho como elemento fundamental na explicação do homem e do processo social, em seu fundamento ontológico. Tomando em consideração a noção de totalidade, é possível compreender o processo pelo qual os homens, na atividade de produção e reprodução de sua existência social complexa relação entre natureza e sociabilidade podem estar construindo novas possibilidades a cada momento, em que indivíduo e gênero se completariam na busca de uma ética orientada pelas mediações estabelecidas pelo mundo do trabalho. Trabalho; sociabilidade; ser social; ética; totalidade; ABSTRAT György Lukács's study private approach of the social being reveals important contribution for the philosophical reflection over the problem of the work as a fundamental element in the explanation of man and the social process, in its ontological foundation. Taking into consideration the notion of totality, it is possible to understand the process in which the men, in the production and reproduction activity of their social existence complex relationship between nature and sociability they might be building new possibilities every moment, in which individual and gender would complete each other in the search of an ethics guided through mediations established by the world of work. Work; sociability; social being; ethics; totality. 7
Sumário Pág. APRESENTAÇÃO... IX INTRODUÇÃO... 12 Parte I CAPÍTULO I Fundamento Ontológico do Trabalho... 12 1.1 O Trabalho como Base para uma Nova Ontologia... 12 1.2 Finalidade e Possibilidade na Dinâmica da Vida Social... 20 1.3 A Relação entre Teleologia e Causalidade... 29 CAPÍTULO II Trabalho e Teleologia... 44 2.1 A Gênese de um Novo Ser... 44 2.2 Pensamento e Atividade como Problema Efetivo dos Homens... 60 2.3 O Trabalho como Condição para a Liberdade... 72 CONSIDERAÇÕES FINAIS... 84 Parte II CONTRIBUIÇÃO PARA O ESTUDO DE UM COMPLEXO DE PROBLEMAS O Trabalho (tradução do capítulo Die Arbeit da Ontologia do Ser Social de Lukács)... 88 1. O Trabalho como Posição Teleológica... 94 2. O Trabalho como Modelo da Práxis Social... 148 3. A Relação Sujeito-Objeto no Trabalho e suas Conseqüências... 209 8
BIBLIOGRAFIA... 252 9
Bem aventurados os tempos que podem ler no céu estrelado o mapa dos caminhos que lhes estão abertos e que têm de seguir! Bem aventurado os tempos cujos caminhos são iluminados pela luz das estrelas. Para eles tudo é novo e todavia familiar; tudo significa aventura e todavia tudo lhes pertence. O mundo é vasto e contudo nele se encontram à vontade, porque o fogo que arde na sua alma é da mesma natureza que as estrelas. O mundo e o eu, a luz e o fogo distinguem-se nitidamente e, apesar disso, nunca se tornam definitivamente alheios um ao outro, porque o fogo é a alma de toda a luz e todo o fogo se veste de luz. Assim não há um único ato da alma que não adquira plena significação e não venha a finalizar nesta dualidade: perfeito no seu sentido e perfeito para os sentidos: perfeito porque seu agir se destaca dela e porque, tornando autônomo, encontra o seu próprio sentido e o traça como que em círculo à sua volta. Lukács (Teoria do Romance) 10
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A análise do pensamento de Lukács traz inúmeras implicações que nos remetem ao reconhecimento de algumas premissas que consideramos elementares para a sua compreensão. A primeira é o caráter polêmico de sua obra, em função da própria trajetória política e ideológica desse pensador, o que tem levado muitos estudiosos a considerações que, por vezes, fogem ao caráter realmente científico de que toda pesquisa carece. Criticado por muitos, compreendido por poucos, Lukács oferece uma produção de grande complexidade, causada pelos vários momentos de rupturas e redirecionamentos que marcaram sua vida, tanto política quanto intelectual. 1 Por isso, julgamos que seria necessária uma reflexão sobre o conjunto de sua obra, com o intuito de estabelecer uma possível linha de conexão no seu sistema teóricometodológico. Entretanto, uma abordagem dessa natureza não é tarefa nada fácil. Sabemos das dificuldades que uma análise tão complexa implicaria para uma dissertação de mestrado. Por outro lado, sabemos também dos riscos aos quais uma análise superficial poderia nos levar. Assim, acreditamos que o melhor caminho seria partir da 1 Para um estudo da trajetória política e intelectual de Lukács, ver LÖWY, M. A evolução política de Lukács: 1909-1929. São Paulo: Cortez, 1998. 12
compreensão daqueles conceitos fundamentais que compõem a sua obra póstuma, Para uma ontologia do ser social, 2 que, apesar de seu caráter polêmico, no entender da maioria dos pesquisadores, é a que melhor sintetiza seu pensamento. Por estas considerações, dentro dos limites de nossa compreensão e longe de querer esgotar a problemática, optamos pela análise de uma categoria que, para Lukács, se coloca como a fundamental para a compreensão do homem e de suas implicações na vida social: o trabalho. E é exclusivamente no capítulo dedicado a este tema, da segunda parte de sua Ontologia, que recai a nossa reflexão. Mas a ausência de uma tradução que explicitasse aqueles conceitos que julgamos fundamentais para tal compreensão levou-nos a traduzir, ainda que provisoriamente e apenas como fundamentação para este estudo, o capítulo referente a este tema. Ao longo de nosso estudo, diante das dificuldades que nos eram apresentadas e das tantas interpretações já feitas sobre essa temática, sentimos muitas vezes o impulso de desistir. Mas, se desistíssemos, estaríamos contrariando o próprio argumento de Lukács, ou seja, o da possibilidade da emergência do novo a partir da ruptura com o velho. Conscientes da provisoriedade e dos perigos que revestem toda análise de um tema em particular, dentro de uma obra tão complexa como esta, no decorrer de nossa pesquisa foi a consciência dessa complexidade que nos desafiou a continuar, impulsionando-nos na 2 LUKÁCS, G. Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins. (org. Frank Benseler) Darmstadt: Luchterhand, c 1984 - c 1986; 2 v 2 ª parte. 13
busca de um novo caminho para compreender um problema tão antigo. Diante dessa forte tendência atual de atribuir ao trabalho um lugar de menor significação entre as outras instâncias da vida social, esta abordagem de Lukács mostra-se de grande significação, ao ver nesta atividade o fundamento que apreende todas as manifestações do ser na esfera da sociedade, constituindo-se na categoria central para entender o homem em seu caráter de generalidade. Sem que isso possa nos levar a interpretações de cunho ideológico de qualquer natureza, procuramos salientar ainda que, com este enfoque, Lukács afasta-se das abordagens contemporâneas, que questionam a perspectiva da centralização do trabalho para a análise da existência humana e da vida social. Podemos observar que alguns autores, baseados nas premissas de que para sobreviver o homem precisa trabalhar e de que na falta de trabalho, o que resta é a barbárie 3, continuam defendendo a atualidade da perspectiva marxista na busca de uma ética pautada pelo mundo do trabalho. Outros, no entanto, acreditam que o poder coercitivo de uma ética do trabalho tenha enfraquecido, pois as condições a que hoje os trabalhadores estão submetidos na sociedade industrial não possibilitam que eles sejam reconhecidos moralmente como pessoas atuantes e passíveis de uma mudança significativa 3 CARLEIAL, L.M.F. Racionalidade e trabalho- uma crítica a André Gorz. In: São Paulo em Perspectiva. N. 8. Janeiro/ março 1994. p.74 14
na esfera da vida social. 4 Como vemos, diante da emergência deste tema e das polarizações acirradas de tendências, estas e outras considerações põem em evidência, mais uma vez, a necessidade de se ampliar o debate em torno do esforço teórico deste filósofo húngaro que, a nosso ver, tão enfaticamente priorizou a mediação entre pólos antagônicos como forma de superação das alternativas postas a cada momento. Assim, no debate atual sobre esta temática, destacamos que a abordagem do trabalho em Lukács mostra-se de fundamental importância para uma reflexão sobre esta necessidade eterna do homem, enfatizada aqui a partir de um pressuposto ontológico. Resgatando para a abordagem filosófica a análise de um tema que, acreditamos, não poderia ser ignorado mesmo em outras áreas do conhecimento, a nossa expectativa maior era poder contribuir para o incentivo de outras pesquisas no futuro. Se conseguirmos lançar luz, mesmo que tênue, sobre alguns pontos que julgamos ainda obscuros nesta problemática, temos a certeza de que já cumprimos com o nosso objetivo. Toda esta problemática leva-nos a destacar ainda uma outra importante consideração. Se, por um lado, diante da fragmentação do mundo contemporâneo e da rígida divisão do trabalho científico, que tendem cada vez mais para especializações às quais os homens se 4 Conforme observa Claus Offe: Pesquisas sociológicas sobre a vida cotidiana também representam uma ruptura com a idéia de que a esfera do trabalho tem um poder relativamente privilegiado para determinar a consciência e a ação social.[...] Esta descentralização do trabalho com relação a outras esferas da vida e seu confinamento nas margens das biografias são confirmadas por muitos diagnósticos contemporâneos. (OFFE, C. Trabalho: a categoria-chave da sociologia? Trad. De Lucia Hippolito para RBCS n. 10 vol. 4 jun. de l989 p.7 e 13). 15
subordinam, perdendo o seu caráter de integralidade, a noção de totalidade em Lukács poderia nos orientar para a busca de uma ordem harmoniosa, pautada por uma ética humano-societária centrada na esfera do trabalho, por outro lado, é preciso não esquecer que toda investigação assim fundamentada, sem que sejam guardados os devidos cuidados, poderia nos levar por caminhos desconhecidos ou por outros, os quais já conhecemos muito bem. 5 Todavia, acreditamos que as dificuldades apresentadas não invalidam a reflexão sobre esta problemática, pois uma abordagem de tal importância não poderia ser ignorada. Aliás, como observa José Paulo Netto, ao analisar a obra de Lukács, apesar dos equívocos práticos e teóricos que cometeu e que não afetam medularmente a validade da sua obra filosófica e crítica, devemos reconhecer a importância de seus fundamentos metodológicos. 6 Assim, ao retomar este tema, iniciamos nossa reflexão identificando na abordagem do trabalho, em Lukács, três momentos decisivos para a compreensão do ser social em seu caráter de complexidade e que, a nosso ver, poderia ser o ponto de partida para investigações posteriores. Em primeiro lugar, cabe destacar aqui o trabalho em seu caráter fundante do ser social, como atividade permanente e imanente 5 Sobre esta questão, é importante a observação de Jeanne-Marie Gagnebin sobre a necessidade de se recorrer a uma crítica a toda noção de totalidade: não para abrir a porta ao irracionalismo ou a um relativismo desenfreado, mas para ter a paciência de perceber como o detalhe, o particular, o anormal, o estranho, o estrangeiro podem colocar em questão as normas e as totalidades em vigor. (GAGNEBIN, J.M. Lukács e a crítica da cultura. In: Um Galileu no século XX. 1996. p. 96). 6 NETTO, J. P. Org. Lukács. 1992, p. 47. 16
da própria existência humana e elemento impulsionador para a dinâmica da vida em sociedade. Incidindo de forma decisiva no processo de ruptura do homem com seu meio natural, constitui a única categoria capaz de explicar o homem em seu caráter de complexidade. Em seguida, Lukács nos leva a outro ponto importante de sua análise quando atribui ao trabalho um papel significativo na relação entre teleologia e causalidade, enquanto momento mais significativo que garante a processualidade social, orientando todo o procedimento humano e sua evolução para formas cada vez mais ramificadas e socializadas. Por último, vale destacar a questão da consciência que brota do processo de sociabilidade fundado pelo trabalho, como produto das mediações estabelecidas pela práxis social. Na efetivação das finalidades postas no processo de produção e reprodução da vida em sociedade, será o trabalho o elemento responsável pela capacidade criadora do homem, orientando-o para novas possibilidades a cada instante, levando-o a se compreender enquanto ser genérico, distinto de seu meio e representante da totalidade social a qual se insere. Ressaltamos que a visão de Lukács sobre a questão da alienação e a dos problemas decorrentes da organização do trabalho, não será analisada no presente estudo, pois o seu grau de complexidade exigiria um outro recorte para esta reflexão. 7 Pelo próprio enfoque dado pelo autor, o trabalho é visto aqui apenas enquanto uma abstração, o que aliás dificulta ainda mais a análise. O 7 Para um estudo sobre a questão da alienação e estranhamento em Lukács, ver o capítulo A alienação, da segunda parte da Ontologia do ser social. 17
que podemos salientar, entretanto, é que, segundo Lukács, é pelo caráter de possibilidade presente na esfera do trabalho que os homens poderiam vir a romper com as amarras de todas as formas estranhas a seu gênero, na busca de novas formas de ser cada vez mais emancipadas e autônomas. Lukács confere, assim, um enfoque particular à liberdade. Nossa investigação contará, além da Apresentação e desta Introdução, com duas partes. Na PRIMEIRA PARTE, composta de dois capítulos, buscamos ressaltar alguns dos pontos mais relevantes desta problemática posta por Lukács. Assim, no primeiro capítulo, Fundamento Ontológico do Trabalho, tecemos algumas considerações sobre a concepção do trabalho em Lukács, em seu fundamento ontológico procurando distinguir seu pensamento dentro da tradição filosófica. Destacamos ainda a intrincada relação entre teleologia e causalidade que para Lukács, somente é possível na esfera do trabalho. No segundo capítulo, Trabalho e Teleologia, enfatizamos o caráter teleológico do trabalho que, nesta análise, aparece como a gênese do ser social, o momento decisivo na distinção entre o homem e seu meio natural e a atividade fundamental para a construção de todas as formas de sociabilidade. Enfocamos, ainda, que será na relação recíproca entre teleologia e causalidade que o trabalho pode ser entendido como a possibilidade real da consciência, como o resgate das necessidades 18
sociais, dirigindo as ações dos homens para decidir sobre os caminhos de sua própria existência. Mostramos ainda como o caráter de possibilidade presente na esfera do trabalho poderá orientar as ações dos homens para decisões e escolhas conscientes, permitindo a construção de seu próprio destino demonstrando que, para Lukács, o que torna o homem verdadeiramente humano é sua própria capacidade de se compreender enquanto parte de uma generalidade, cujas ações poderão ser orientadas para formas cada vez mais elevadas e autônomas do ser. Na SEGUNDA PARTE, Contribuição para um Complexo de Problemas, apresentamos a tradução do capítulo O Trabalho, um dos momentos mais significativos do complexo de problemas abordado por Lukács em sua Ontologia do Ser Social. Ressaltando mais uma vez o caráter de provisoriedade de nossa tradução, dadas as dificuldades já apresentadas e as próprias limitações de uma dissertação de mestrado, com este esforço teórico, visamos apenas fornecer uma base de sustentação a esta análise. Destacamos ainda que, pela complexidade dos conceitos tratados, pela natureza de obra inacabada, inclusive não revisada pelo próprio autor, muitos de seus aspectos ainda não foram abordados de forma exaustiva, o que tem levantado muitas polêmicas. 8 Por isso, uma análise mais aprofundada de determinados aspectos relevantes da problemática posta por Lukács somente poderá ser realizada em 8 A polêmica que envolve esta obra tem levado à inúmeras críticas, como a de Agnes Heller e de outros antigos alunos de Lukács, da Escola de Budapeste. Sobre esta questão, ver TERTULIAN, N. Introduzione a LUKACS, G. Prolegomini all ontologia dell essere sociale. Guerini e Associati, 1990. Ver também: LESSA, S. A centralidade do trabalho na ontologia de Lukács. Tese (doutorado), Unicamp, 1994. (Introdução). 19
estudos posteriores. É o que pretendemos, dando prosseguimento a este estudo ora iniciado. 20
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Fundamento Ontológico do Trabalho 1.1 O TRABALHO COMO BASE PARA UMA NOVA ONTOLOGIA Ao fundamentar o estudo do ser na sociabilidade, Lukács remete-nos à análise do trabalho como a categoria mais relevante que nos garante uma importante reflexão sobre os dados mais significativos para a construção de uma abordagem específica do ser, centrada nas imbricadas relações da vida em sociedade. Atribuindo ao trabalho um enfoque particular na ontologia do ser social, Lukács fornecenos um nova orientação, no campo da investigação teórica, para compreender a problemática do homem frente à natureza e às diversas formas de sociabilidade, a partir da evolução do processo sócio-histórico. Embora sem negar os pressupostos anteriores que fundamentaram o estudo do ser, ao considerar o trabalho como possibilidade ontológica e como o elemento-chave para a compreensão dos fatores constitutivos da sociabilidade, seu sistema teórico-metodológico se distinguirá de toda tradição filosófica, revelando-se uma nova ontologia. 9 Nesta nova abordagem, reconhece em Aristóteles e Hegel uma grande contribuição, ao fornecerem os pressupostos ontológicos para compreender o trabalho em sua posição teleológica, apesar dos limites teóricos em que se basearam as suas análises: 9 Sobre os princípios desta ontologia, ver entrevista do próprio Lukács, de 1967. HOLZ, H. et al. Conversando com Lukács. 1969. 22
Não é, pois, de nenhum modo surpreendente, que grandes pensadores e com imenso interesse pelo ser social, como Aristóteles e Hegel, tenham apreendido com clareza o caráter teleológico do trabalho e que suas análises estruturais precisem apenas ser ligeiramente completadas e de modo nenhum necessitem de correções decisivas para assegurar, ainda hoje, a sua validade. 10 Por outro lado, ao resgatar o caráter dinâmico da processualidade social em sua contrariedade, a análise de Lukács, centrada no pensamento crítico-dialético, supõe uma retomada crítica da herança hegeliana na busca da recuperação da dimensão ontológica do pensamento de Marx. Nesta análise, o trabalho passa a ser visto a partir de uma particularidade distinta de toda a tradição marxista, propondo-nos um novo projeto de sistematização ética. 11 Esta nova concepção já aparece em suas considerações, na primeira parte de sua Ontologia:...a economia de Marx maduro aparece à ciência burguesa, mas também aos seguidores do marxismo por ela influenciados, como uma ciência particular, em contraste com as tendências filosóficas do seu período juvenil. E também mais tarde, houve quem, sob a influência do subjetivismo existencialista, construísse um contraste entre os dois períodos da produção marxiana. 12 Com esta crítica, Lukács, numa tendência oposta à tradição marxista, desenvolve sua análise do ser social e das formas de sociabilidade, partindo dos textos da juventude de Marx, 13 enquanto 10 LUKÁCS, G. Para uma ontologia do ser social. p. 13 (trad. p.98). Daqui em diante esta edição será referida simplesmente como Ontologia. 11 Na verdade, o projeto da Ontologia de Lukács destinava-se a uma introdução para uma investigação posterior sobre a ética e que nunca chegou a escrever. Para um estudo sobre a possibilidade de uma ética em Lukács, ver TERTULIAN, N. O grande projeto da Ética. In: Estudos e Edições Ad Hominem. n.1. l999. 12 LUKÁCS, G. Os princípios ontológicos fundamentais de Marx. Cap.IV da Ontologia do ser social. Trad. de Carlos Nelson Coutinho. São Paulo: Livraria de Ciência Humanas, 1979. p. 12 13 Para uma análise dos textos da juventude de Marx, ver LUKÁCS, G. Il giovane Marx. Riuniti, 1978. Ver também MARKUS, G. Teoria do conhecimento no jovem Marx. 1974. 23
elementos constitutivos de uma totalidade, reconhecendo neles os pressupostos fundamentais para a construção de todo o seu edifício conceitual posterior, ao fornecerem os princípios teóricos para a compreensão da relação homem-trabalho. 14 Segundo Lukács, na história da Filosofia, o marxismo raramente foi entendido como uma ontologia. Sua abordagem, portanto, distingue-se da tradição marxista que vê uma ruptura entre o pensamento do jovem Marx e o posterior, reconhecendo apenas suas obras da maturidade. 15 A importância desta distinção se verificará na nova abordagem que Lukács empresta ao trabalho, ao vê-lo não apenas enquanto força produtiva ou como uma noção abstrata da Economia Política. Longe de tratá-lo mediante pressupostos econômico-mecanicistas, sua análise nos permitirá entendê-lo enquanto atividade essencialmente humana, como problema efetivo do mundo dos homens. Neste enfoque, reconhece que foi Hegel quem primeiro percebeu a importância desta atividade essencialmente humana, quando concebe o homem como resultado de seu trabalho. A partir desta concepção, é possível concluir que o homem é processo, é produto de sua própria história e, portanto, é mutável. 14 15 Sobre esta questão, ver LUKÁCS, G. Princípios ontológicos. Op.cit. p. 12 e ss. Na tradição marxista temos K. Kautsky que, em 1908, ao dividir o pensamento de Marx a partir de três fontes: a Filosofia, a Economia Política e o Socialismo, deu origem a várias linhas interpretativas, com direcionamento pautado num economicismo, negando o caráter de subjetividade. A própria consolidação do regime stalinista trouxe para o plano teórico a formulação do marxismo-leninismo também como uma orientação econômico-determinista a este pensamento. Sobre a possibilidade desta nova abordagem no campo da investigação teórica ver: CHASIN, J Estatuto ontológico e resolução metodológica In: TEIXEIRA, F..J. S. Pensando com Marx. (Posfácio) l995. p. 339-345. 24
Lukács reconhece assim, como poucos pensadores marxistas, a necessidade de uma correta interpretação do pensamento de Hegel para entender a problemática posta por Marx. Na referência à obra juvenil de Hegel, A fenomenologia do espírito, 16 Lukács tece importantes considerações, demonstrando sua grande significação para as reflexões do jovem Marx, já que constitui o ponto de partida e o fundamento ontológico para todo o seu pensamento posterior. Acerca desta interpretação de Lukács, Celso Frederico comenta: Lukács, por exemplo, atribui a ela [A fenomenologia do espírito] um papel decisivo na superação da antinomia entre causalidade e teleologia, graças à prática, entendida como trabalho humano, como utilização de ferramentas. Esse, aliás, é o ponto de partida de toda a ontologia do ser social de Lukács, que pretende ser uma continuação da tradição filosófica pela qual passam Hegel, Marx e Engels que vê no trabalho a função genética básica do desenvolvimento humano. 17 Esta influência da obra de Hegel no pensamento de Marx pode ser observada nas próprias considerações de Lukács, em texto redigido no início de 1968, em que já tratava das questões do ser social:...o elemento filosoficamente resolutivo na ação de Marx consistiu em ter esboçado os lineamentos de uma ontologia histórica-materialista, superando teórica e praticamente o idealismo lógico-ontológico de Hegel. Hegel foi um preparador nesse domínio, na medida em que concebeu a seu modo a ontologia como uma história; em contraste com a ontologia religiosa, a de Hegel partia de baixo, do aspecto simples, e traçava uma história evolutiva necessária que chegava ao alto, às objetivações mais complexas da cultura humana. Naturalmente, o acento caía sobre o ser social e seus produtos, assim como era 16 17 HEGEL, G.W.F. A fenomenologia do espírito. (Traduzida para o português por Paulo Menezes). Vozes, 1998. FREDERICO, C. O jovem Marx- As origens da ontologia do ser social, 1995. p. 173. 25
característico de Hegel o fato de que o homem aparecesse como criador de si mesmo. 18 Esta referência nos permite entender que Hegel, ao conceber a ontologia como uma história, entendendo o trabalho como o ato pelo qual o homem produz-se a si mesmo, oferece a Marx uma grande contribuição para realizar a sua própria reflexão. Entretanto, em sua Ontologia do ser social, nas considerações feitas sobre o trabalho, Lukács ressalta que, apesar da grande contribuição de Hegel, falta na sua concepção idealista a relação com o mundo objetivo. Na visão de Lukács, embora Hegel tenha dado ao trabalho uma dimensão ontológica, reconheceu apenas a atividade de espírito e, portanto, sua formulação permaneceu no plano abstrato. O entendimento do trabalho como uma atividade humana concreta do mundo dos homens só foi realizado por Marx. Em sua reflexão sobre toda a história da filosofia vista até então, submete-a a uma interpretação radical na dimensão da vida concreta dos trabalhadores de seu tempo. Lukács vê claramente que a problemática estava na diferente concepção do homem elaborada por Marx. Para ele, só podemos entender o homem a partir de sua ação, de sua atividade real, concreta. E, entre as atividades que os homens realizam em sociedade, ao longo dos tempos, interferindo diretamente em sua existência sensível, conferindo orientação a suas atitudes e afetos, nenhuma pôde ser considerada tão importante por tanto tempo como o trabalho. 18 LUKÁCS, G. As bases ontológicas.... Op cit. p. 2 26
O conhecimento da teleologia do trabalho é algo que, para Marx, ultrapassa por isso as tentativas de seus predecessores tão grandes como Aristóteles e Hegel, uma vez que, para ele, o trabalho não é uma das muitas formas fenomênicas da teleologia em geral, mas é o único ponto onde uma posição teleológica como movimento real da realidade material é demonstrável. 19 Com base na originalidade destas concepções de Marx, Lukács afirmará que todo existente deve ser sempre objetivo, ou seja, deve ser sempre parte de um complexo concreto e as formas de existir serão sempre determinações da própria existência. 20 Mas, se a crítica de Marx recai fortemente sobre o idealismo hegeliano, também é certo que ele, ao reconhecer no trabalho o ponto médio entre pensamento e ação, é quem nos dá a possibilidade de uma nova reflexão para entender a problemática posta pelo antigo materialismo. Na distinção entre o materialismo dialético e o materialismo mecanicista, Lukács reconhece que é Marx, mais uma vez, que nos permite uma nova reflexão, ao conceber o homem enquanto ser ativo, responsável pela autoformação de seu gênero. 21 Na discussão acerca da realidade ou não realidade do pensamento, Lukács ressalta a grande contribuição de Marx ao reconhecer, no processo real de produção e reprodução da vida dos homens, a importância do pensamento para a construção da práxis. 22 Ao contrário do que concebia o materialismo mecanicista, Marx enfatiza que, no processo de construção da vida objetiva dos homens, a 19 20 21 22 LUKÁCS, G. Ontologia. p. 16 (Trad. p. 103) LUKÁCS, G. As bases ontológicas... Op. cit. p. 3 Sobre as considerações de Marx contra o materialismo anterior, ver: LUKÁCS, G. Os princípios ontológicos... Op. cit., p.13. Sobre esta questão, ver em KONDER, L. O futuro da filosofia da práxis.1992. p. 114 e 115. 27
consciência não pode ser considerada como um fenômeno secundário. Para Lukács, o ponto central da problemática reside exatamente nesta inversão. A consciência aqui, longe de ser considerada como um epifenômeno, resultado das ações concretas dos homens, se dará num ato simultâneo ao fazer prático, ou seja, no pôr (Setzen) de finalidades inerentes ao processo de trabalho. A partir deste pressuposto, Lukács vai entender que as intrincadas relações dos homens, tanto no intercâmbio com a natureza, como com os outros homens, não poderão ser analisadas do ponto de vista do conhecimento e de suas categorias abstratamente representadas. Deste ponto de vista, não se pode reduzir o homem a explicações fundamentadas em uma lógica formal, uma vez que, como processo, está sempre superando a si mesmo. Não que isso nos leve à impossibilidade de conhecê-lo em sua imanência. Por sua natureza social, somente poderemos compreendê-lo a partir da análise das suas realizações, ou seja, da exteriorização daquelas finalidades que foram possíveis pela atividade real de sua existência social. O trabalho será, então, a pista que permitirá reconhecê-lo em sua relação críticoprática como ser capaz de intervir no mundo. Assim, será a partir dos fundamentos metodológicos do pensamento de Marx 23 que Lukács buscará analisar o ser social em seu caráter de complexidade. Para isso, buscará no trabalho, enquanto representação concreta das aspirações dos homens nas diversas formas 23 Acerca deste procedimento metodológico em Marx, ver o capítulo específico de sua Ontologia: Os princípios ontológicos... Op. cit. 28