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OS SALMOS Quão amáveis são os teus tabernáculos, Senhor dos Exércitos! (Salmos 84:1) מ ה י ד יד ות מ ש כ נ ות יך י הו ה צ ב א ות ) ת ה ל ים פד:ב( Guia de Estudos Bíblicos para Grupos Pequenos com interpretações do HEBRAICO BÍBLICO e Gabarito

Bem-vindos O LIVRO DOS SALMOS de Estudos Bíblicos para Grupos Pequenos com interpretações do HEBRAICO BÍBLICO É nosso privilégio oferecer este presente da eteacherbiblical. Nos o criamos para que seja utilizado por comunidades de fé ao refletirem sobre o Livro dos Salmos. Se encaixa no ciclo de estudos de três meses dos nossos grupos de Estudos Bíblicos (12 salmos por 12 semanas). Desejamos a você e seu grupoi de estudos bíblicos uma jornada empolgante pelo mundo dos Salmos, com interpretações do idioma Hebraico. Pedimos que compartilhe com o seu grupo de estudos bíblicos e líderes comunitários. Sugerimos que você imprima cada página do guia para usar no seu pequeno grupo de estudos bíblicos e encorajamos que outros façam o mesmo. Convidamos você e seus amigos para matricular-se em um dos nossos cursos de idiomas Bíblicos (Hebraico, Aramaico ou Grego). Para mais informações, visite ou ligue a qualquer momento para 1-800-316-3783. Sinceramente, Anthony R. Meyer, Autor Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg, Editor Geral P.S.: Sinta-se a vontade para entrar em contato conosco através do e-mail listado abaixo. Sobre os autorest ~ Anthony R. Meyer é um professor da eteacherbiblical e o autor principal desta série. Ele está completando seu doutorado na Universidade McMaster com foco no Judaísmo antigo e a Era Apostólica. A maioria do seu trabalho envolve idiomas bíblicos, a Bíblia Hebraica e os pergaminhos do Mar Morto. Ele vive em Hamilton, Ontario com sua esposa e três filhos. E-mail: anthonym@eteachergroup.com ~ Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg é um professor de Literatura Cristã e Judaica. Ele é editor de conteúdo desta série. Na eteacherbiblical ele é professor residente e anfitrião do blog popular Estudos Judaicos para Cristãos. Ele é doutor em Culturas Antigas pela Universidade de Stellenbosch. Ele vive com sua esposa e filhos em Herzliya, Israel. E-mail: eli.lizorkin@eteachergroup.com Para mais informações, visite:

Leiam Salmos 1 א ש ר י ה א י ש 1:1 ashre ha-ish abençoado é o homem ou literalmente: o homem (é) abençoado ~ O significado básico de ashre abençoado vem do substantivo felicidade. Se refere a felicidade resultante de um vida sábia e prudente. ~ A referência masculina ao "homem" fornece uma visão da sociedade patriarcal israelita. No entanto, a mensagem do Salmo se aplica a todas as pessoas. ב ע צ ת ר ש ע ים 1:1 b-atsat reshaim segundo o conselho dos corrompidos ~ A palavra Hebraica atsat aconselhar também pode ser traduzida como conselho. ~ Este verso se refere a aquele que caminha "segundo o conselho dos corrompidos". A ação de caminhar sugere um tipo de associação habitual com os corrompidos, buscando conselho ou discernimento nas suas rotinas. 1. As tradições judaicas e cristãs sugerem que os Salmos 1 e 2 funcionam como uma introdução ao Livro dos Salmos. Por que você acha que é assim? 2. Compare as diferenças entre o justo e o corrompido neste salmo. O que caracteriza ambos? 3. Perceba as três ações - caminhar, ficar de pé e sentar. Como estas ações caracterizam o homem que não é abençoado? 4. Por que você acha que a longevidade do homem justo é descrita em mais detalhe que a impermanência do homem corrompido? Para mais informações, visite: Semana 1

Leiam Salmos 2 ע ל-י הו ה ו ע ל-מ ש יח ו 2:2 Al yhwh w-al meshicho Contra o Senhor e contra o seu ungido ~ O nome da aliança do Deus de Israel é utilizado aqui. Isto lembra a promessa da aliança de que Israel terá domínio sobre os "Reis da Terra". ~ O ungido na Bíblia Hebraica/Antigo Testamento se refere, especialmente neste contexto, ao Rei de Israel. ב נ י א ת ה א נ י ה י ום י ל ד ת יך 2:7 Beni attah ani h-yom yelidticha Você é meu filho; hoje você é meu primogênito ~ Filiação no Antigo Oriente Próximo era sinônimo de Majestade (2 Sam. 7:14). ~ Não apenas o Rei de Israel, mas também o povo de Israel era chamado de filho de Deus (Ex. 04:22). 1. Este Salmo começa com uma pergunta retórica. Quais padrões retóricos são evidentes? 2. Por que o autor muda de narrativa de terceira para primeira pessoa no v. 3? Identifique as linhas designadas no salmo para 1) narrador, 2)nações, 3)rei de Israel e 4)Deus. 3. Como o Salmo 2 se conecta com o Salmo 1? 4. Compare isso com Isaías 52:7. Como a boa notícia do reino do Deus de Israel se relaciona com o salmo? Para mais informações, visite: Semana 2

Leiam Salmos 23 ל מ ע ן ש מ ו 23:3 L-ma an shemo por amor do seu nome ~ Salmo 106:8 usa a mesma expressão no contexto da salvação do Egito. ~ O motivo para a redenção de Israel está enraizado nesta ideia. ב ג יא צ ל מ ו ת 23:4 B-gey tsalmaveth no vale da sombra da morte ~ Tsalmavet é um substativo composto de mavet morte + tsal sombra. A expressão indica basicamente a ideia de escuridão total e trevas impenetráveis. ~ A oposição (ou mal) simbolizada por este termo é transformada em irrelevante e impotente pelo Deus de Israel, que manipula tsalmavet de acordo com sua vontade (Amós 5:8; Jer. 13:3; Sal. 44:20). 1. Há um cenário histórico ou social claro neste salmo? Com qual cenário descrito em outras partes da Bíblia você conectaria este salmo? 2. Como os assuntos proteção (v. 1-4) e provisão (v. 5-6) estão conectados? 3. Como os símbolos da vara e do cajado se opõem a imagem aterradora da tsalmaveth (trevas impenetráveis)? 4. Compare este salmo com outras metáforas relacionadas com o rebanho e seu pastor (Sal. 95:7, 100:3; Isaías 40:11; Ezeq. 34:11-16). Para mais informações, visite: Semana 3

Leiam Salmos 42-43 נ פ ש י ת ע ר ג 42:2 Nafshi ta arog Minha alma tem sede... ~ Em Hebraico, a palavra nefesh alma também pode significar: garganta, pescoço, vida, respiração, ser vivo, personalidade ou alma (como o centro das emoções/percepção). ה וח יל י ל א ל ה ים 42:5 Hochili lelohim Esperança em Deus ~ Neste verso, a palavra "esperança" está no imperativo. ~ O salmista se encontra em um diálogo intrapessoal peculiar e rude com a sua própria alma, mandando que ela tenha esperança em/por Deus. 1. Quais referências objetivas são fornecidas para ajudar a contextualizar Salmos 42-43? (por ex: Casa de Deus ou Monte Sagrado ) 2. No v.4 recebemos dicas sobre uma procissão enquanto o salmista reflete sobre sua experiência passada. Do que ele sente saudade? De que sua alma tem sede? 3. Quais são as principais expressões utilizadas para articular a formação do salmista? 4. Descreva a tensão entre a condição do salmista e a sua confiança em Deus. Para mais informações, visite: Semana 4

Leiam Salmos 51 ב א א ל- ב ת ש ב ע 51:1 Ba el bat-sheva Ele entrou em Bathsheva ~ O sobrescrito utiliza a palavra ( ir/entrar ) para descrever as ações de Natan e David. (Sobrescrito é uma frase escrita acima do salmo que não faz parte do original. Serve para fornecer um contexto adicional ao salmo) ~ A expressão "Ele entrou em Bathsheva" é provavelmente um eufemismo para relação sexual. ל ב ט ה ור ב ר א ל י א ל ה ים 51:10 Lev tahor bera li elohim Cria em mim, ó Deus, um coração puro ~ O verbo bera criar é utilizado apenas com Deus como o sujeito (Gên. 1:1; Isa. 40:28, 65:17; Jer. 31:22). ~ Tahor é a mesma palavra utilizada para distinguir entre animais puros e impuros com relação ao nível de aceitação Divina. 1. O Salmo 51 é um dos salmos penitencial (6, 32, 38, 51, 102, 130 e 143). Estes salmos expressa um grande arrependimento por pecado e culpa. Leiam estes salmos em grupo e compare expressões similares. 2. O sobrescrito do Salmo 51 lembra o evento bíblico do relacionamento de David com Bathsheva. Como você interpretaria o Salmo 51 se o sobrescrito não estivesse lá? 3. Perceba que os sacrifícios de um "espírito quebrado" e "novilhos" são mencionados no final. Estas linhas de conclusão sugerem que outra aplicação deste salmo pode ser nacional além de pessoal? Qual é a diferença, se é que ela existe? 4. Descreva a tensão entre as expressões interiores x exteriores da espiritualidade do salmista. Para mais informações, visite: Semana 5

Leiam Salmos 73 ק נ את י ב ה ול ל ים 73:3 Kinneti b-hollim eu tinha inveja dos néscios ~ A causa da kinah é a violação do direito de uma pessoa (verdadeira ou imaginária). ~ Há conotações positivas e negativas. ב ג ד ת י 73:15 Begadti eu teria traído ~ A palavra trair (ou atuação traiçoeira ) está relacionada com o substantivo roupa ou manto. ~ O verbo é uma extensão de coisas cobertas maliciosamente (por ex.: uma adaga ou más intenções). 1. Como a experiência do salmista fornece um antecedente para as afirmações teológicas no início e fim do Salmo 73? 2. Quais desigualdades são descritas no Salmo 73? 3. O salmista fala da traição de Deus. Como isso se relaciona com a tradição sapiencial (Jó)? O que muda a situação segundo o salmista? 4. Por que isso é tão importante para o salmista? Considere os contextos pessoal e nacional. (Sal. 73.15) Para mais informações, visite: Semana 6

Leiam Salmos 84 מ ש כ נ ות יך 84:1 Mishkanotecha "os teus tabernáculos" ~ O substantivo mishkan também é a palavra para tabernáculo. ~ O plural pode referir-se as muitas salas do Templo (Sal. 43:3; 46:5; 132:5, 7). Também se refere a crença de que Deus está em todos os lugares. מ ס ל ות ב ל ב ב ם 84:5 Mesillot bilvavam em cujo coração estão os caminhos aplanados ~ Os mesillot caminhos podem referir-se a estrada que leva até Jerusalém (peregrinação). ~ Ao mesmo tempo, a expressão bilvavam em/nos seus corações, pode transformar caminhos em uma metáfora (por ex., expressando a devoção de um peregrino pelos caminhos de Deus). 1. Por que o salmista utiliza a imagem de pardal no Templo? O que ela ilustra? 2. O que transmite o conceito de peregrinação? Como a força de um homem (v. 5a) se conecta com o "coração definido pela peregrinação"? 3. O que significa ir de força em força (Isaías 40:31), e por que Sião é o objetivo final aqui? (v. 7) 4. Em que sentido Deus é o sol e o escudo? (v. 11). Quais outros temas no Livro de Salmos estão conectados com o sol e escudo? Para mais informações, visite: Semana 7

Leiam Salmos 90 ד כ א 90:3 Daka pó ~ A raiz de daka significa pressionado, oprimido. ~ A ideia tinha a intenção de transmitir a limitação da existência humana. כ ל ינ ו ב א פ ך 90:7 Chalinu v-apecha somos consumidos pela tua ira ~ O verbo chalinu significa completado, concluído. ~ Apecha sua ira significa literalmente seu nariz/cara. 1. Quais características diferenciam este Salmo de outros? 2. Discuta o contraste entre a mortalidade humana e a natureza eterna de Deus. (v. 2-6) Quais expressões destacam esta diferença? 3. Resuma e discuta a ideia da ira de Deus (v. 7-11). 4. Qual é a resposta do próprio coração do salmista (v. 12-17) para sua reflexão anterior? Para mais informações, visite: Semana 8

Leiam Salmos 97 ע נ ן ו ע ר פ ל 97:2 Anan va-arafel "Nuvens e escuridão" ~ Este é o idioma da teofania (a manifestação física de Deus). ~ Acontece também em Êxo. 19:18, 20:21; Deu. 4:11, 5:22; 2Sam. 22:10; Sal. 18:10, 50:1-3. ב נ ות י ה וד ה 97:8 Benot yehuda cidades de Judá ~ Baseados no paralelismo com Sião, muitos traduzem benot como cidades/vilas, apesar de significar literalmente filhas. Uma expressão em Português comparável seria uma "cidade filha ou irmã". ~ O Salmo 97 faz parte de um grupo de Salmos de entronização (47, 93, 96-99). Idioma real descreve a soberania universal de Deus como Rei e Juiz justo. 1. Cada salmo de "entronização" fornece uma nuança diferente ao tema de majestade. Quais temas se destacam nos Salmos 47, 93 e 96-99? 2. Qual é o tema principal deste salmo? Quais termos o salmista utiliza para transmitir a ideia do controle de Deus? 3. Quais imagens os salmistas fornecem para descrever Deus como soberano entre outros "deuses"? 4. O Salmo 97 termina com uma descrição do justo e um chamado para regojizar. Como o justo (v. 11) se contrasta com o inimigo (v. 3)? Para mais informações, visite: Semana 9

Leiam Salmos 103 ב ר כ י נ פ ש י א ת י הו ה 103:1 Berachi nafshi et yhwh abençoe, minha alma, Adonai ~ No sentido figurativo, o salmista ordena que a sua alma abençoe Adonai. ~ A expressão berachi nafshi (abençoe, minha alma ) é usada por muitas liturgias judaicas e cristãs contemporâneas. ה ס ל ח 103:3 Ha-soleach o que perdoa ~ A raiz hebraica slh perdão pode ser traçada até as cerimônias de purificação da água. 1. O que a série de comparações nos v. 11-13 descrevem? 2. Qual é a importância de Deus lembrar que as pessoas são "pó"? 3. Como este Salmo pode funcionar em ambos os níveis pessoais e comunais? Qual seria a diferença, se é que ela existe? 4. Como o Salmo 103:7-8 se compara com Êxodo 34:6; Números 14:18; Neemias 9:17; Jonas 4:2? Para mais informações, visite: Semana 10

Leiam Salmos 107 ג א ול י י הו ה 107:2 Ge uley yhwh os remidos do Senhor ~ O termo ge ul também significa entregar ou resgatar em um contexto político ou legal. ~ Ge ul também se relaciona com a lei familiar israelita, significando comprar algo de volta e portanto devolver para o seu dono original. כ ל ח כ מ ת ם ת ת ב ל ע 107:27 Kol hochmatam titbala toda a sua sabedoria é consumida ~ A palavra hebraica hochma tem mais significados que o equivalente em português, sabedoria. ~ Também pode significar habilidade, ofício, especialidade, experiência (Êx. 31:1-7). ~ Aqui, a habilidade do marinheiro em navegação é engolida (transformada em irrelevante) pelas ondas tempestuosas. 1. O salmista narra quatro situações de crise (v. 4-5, 10-12, 17-18 e 23-27). O que há de especial em cada uma delas e como elas são solucionadas? 2. É claro que o salmista acredita que Deus soluciona as quatro situações de crise. É possível discernir se o salmista sugeriu que Deus causa as crises? (Compare v. 25 com v. 29, bem como v. 33 com v. 35.) 3. Quais são os ambientes históricos e sociais que compõe este salmo? 4. Com relação a primeira questão (acima), há um padrão repetido evidente - crise seguida de resgate. Suponhamos que o salmista fosse adicionar outra história de crise ao Salmo 107. Quais componentes da história podemos. esperar e quais componentes podem não estar presentes outra vez? Para mais informações, visite: Semana 11

Leiam Salmos 145 א ש יח ה 145:5 Asicha Mediarei/conversarei ~ A raiz sich também significa barulhento, entusiástico, discurso emocionante. ~ Em outros contextos, sich carrega um significado menos robusto, como mediar, conversar, falar ou dizer. י ב יע ו 145:7 Yabi u Celebrarão ~ A raiz n-b- também significa fluxo, fluir ou fermentar (cf. Prov. 18:4, Sal. 19:3). ~ Concretamente, é a imagem de um riacho fluente. Simbolicamente, se refere a discurso ou exaltação "que emana". ~ O Salmo 145 é um poema acróstico. Cada linha começa com a letra seguinte do alfabeto hebraico Outros acrósticos em hebraico incluem os Salmos 9-10, 25, 34, 37, 111, 112 e talvez mais elaborado em Salmos 119 e Lam. 1-4. 1. Qual você acha que é o motivo desta composição acróstica? O que ela nos mostra sobre a Bíblia como literatura? 2. Como fica evidente nos termos em hebraico acima, há muitas palavras para exaltação e agradecimento. Quantas expressões de exaltação diferentes o salmista utiliza? 3. Note que no Salmo 145:8 há uma citação de Êx. 34:6. Em nosso estudo anterior do Sal. 103, também descobrimos uma citação parecida de Êx. 34:6. Compare as diferença de como Êx. 34:6 é utilizado no Sal. 145:8 e no Sal. 103:7-8. 4. Leia todo o Salmo. Quais são os principais temas em destaque? Do que se trata este Salmo? Para mais informações, visite: Semana 12

GABARITO DO CONDUTOR Salmos 1 (1) Os temas nos Salmos 1 e 2 se referem a sabedoria e Majestade Divina. Ao colocar isso no começo, o leitor é alertado sobre a sua importância para todo o Saltério. (2) Os justos: felizes, como árvores bem plantadas, frutíferos. Os corrompidos: vidas infelizes, zombadas e curtas. (3) É um aviso contra associar-se aos corrompidos. Se uma pessoa começa a trilhar este caminho, eventualmente sentará na cadeira dos corrompidos. (4) O número de palavras utilizadas para descrever os justos e os corrompidos também fornece uma ideia sobre o seu conteúdo. Como um autor expressa significado é importante, não apenas o que o autor quer dizer. (5) Sal. 19; 32; 34; 40:8; 49; 119; Jer. 17:7-8; Prov. 2:12-15; 20-22. Salmos 2 (1) Na transição entre os versículos 9 e 10, o autor projeta o significado dos versículos 1-9 para os versículos 10-11. (2) Ao colocar as palavras na boca do inimigo (primeira pessoa), o salmista desenvolve a sua caracterização do inimigo. (3) A última expressão em Sal. 2 reflete o tema da sabedoria destacado em Sal. 1. Além disso, em Sal. 2:10, os reis são aconselhados a serem sábios. (4) O Reino de Deus em Isaías 52:7 significa que Israel foi restaurada do exílio. Isso significa que o sofrimento e a opressão acabaram. Uma situação similar pode ser lida em Sal. 2. (5) Sal. 89:26-27; 2 Sam. 7:14; Atos 4:25-26; 13:33. Salmos 23 (1) Este parece ser um poema de confiança e libertação, talvez imaginando um encontro militar. (2) Os temas de proteção e provisão são compatíveis. O autor precisa de ambos; os humanos precisam de ambos. (3) A vara era usada como arma para lutar contra animais selvagens. O cajado era usado como suporte geralmente ou para guiar um rebanho. Os dois oferecem um tipo diferente de conforto. (4) Compare (5) Deut. 2:7; Jer. 2:6; Sal. 7:5; 22; 71:11; 78:19; Neemias 9:21 Para mais informações, visite:

GABARITO DO CONDUTOR Salmos 42-43 (1) A Casa de Deus se refere ao Templo. O monte sagrado se refere a Sião/Jerusalém. Procissão pode referir-se a uma das três grandes festar ou peregrinações (Deut. 16). (2) O salmista espera pelo Deus vivo. Ele escreve de uma posição de distância, talvez exílio ou expulsão. Uma vez, ele guiou multidões em procissão ao Templo. Mas agora ele está entre os incrédulos que o oprimem. (3) Preste atenção nas expressões: As minhas lágrimas servem-me de mantimento (v. 3), dentro de mim a minha alma está abatida (v. 6). (4) O salmista estava em um condição de sofrimento, sede e alienação. No entanto ele acredita que Deus deve restaurar ele à sua posição anterior. O versículo Esperança em Deus, pois ainda o louvarei, minha ajuda e meu Deus (v. 42:5, 11, e 43:5) é inserido três vezes ao diálogo maior entre o salmista e Deus. Perceba a estrutura deste salmo: lamentação, abstenção, lamentação, abstenção, oração e abstenção. (5) Para o grupo por trás deste Salmo, leiam 2 Crônicas 20:19. Leiam também Deut. 16; Sal. 27:4-6; 79:10; 84:1-2. Salmos 51 (1) Compare (2) This would be interpreted as a psalm of individual confession. (3) The phrase the sacrifices of God are a broken spirit (v. 19) represents an idea in which animal sacrifice has become spiritualized. This has personal application because there would be no need for a Temple. Verses 20-21, however, make concrete petitions: do good to Zion rebuild the walls bulls will be offered on your altar. These concluding phrases have national implications. The movement from personal to national suggests that national success depends on individual obedience and responsibility. (4) Note the focus on metaphors of washing, or, near the end, sacrifices of bulls and rebuilding the walls. (5) Lev. 14:2-9, 48-53; Num. 19:6, 18; 2 Sam. 12:1-15; Ezra 9:6-15; Neh. 1:4-11. Salmos 73 (1) O salmista abre com a afirmação que Deus é bom com os limpos de coração. Então ele descreve uma situação onde ele percebe desigualdade total. Isto desperta o seu questionamento: Como Deus pode ser bom se os justos sofrem e os corrompidos prosperam? Nos versículos 18-20, o salmista percebe a verdadeira natureza das coisas, que por sua vez dão suporte à sua afirmação original. (2) Os arrogantes e corrompidos têm saúde, não sentem dor, recebem honras e elogios das pessoas, etc. (3) Este Salmo e Jó compartilham a observação de que, às vezes, o mundo ao redor deles não é coerente moralmente. Às vezes boas pessoas sofrem e as más prosperam. A mesma pergunta é levantada nos Salmos e em Jó: Como um Deus pode permitir que os justos sofram? A situação física do salmista não muda. Sua perspectiva, no entanto, é orientada novamente à soberania absoluta de Deus. (4) A nova orientação do salmista é crítica. Ele já pensou que sua obediência e esforços eram feitos em vão (v. 13-14). Essa perspectiva distorcida seria tóxica para a sua fé e sua comunidade. (5) Sal. 1; 37; 49; Jó. Para mais informações, visite:

GABARITO DO CONDUTOR Salmos 84 (1) A imagem de um pardal no Templo reflete preocupação até para as criaturas mais vulneráveis e delicadas. (2) Uma jornada de peregrinação representa a lealdade dos fiéis. Representa confiança e determinação para cumprir compromissos que nem sempre são convenientes. (3) De força em força é uma expressão que assume a necessidade de força renovada, que Deus fornece, especialmente para aqueles que ficam cansados. Sião é o objetivo final provavelmente, pois é a cidade sagrada, onde a presença de Deus é mais palpável. (4) A expressão o Senhor Deus é um sol e o escudo é um título comum do antigo oriente próximo para realeza ou divindades. Leiam Mal. 4:2; Sal. 19:5-7. (5) Sal. 107:33; Is. 35:6-7; 41:18; 43:20; 48:21. Salmos 90 (1) O sobrescrito é único: Uma oração de Moisés, o homem de Deus. O nome Moisés é mencionado 8x no Saltério, 7x no Quarto Livro (Salmos 90-106). Perceba também a ausência de Selas (compare com Sal. 89). (2) Perceba as frases eterno para eterno, mil anos aos teus olhos, etc. (3) Este salmo reconhece que a ira de Deus é uma consequência do pecado humano. O salmista alega que Deus "deu a volta" para a sua ira reflete a tradição Mosaica (especialmente no Monte Sinai, Êx. 32:12). (4) O salmista pede que Deus nos ensina a contar nossos dias, que leva ao reconhecimento da natureza da eternidade de Deus e da fragilidade humana. O resultado é um coração sábio e a esperança de que Deus "nos satisfaça... nos deixe contentes", estendendo seu favor e prosperidade. (5) Gên. 2:7; 3:19; Êx. 32:12; Deut. 33:27; Sal. 6:3; 46; 71:3; 91:9; 103:14; Jó 34:14-15; 38:4. Salmos 97 (1) Deus é o grande rei (Sal. 47), vestido com roupas reais (Sal. 93), merecedor de honra (Sal. 96), o fogo intenso (Sal. 97), juiz (Sal. 98), e rei sagrado (Sal. 99). (2) O tema principal deste salmo parece ser a apavorante glória de Deus. Ele é o Deus da tempestade. (3) O salmista descreve Deus rodeado de nuvens e escuridão abundante, fogo intenso, os céus e todas as pessoas contemplando a sua glória o mais elevado acima da Terra. (4) A luz amanhece para que os justos e limpos de coração tenham júbilo. Para o inimigo, o fogo consome de todos os lados. (5) Leiam a expressão em hebraico em Sal. 97:2 e as referências de versículos no guia de discussão. Para mais informações, visite:

GABARITO DO CONDUTOR Salmos 103 (1) A altura entre os céus e a terra é uma analogia da extensão do amor de Deus. (2) A ideia de que os humanos são pó neste contexto é uma metáfora para os limites básicos da capacidade humana. O salmista escreve aos seus leitores que Deus é compreensivo, compassivo e misericordioso. (3) O leitor deve imaginar estar no lugar do autor. Neste caso, a referência à minha alma teria implicações pessoais. O leitor também poderia imaginar escutar esse salmo em sua comunidade. Neste caso, as referências para você e seu teria implicações para toda a comunidade. (4) No versículo 7, a expressão seus caminhos pode referir-se aos dez mandamentos recebidos no Monte Sinai. O versículo 8 é uma confissão antiga sobre o caráter de Deus. Em cada texto, a relação de aliança entre Deus e Israel chega a um momento central. Esta declaração é uma discussão que nos acompanha por toda a Bíblia. (5) Êx. 19:1-5; Is. 40:31; Sal. 28:6-7; 31:21; 66:20; 82:1-8. Salmos 107 (1) 1) O nômade do deserto encontra uma cidade povoada; 2) o prisioneiro é libertado; 3) o pecador afligido é curado; 4) o mercador afundado prospera. (2) Desde o contexto de todo o salmo, é claro que o salmista considera que Deus é todo-poderoso. As tensões descritas nos versículos 25 e 29, assim como 33 e 35, devem ser pensadas como uma extensão lógica da soberania de Deus. (3) Este salmo foi parte de uma liturgia de agradecimento provavelmente. Os diferentes cenários têm a possível intenção de sensibilizar sobre a relevância de cada membro da comunidade. Os que retornam do cativeiro da Babilônia também devem ser considerados. (4) Exercício em grupo (5) 1 Sam 2:4-8; Is. 41:17-18; 62:12; Sal. 40:9-10; 66:13-15; 116:17. Salmos 145 (1) Poemas acrósticos, assim como outros recursos literários, nos mostram que a importância de um texto Bíblico pode ser encontrada em como o autor arranja e dis põe as palavras, e não apenas seus significados. Este tipo de arranjo poético também ajudava na memorização e transmissão provavelmente. (2) Por exemplo, louvar, abençoar, enaltecer, elogiar, etc. (3) Em Sal. 103, a citação desta confissão antiga aparece com muitos outros temas Mosaicos. Em Sal. 145, a confissão aparece em um contexto mais amplo de agradecimento. (4) É um hino de exaltação. A primeira linha Eu te exaltarei, ó Deus, meu rei define o tom do salmo. (5) Leiam os poemas acrósticos acima. Além disso, Sal. 7:17; 116:12-19; 144:9-10. Para mais informações, visite: