A paz é possível! POR: Maria Raquel Apolinário

Transcrição

1 A paz é possível! POR: Maria Raquel Apolinário Durante os nove dias em que caminhei pelas ruas de Israel, a expressão que mais ouvi e me encantou foi Shalom Adonai, que significa A paz de Deus. Quando vi, do alto do Monte das Oliveiras, o Domo da Rocha e, ao lado, o Muro das Lamentações, senti, naquele momento também pela experiência sensível, que, de fato, estava em Jerusalém. Logicamente, quando chegamos ao Aeroporto Internacional Ben Gurion, em Tel-Aviv, no dia 8 de fevereiro, sabia que estava em Israel e pude perceber, logo na chegada, a prosperidade do Estado israelense e o significado de uma educação voltada para a segurança nacional. Nada, porém, que se comparasse à visão, in loco, das muralhas de Jerusalém, guardando os monumentos sagrados das três religiões monoteístas mais importantes na história humana. Vista do Domo da Rocha e do Muro das Lamentações. Cidade Velha de Jerusalém, fevereiro de Enquanto contemplava as construções da Cidade Velha de Jerusalém, com o dourado da Cúpula do Rochedo proclamando em vão a vitória do Islã, pensei no que já havia escrito sobre Jerusalém nos livros didáticos de História que editei e coordenei: a fundação da cidade por povos semitas, talvez os cananeus ou os hicsos, cerca de 5 mil anos atrás; a chegada dos filisteus, aproximadamente 2 mil anos depois, que se integraram aos cananeus; e a conquista da cidade por Davi, por volta de 1000 a.c., que a transformou na

2 capital do Reino de Israel. Depois disso, a cidade de Jerusalém passou por vários domínios babilônico, persa, macedônico, romano, bizantino, árabe, otomano e britânico, até ressurgir, depois da Segunda Guerra Mundial, como parte do Estado de Israel. Estava diante de uma longa história de permanências e rupturas. Os elementos de continuidade na história milenar de Jerusalém não estavam apenas na paisagem arquitetônica e nas ruínas das escavações arqueológicas, permanência material que tem sido uma das bases para a construção de uma linha de tradição e de identidade entre os antigos hebreus e os judeus da atualidade. Eles estavam nas datas religiosas judaicas, principalmente o shabat, respeitado hoje no país até pelos judeus não religiosos, nas restrições alimentares e no uso cotidiano do hebraico. Língua original dos livros sagrados da Torá, o hebraico, depois da conquista babilônica, foi sendo progressivamente substituído pelo aramaico como fala do cotidiano até cair em desuso. Apenas no século XIX, com o crescimento do movimento sionista, o hebraico foi resgatado dos textos clássicos, renovado com aportes de várias línguas estrangeiras, incluindo o árabe, para se transformar na língua comum dos judeus modernos. As permanências do passado no território israelense-palestino estão em toda parte, no sul e no norte do país. No parque nacional de Massada, situado a 2,5 quilômetros da margem ocidental do Mar Morto, as ruínas do Palácio de Herodes e os acampamentos romanos construídos durante a grande revolta dos judeus, no início da era cristã, testemunham a política expansionista do Estado romano e a resistência da província da Judeia, episódios relatados pelo historiador judeu Flávio Josefo no século I d.c. Ao norte, na região do Lago da Galileia, as ruínas de Cafarnaunm e a basílica de Tabgha representam parte do que restou da memória cristã no território. Já mais perto de Tel-Aviv, as construções do sítio arqueológico de Cesareia, às margens do Mar Mediterrâneo, dialogam com o domínio bizantino na região, estabelecido sobre as ruínas da época herodiana.

3 Ruínas de construções bizantinas no sítio arqueológico de Cesareia. Israel, fevereiro de Mas, como toda história, há também muitos elementos de mudanças e de rupturas na história de Jerusalém e de toda a Palestina. Caminhando pelas ruas de Jerusalém, encontramos muitos garotos religiosos, identificados pelo uso do quipá, e grupos numerosos de ultraortodoxos, com os tradicionais chapéus pretos, xales feitos de seda (talits), com franjas nas extremidades, e longos cachos laterais. Mesmo preservando tradições ditadas pelos estudiosos da Torá, muitos desses jovens, no entanto, portavam aparelhos de áudio digital, suavizando o peso da tradição com jeans descolados, cabelos longos e desalinhados, tatuagens no corpo e piercings no rosto. Até pudemos assistir a uma apresentação de música pop, com uma banda formada de judeus religiosos, que tocaram Garota de Ipanema, que parece ser a única música brasileira conhecida no exterior. As meninas israelenses, pelo menos a maior parte delas, lembram as meninas de classe média do Brasil: com trajes modernos e algumas vezes ousados, vaidosas, alegres e falantes. As mudanças na região não estão apenas nos costumes elas chamam a atenção no desenvolvimento científico e tecnológico aplicado em várias áreas. Esses são notáveis na agricultura, praticada com elevada produtividade até nas terras áridas do Neguev, na geração de energia geotérmica, no desenvolvimento de softwares, na indústria química e na biogenética. Os avanços na tecnologia da informação estão sendo aplicados à educação, permitindo a muitas escolas combinar uma metodologia de ensino centrada na experimentação e na aprendizagem significativa com o uso da ferramenta digital como elemento de conexão entre os conteúdos disciplinares e a realidade vivida pelo aluno. É o que pudemos observar na visita feita ao

4 Instituto Weizmann, que desenvolve um programa de estudo das ciências nas escolas, e à escola Tichon Net, que substituiu os materiais didáticos convencionais por livros e recursos digitais. Em Tel-Aviv, a cidade mais cosmopolita de Israel, os traços da modernidade e da economia globalizada são ainda mais evidentes. Construída no início do século XX nas adjacências da cidade islâmica de Jafa (Yafo), na costa do Mar Mediterrâneo, a cidade, ao contrário de Jerusalém, celebra as alegrias terrenas e volta-se para o futuro. A Cidade Branca de Tel-Aviv, com suas construções em estilo Bauhaus, com formas geométricas simples, ao estilo dos edifícios protestantes da Europa, distancia-se da monumentalidade da arquitetura histórica de Jerusalém. Enquanto Jerusalém é um tributo ao sagrado, Tel- Aviv é uma homenagem à vida e ao homem. Como é uma cidade viva, que traduz as constantes inovações no terreno da economia, da cultura e da tecnologia, as construções da Cidade Branca agora convivem, no entorno, com edifícios luxuosos, shoppings centers modernos, museus, casas noturnas e outras opções de entretenimento, tudo interligado por avenidas amplas e bem conservadas. Um país, dois grandes grupos nacionais e muitas tensões O aspecto de mudança que mais chama a atenção no território e tende a definir o futuro do Estado de Israel, no entanto, é a composição étnico-cultural do país e das áreas palestinas. Em 2012, segundo dados da Agência Central de Inteligência (CIA), em uma população de 7,6 milhões de pessoas em Israel, os judeus somavam 76%, enquanto os não judeus, a maioria árabes, totalizavam quase 24%. Do total de judeus, perto de 33% não havia nascido em Israel. Os dados revelam o esforço do Estado de Israel em garantir o controle judeu na demografia do país por meio, entre outras ações, do estímulo à política de assentamentos. A presença expressiva da minoria étnica árabe no país, convivendo com a maioria judaica, é uma mudança importante no perfil demográfico da Palestina. No período monárquico antigo, o centro da Palestina, incluindo Jerusalém, tinha uma população predominantemente hebraica ou judia. Mais tarde, no período sarraceno-otomano, a partir do século VII, os árabes muçulmanos eram ampla maioria no território, tanto que, durante a Primeira Guerra Mundial, os judeus representavam apenas 10% do total de habitantes da Palestina. O grande número de árabes vivendo em Israel, sem contar os 4 milhões de palestinos que perderam suas casas e terras depois de 1948 e vivem hoje como refugiados em países vizinhos, pode ser um indicador de que, em médio prazo, a política de controle demográfico do Estado israelense atinja o esgotamento. Por isso, à medida que a imigração de judeus não israelenses tende a reduzir suas taxas de crescimento, o governo amplia a proteção aos judeus ultraortodoxos, que têm índices de natalidade superiores até mesmo aos dos palestinos. Como os judeus ultraortodoxos são importantes para conter as pressões demográficas árabes, recebem subsídios do governo e se recusam a prestar o serviço militar e a trabalhar. O que será de Israel no

5 futuro, que hoje proclama representar as bandeiras democráticas e seculares do iluminismo no Oriente Médio, com o país dominado por devotos que excluem as mulheres da vida pública e pregam um ensino de acordo com as leis da Torá? A política monolítica de Israel em relação aos palestinos também transformou o país em uma fortaleza e seus cidadãos em soldados de Sion, educados, como os espartanos do passado, para olhar o outro como inimigo e morrer em defesa do controle absoluto dos judeus sobre o território. Por isso, qualquer iniciativa ou posição que contrarie a versão oficial do governo é tratada como uma traição à pátria. Há pouco mais de um ano, li no jornal O Estado de S. Paulo uma matéria sobre um grupo de cem professores de História em Israel que tem desafiado o governo ao ensinar para os alunos as perdas sofridas pelos palestinos durante a guerra de 1948, episódio que, para os árabes, significou uma tragédia e, na versão oficial, a vitória da independência. Eitan Bronstein, fundador e diretor da Zochrot, uma ONG israelense destinada a resgatar a memória palestina a respeito desses acontecimentos, assim escreveu: "Para muitos israelenses é difícil admitir que temos capítulos feios em nossa história [...]. Mas a única maneira de construir um futuro melhor é, antes de tudo, olhar com coragem para o nosso passado e não tentar negar o que aconteceu aqui em A Nakba não é só a tragédia dos palestinos. Nós, israelenses, também somos vítimas dela, pois desde a fundação do Estado vivemos em guerras, e qualquer cidadão israelense, desde a infância, começa a ser preparado para tornar-se um soldado. In: O Estado de S. Paulo, 16 jun A política belicosa de Israel, adotada também para preservar o Estado criado em 1948, distanciou-se cada vez mais do projeto socialista que inspirou um setor importante do nacionalismo judaico do início do século XX e conduziu à construção de um modelo inovador de economia no nascente país, em que os bancos, as empreiteiras e as indústrias eram propriedade do Estado ou dos sindicatos dos trabalhadores, e uma rede de transportes coletivos servia todo o país, administradas por cooperativas de motoristas. Os Kibutzin, fazendas coletivas geridas no modelo comunitário de trabalho e divisão dos bens, ajudaram a forjar a identidade cultural do país e alimentaram os sonhos de muitos revolucionários, que viam naquela experiência a realização do socialismo democrático em Israel.

6 Escola de educação infantil do Kibutz de Sa ad, situado a poucos quilômetros da Faixa de Gaza. Israel, fevereiro de Mas, passados 65 anos após o nascimento de Israel, a realidade é outra, como escreve Moisés Storch, coordenador do movimento Amigos Brasileiros do PAZ AGORA: A globalização e uma série de governos de direita foram minando a estrutura econômica igualitária. As grandes empresas foram privatizadas e recursos públicos foram progressivamente desviados de programas de bem-estar social para investimentos na colonização dos territórios conquistados em Hoje, Israel tem cerca de um terço de sua população abaixo da linha de pobreza. Há anciãos sobreviventes do Holocausto que não têm o básico para viver, enquanto se gastam milhões em infraestrutura para assentamentos na Cisjordânia. Revista Espaço Acadêmico, n. 85, jun Por um Estado binacional na Palestina Intelectuais, artistas e ativistas judeus em defesa dos direitos humanos admitem que não se podem mais ignorar o sofrimento do povo palestino e o medo que acompanha o cotidiano dos judeus, a necessidade de pôr fim aos assentamentos na Cisjordânia e a tarefa de desconstruir a visão ufanista da grande Israel que domina o imaginário do povo judeu. Até quando, perguntam eles, vai durar um Estado que sobrevive à base da força? Hoje, vinte anos após os Acordos de Oslo, quando os líderes de Israel e dos palestinos apertaram as mãos, as negociações entre Israel e a Autoridade Palestina estão paralisadas. Enquanto isso, grupos extremistas crescem no mundo muçulmano, mostrando que a intransigência de Israel e de grupos radicais

7 palestinos alimenta o terrorismo. Diante desse impasse, tem crescido entre intelectuais árabes e judeus a solução de um Estado binacional, com direitos iguais para árabes e judeus: cada pessoa, um voto, este é o slogan. A defesa de um Estado binacional começou a ganhar corpo depois do artigo publicado pelo historiador britânico Tony Judt, em 2003, em que dizia: Numa era de sociedades multiculturais, a ideia de um Estado judeu, em que judeus e a religião judaica têm privilégios exclusivos e não judeus são excluídos, tem raízes num outro tempo. Israel, resumindo, é um anacronismo". Ao lado de Judt, outras vozes levantaram a bandeira de um Estado binacional, laico e democrático, como o intelectual palestino falecido em 2003, Edward Said, o historiador israelense Ilan Pappe, as intelectuais Tanya Reihhart e Virginia Tilley, entre outras. Pela legislação de Israel, é necessário provar a ascendência judaica por linhagem materna até a quarta geração para ter direito à propriedade da terra. Ou seja, um judeu nascido em Nova York ou em Kiev tem mais direitos civis que um árabe nascido em Israel. No Brasil, se alguém propusesse uma lei semelhante, seria acusado de prática de racismo, definido como crime inafiançável e imprescritível. Um Estado fundado sob a bandeira da democracia não pode adotar critérios raciais para o exercício da cidadania. Para concluir Durante os nove dias em que caminhei pelas ruas de Israel, a expressão que mais ouvi e me encantou foi Shalom Adonai, que significa A paz de Deus. Até nós, do grupo, depois de dois ou três dias, já cumprimentávamos as pessoas com a mesma saudação. Hoje, depois de vários fracassos nas negociações que se seguiram aos Acordos de Oslo, a construção de um Estado binacional, laico e democrático parece ser o único caminho para que essa expressão seja mais que uma saudação retórica, mas signifique, de fato, o início de uma paz real e duradoura entre judeus e palestinos. Shalom para todos! Maria Raquel Apolinário, editora executiva da editoria de História e Filosofia da Editora Moderna. 5 de março de 2013.