A PRODUÇÃO DE SUBJETIVIDADES TOXICOPORNOGRÁFICAS NO CINEMÃO MAJESTICK, EM FORTALEZA (CE)

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1 A PRODUÇÃO DE SUBJETIVIDADES TOXICOPORNOGRÁFICAS NO CINEMÃO MAJESTICK, EM FORTALEZA (CE) Juliana Frota da Justa Coelho 1 Resumo: Essa proposta de comunicação tem como objetivo principal a problematização da produção de subjetividades toxicopornográficas no cinema pornô, também conhecido por cinemão, Majestick, localizado no centro da capital cearense. A hipótese, portanto, é a de que o regime farmacopornográfico que age especificamente no Cine Majestick produz essas subjetividades a partir de práticas farmacopornográficas, entendendo-as como processos de controle-estimulação e ocultação-desvelamento que viabilizam os agentes como astros, quebrando as fronteiras entre artista pornô e público. A partir de uma etnografia embasada na participação observante no referido cinemão, com ênfase nas sociabilidades borradas entre strippers, clientes, michês e travestis, que se dão quando do show de sexo explícito, categorias tais quais pornografia, sexualidade, gênero, corpo e subjetividade são interpeladas quanto aos seus pretensos estatutos naturalizantes e essencialistas. Palavras-chave: Psicologia. Sociologia. Regime Farmacopornográfico. Pornografia. É comum escutar entre os fortalezenses: é possível encontrar tudo no Centro da cidade!. Convém contextualizar essa famosa frase, quase um aforismo cearense. Na segunda metade do século XIX, no intuito de aformosear a capital do Ceará aos moldes franceses e positivistas, pôs-se em prática um processo de remodelação urbana, no qual o Centro foi um dos principais espaços a ser revitalizado, deixando transparecer o desejo de políticos fortalezenses pela ordem e pelo progresso. O tratamento paisagístico dessa parte da cidade era uma das prioridades, já que o centro de uma capital deveria mostrar organização, limpeza e riqueza. Um dos ícones arquitetônicos e históricos da belle époque fortalezense (GONDIM 2007; PONTE, 2001) é o imponente Theatro José de Alencar, além da praça do Ferreira e do pomposo Cine Theatro Majestic Palace, situado na referida praça, em um elegante edifício de quatro andares, configurando-se como uma forma de entretenimento elegante e familiar para a cidade do começo do século XX. Do séc. XIX ao XXI, outras remodelações tiveram lugar no Centro, ressignificando-o no imaginário da cidade. A intensa imigração do interior para a capital, a fuga das elites para outros bairros, o crescente número de estabelecimentos comerciais, o boom da especulação imobiliária, a criação de shopping centers em outros bairros e a complexificação do tráfego contribuíram para que hoje ele seja considerado caótico, comercial e lócus de entretenimentos diversos (bares, centros 1 Bacharel em Psicologia e Mestra em Sociologia pela Universidade Federal do Ceará, Campus do Benfica, Fortaleza, Ceará, Brasil. 1

2 culturais, teatros), entre eles aqueles considerados pornográficos, da Fortaleza que se diverte com sexo (ROCHA, 2011). Os cinemas-pornôs, conhecidos como cinemões, estão espalhados pelo Centro 2, seja com uma arquitetura mais tradicional (com tela de cinema e fileiras de poltronas), ou com arquiteturas diferentes, em casas adaptadas para esse tipo de entretenimento e sociabilidade, visivelmente menores, com televisores ao invés de telas, cadeiras de plástico, cabines improvisadas, paredes de compensado, pouca climatização, entre outros elementos que os diferenciam. Esses últimos são classificados por Vale (2000) de cine-vídeos pornôs por terem no videocassete (à época de sua pesquisa, 1996, atualmente podemos falar no DVD) seu principal meio de exibição, além de proporcionarem novas formas de interação devido a outras arquiteturas. A proliferação de cinemões no Centro desde a década de 90 é chamada por Araújo (2011) de Multissex, uma interessante comparação aos Multiplex (complexo de salas de cinema). Costa (2011) faz alusão ao Complexo da Assunção, referindo-se aos inúmeros cinemões que se situam na rua homônima, tais quais o Secret, Eros, Love House Night, Eclipse, entre tantos outros. No entanto, esses estabelecimentos também estão em outras ruas vizinhas, como Clarindo de Queiroz, Floriano Peixoto e Major Facundo, todas no Centro. 3 É na rua Major Facundo, 866, que se situa o principal lócus de minha pesquisa, o Cine Majestick (agora com k, há 16 anos em logradouro diferente do Cine Theatro Majestic, porém no Centro), cinemão que dispõe de sala de cinema tradicional (tela e poltronas), bar, cabines e lan house após subir as escadas, nos quais práticas sexuais, entre outras, encontram espaço para o exercício de desejos considerados não tradicionais. O público é majoritariamente de clientes homens e profissionais do sexo travestis e michês. O estabelecimento funciona todos os dias, de 10h às 21h, com a exibição apenas de filmes hétero. Shows de sexo explícito hétero, que ocorrem às sextas e sábados, às 15h, 17h e 19:30h, também fazem parte de suas atrações, nos quais a plateia também sobe ao palco e interage sexualmente com as strippers. Essas e outras formas de sociabilidade no Cine Majestick me fazem perguntar por que esse estabelecimento é considerado pornográfico e associado, primordialmente, a práticas homossexuais; se a coroa do estrelato pornô restringe-se a quem está sob os holofotes; se 2 Também podem ser encontrados em outros lugares da cidade, mas atenho-me à delimitação daqueles que estão localizados no bairro Centro. 3 Para um panorama das discussões nativas, ver a comunidade Cinemões Fortaleza, na rede social Orkut. Disponível em: < Acesso em 3 ago

3 ela também coroa quem está na penumbra, quem é responsável por escolher os filmes, que lá está realizando pesquisa... Seríamos todos porn stars? A presente comunicação situa-se no campo dos trabalhos sócioantropológicos que problematiza sexualidades, desejos e subjetividades considerados pornográficos, obscenos, desviantes. Justifica-se, portanto, por sua relevância no que diz respeito à discussão das hierarquias das práticas sexuais no escopo das Ciências Sociais, cuja compreensão do social, conforme Miskolci (2009), ainda permanece em grande parte naturalizada e essencializada a partir de um conceito que perpassa a maioria de suas correntes: a normalidade. Ressalto, também, a importância de pesquisas sobre esse tema serem realizadas por mulheres, algo quase inexistente na literatura brasileira das Ciências Sociais. Portanto, inicio indagando: o que faz de um cinema pornô? Ao falar de pornografia, é necessário situá-la historicamente. Lynn Hunt, em sua coletânea de artigos historiográficos sobre a invenção da pornografia (1999), atenta para o fato de que esta não é um fenômeno recente. Dos séculos XVI ao XVIII, um tipo de representação sexual obscena circulava a partir de produções literárias, pictóricas e musicais com o principal intuito de criticar politicamente instituições, tais como a igreja, a família, os militares, o governo. As obras do Marquês de Sade, por exemplo, podem ser consideradas, junto a outros autores menos famosos e muitas vezes anônimos (como o autor de Teresa Filósofa, no século XVIII), uma literatura libertina ao mostrar práticas sexuais consideradas imorais para a época: prazeres conseguidos através de orgias, mutilações, submissões e mortes, cujos protagonistas fazem partes das citadas instituições. No entanto, o antropólogo Jorge Leite Júnior (2006, 2009) assinala que o que hoje consideramos pornografia insere-se em outro registro: desde o último terço do século XIX, a filosofia dá lugar ao consumo da obscenidade modernizada. Enquanto a scientia sexualis (FOUCAULT, 1988, 2001, 2004) construía seus discursos hierarquizantes sobre as sexualidades, diferenciação sexual e desejos normais e anormais, a pornografia, mediada pelo capitalismo e por uma nova vertente de consumo nas urbes, não se preocupa em discutir as sexualidades como questão moral, fisiológica, psíquica ou higienista - apesar de sempre esbarrar em todos estes elementos - já que o foco é o entretenimento. Enquanto a psiquiatria, a pedagogia e a psicologia ocupam-se em curar os desvios sexuais, a cultura do entretenimento mostra os mais variados desejos sob a ótica da folia (LEITE JÚNIOR, 2009, p. 512), com corpos repletos de exuberância sensual e práticas sexuais apresentadas como diversões. A folia, nem sempre reinante na pornografia, também é problematizada por Díaz-Benítez (2010) em sua pesquisa antropológica sobre as produções fílmicas pornográficas. Para a autora, a 3

4 pornografia transita em um limiar entre o conservadorismo e a transgressão, pois nem sempre o pornográfico, apesar de obsceno por mostrar aquilo que se pretendia interdito, rompe com padrões de gênero, sexualidade e desejo propagados como saudáveis. Minha primeira vez no Cine Majestick 4 foi no dia 14 de maio de 2011, um sábado. Nessa ocasião, fui de casal com um amigo. Antes de passarmos a roleta, observei a grande quantidade de pôsteres de filmes pornôs nas paredes e uma certa perplexidade de alguns clientes por verem uma mulher por lá. Logo, o bilheteiro (que também é o locutor dos shows de sexo explícito) disse: Vocês são casal, então ela não paga. Ele pagou 5 reais e adentramos por volta de 19h. Indaguei se mulheres podiam entrar sozinhas e tive como resposta que não havia proibição, mas que era raríssimo. No entanto, a frequência de casais era mais comum, apesar de não ser tão frequente. A filósofa Nancy Prada (2012), ao discutir a pornografia sob a ótica feminista (também levo em consideração o sexismo presente na cultura brasileira e, no caso em questão, na cultura nordestina), dialoga com a psicóloga americana Gail Petherson, a qual afirma que a clássica dicotomia entre mãe e puta funciona como instrumento de controle sobre as mulheres que desejam usufruir o que é considerado pornográfico. Porém, tanto Prada quanto Petherson ressaltam que uma visão vitimizadora dessas mulheres não é profícua, pois descarta um importante aspecto político das correntes porno-feministas 5 : a agência das mulheres. Uma das estratégias contra a vitimização seria la apropiación del estigma de manera consciente, com el propósito de cuestionar a supremacía masculina (PRADA, 2012, p. 141). Logo ao passar pela sugestiva cortina vermelha, entramos nos fundos da sala de cinema, um corredor escuro no qual pessoas permaneciam em pé - interagindo de formas que não conseguia ver, mas ouvir e cheirar (susurros, cheiro de suor e gala ) -, de onde podíamos ver as últimas fileiras de poltronas, a tela de cinema à frente, envoltos no escurinho característico desses empreendimentos. Gemidos vindos da tela, da plateia... Os corredores, nas laterais, próximos às fileiras de poltronas, 4 Ressalto que a primeira vez que adentrei um cinemão aconteceu 5 anos antes, em 2007, à época do mestrado, porém no Cine Lipstick, com uma turma de amigos homens. Na ocasião, nenhum de nós jamais havia frequentado esse tipo de estabelecimento e não era essa a intenção a priori, pois estávamos nos divertindo pelos bares do centro e, sem grandes explicações ou intencionalidades, resolvemos experimentar um cinemão. Lá, apesar da escuridão, observei que não havia nenhuma mulher, porém também notei que, apesar das investidas já esperadas em um lugar de entretenimento sexual, a complexa coreografia de posturas e gestos (BROWN, 2008, p. 918, tradução minha) de aceitação ou recusa fazia parte das sociabilidades que lá tinham lugar, fazendo com que me questionasse, desde essa época, por que quase não há mulheres em cinemões, por que esses são vistos como entretenimento gay e/ou como espaços de promiscuidade. 5 Para as pornô-feministas, inspiradas, entre outras fontes, por Beatriz Preciado, a melhor forma contra a pornografia dominante não é a censura, mas sim a produção de representações alternativas da sexualidade, feitas a partir de olhares diferentes da mirada normativa (PRADA, 2012). 4

5 também são espaços de uma interação táctil, curiosa, algumas palavras, muitos silêncios (que falam em sua linguagem particular de gestos e olhares), fricções de corpos e de desejos. Importante ressaltar que o Cine Majestick é considerado, dentro do contexto dos cinemões do Centro da cidade, um local onde as travestis reinam, já que nos outros sua presença é praticamente vetada. Com enormes saltos, leques, roupas curtas e provocantes, é praticamente impossível não saltar aos olhos seu vai-e-vem constante entre o bar, os banheiros e as poltronas. À primeira vista e com uma leitura rasa, poder-se-ia pensar que um estabelecimento no qual travestis profissionais do sexo, strippers que também fazem programas (em número consideravelmente menor) e michês fosse uma espécie de Torre de Babel, na qual a convivência e a comunicação seria prioritariamente confusa. Fugindo de uma visão maniqueísta e simplista, sugiro que as negociações tácitas e explícitas dão-se no decorrer das sociabilidades entre essas pessoas e clientes, entre elas mesmas e o espaço físico e político do Cine Majestick, cujo leque de possibilidades não se restringe simplesmente à pegação 6. A tela, na hora dos shows de sexo explícito, passa de uma das protagonistas à coadjuvante (é desligada), dando espaço para um pole dance colocado à sua frente, um divã vermelho e às strippers, praticamente as únicas mulheres biológicas 7 (PRECIADO, 2008) que percebi no recinto, além de mim e de mais duas que vieram de casal. A performance temática do dia evocava um conhecido fetiche, o da autoridade (as strippers estavam vestidas de policiais, com direito a cassetetes e quepes). O locutor-bilheteiro atiçava os clientes: Não resista! Ela é autoridade! 8, propagandeava as strippers, suas qualidades, além de comandar e controlar as performances no palco, que conta com seguranças no lado esquerdo e direito, cuidando para que as posições no referido palco deixem a penetração (apenas pênis-vagina) bem explícita para a plateia, impedindo, dessa forma, que um cliente ou stripper fique na frente de outro ou de costas para os clientes na poltrona. 6 Pegação pode ser considerado sinônimo de catação. Ambas englobam práticas que podem envolver flerte e contatos corporais mais íntimos, podendo desembocar no ato sexual. 7 Beatriz Preciado afirma, em Testo Yonki (2008), que uma nova distinção ontológico-sexual entre homens e mulheres bio ou trans surgiu no período da Guerra Fria, a partir do desenvolvimento de tecnologias hormonais e cirúrgicas para o tratamento e montagem de pessoas transexuais e travestis. A autora enfatiza, entretanto, que ambos estatutos de gênero são tecnicamente produzidos, dependem de métodos de reconhecimento visual, de produção performativa e de controle morfológico comuns. 8 Essa frase chamou-me a atenção, pois, apesar da pornografia não ser considerada por muitos autores (GREGORI, 2012; HUNT, 1999; LEITE JR., 2006, 2009) como clandestina desde meados do século XIX, ela parece ser capaz de mobilizar desejos considerados clandestinos. Prada afirma que o que mobiliza os militantes antipornô é o fato de que esse fala diretamente ao próprio desejo, forçando o espectador a saber algo sobre si mesmo, algo que tenha decidido calar ou ignorar. A autora, parafraseando Virginie Despentes, concorda que a pornografia [...] golpea el ángulo muerto de la razón. Se dirige diretamente al centro de las fantasías, sin pasar por la palavra, ni por la reflexión (DESPENTES, 2007, p. 77 apud PRADA, 2012, p ). 5

6 Dialogando com os estudos queer para pensar as performances no palco e na plateia (mais adiante discutirei que essa dicotomia muitas vezes não faz sentido), inicialmente com Butler, esta afirma que os gêneros inteligíveis da cultura do Ocidente são aqueles que estão de acordo com a matriz heteronormativa. Essa divulga uma pretensa naturalização e essencialização dos padrões binário de gênero, sexo e sexualidade. Aquelas pessoas cujos corpos não se encaixam na heteronorma são consideradas abjetas (BUTLER, 2003, 2005a, 2005b), tendo sua própria humanidade questionada. O inumano faria parte de um exterior constitutivo do território da normalidade, essencial para o estabelecimento dos padrões binários de gênero e também de sexualidade. O gênero, ou o corpo-gênero, como relata Butler (2005a), é performativo. A performatividade deve ser compreendida, portanto, não como um ato singular ou deliberado, mas, ao invés disso, como a prática reiterativa pela qual o discurso produz os efeitos que ele nomeia. O fato de o gênero ser marcado pelo caráter performativo sugere que ele não tem um status ontológico. Pelo contrário, os atos relacionados ao gênero são performativos, pois a essência ou identidade que pretendem expressar são fabricações manufaturadas e assentadas por signos corpóreos e outros meios discursivos (PRECIADO, 2002). Portanto, problematizar as performances que ocorrem no Cine Majestick, tendo Butler como referencial, pressupõe problematiza-las como performatividades. As repetições parodísticas 9, por seu status fantasístico, possibilitam pensar as sociabilidades e produção de subjetividades nesse cinemão além (porém não as descartando) das oposições engendradas de homo/hétero, homem/mulher/travesti, pornográfico/erótico, pois denuncia sua pseudoessência. Discordando de uma leitura deturpada da performatividade de Butler, que a considera puramente discursiva ao discorrer sobre materialidade dos corpos, descreditando a possibilidade de agência das práticas performativas, proponho pensá-la também a partir de um novo tipo de regime marcado por transformações recentes 10 que apontam para a articulação de um conjunto de novos dispositivos de controle de subjetividade, com novas plataformas técnicas biomoleculares e midiáticas. 9 Butler (2003, p. 211) afirma que: A repetição parodística do gênero denuncia também a ilusão da identidade de gênero como uma profundeza intratável e uma substância interna. Como efeito de uma performatividade sutil e politicamente imposta, o gênero é um ato, por assim dizer, que está aberto a cisões, sujeito a paródias de si mesmo, a autocríticas e àquelas exibições hiperbólicas do natural que, em seu exagero, revelam seu status fundamentalmente fantasístico. 10 Entre as aludidas transformações, estão a produção de toneladas de esteróides sintéticos e psicotrópicos, a difusão global de imagens pornográficas, a disseminação por todo o planeta de uma arquitetura difusa, na qual megacidades convivem com altas concentrações de miséria e de capital, além do tratamento informático de signos e de transmissão numérica de comunicação (PRECIADO, 2008, 2010). 6

7 Estes são apenas alguns dos índices da aparição, assegura Preciado (2002, 2008, 2010), de um regime pós-industrial, global e midiático que a autora nomeia, tomando como referência os processos de governo biomolecular (farmaco) e semiótico-técnico (porno) da subjetividade sexual - dos quais a pílula e a Playboy são paradigmáticos - de farmacopornográfico. A sociedade contemporânea, portanto, estaria habitada por subjetividades toxicopornográficas: subjetividades que se definem pela substância (ou substâncias) que domina seus metabolismos, pelas próteses cibernéticas através das quais se tornam agentes, pelos tipos de desejos farmacopornográficos que orientam suas ações. Assim, Beatriz Preciado fala de sujeitos Prozac, sujeitos álcool, sujeitos silicone, sujeitos nicotina... Portanto, os filmes na tela do Majestick, a penumbra, os perfumes fortes das travestis, as doses whisky e energéticos que alguns clientes tomam para ter coragem de transar com as strippers no palco, fazer pegação nos corredores e banheiros ou mesmo aquele cigarrinho fumado numa animada conversa entre amigos no bar ao som de DVDs de forró, os olhares, as conversas ao celular ou na lan house, constituiriam práticas performativas farmacopornográficas. Dessa forma, procuro aliar a potência da performatividade em Butler (2003, 2005a, 2005b) com o regime farmacopornográfico em Preciado (em suas semelhanças e diferenças) no intuito de problematizar as sociabilidades e subjetividades no Cine Majestick. Os desejos farmacopornográficos adquirem peculiaridades de acordo com o contexto onde se apresentam, de modo que tais desejos podem se efetivar por práticas consideradas estabelecidas ou marginais. No que diz respeito aos desejos marginais, no contexto urbano das metrópoles brasileiras, o antropólogo argentino Nestor Perlongher (1987), em sua clássica obra O négócio do Michê: prostituição viril em São Paulo, contribuiu para que a vertente de estudos sobre as sexualidades marginais tivesse maior visibilidade no Brasil. Na referida pesquisa, criou o termo territorialidades marginais para problematizar como os corpos se distribuem nos espaços urbanos. Para tanto, observou que não era possível comparar o contexto da michetagem paulista aos gay ghettos americanos estudados por sociólogos da Escola de Chicago, notoriamente por Martin Levine. Para esse autor, o gueto subentenderia, entre outras características, uma fixitude residencial e um apelo a uma identidade gay mais homogeneizada. Perlongher, por outro lado, subverte essa concepção ao desterritorializá-la e ao problematizá-la em relação à constituição de subjetividades. Retomando o campo, em uma abafada sexta-feira, 8 de junho, cheguei ao Majestick quando o último show de sexo explícito já estava em vias de começar. Enquanto as strippers dançavam 7

8 sensualmente, tocando-se e instigando a plateia, do lado direito do palco e rente às poltronas observei que começava a se formar uma fila de homens, que geralmente já começam a se masturbar ali mesmo, na penumbra. Em determinado momento da performance, com as strippers já praticamente nuas, mas com algumas peças-fetiche 11 (salto alto, chicote), os michês começam a transar com elas. Eles, que logo se desnudam, e por vezes deixam algum acessório que os identifique (óculos escuros, por exemplo), são bem dotados e chamados pelo locutor por curiosas expressões nativas que fazem alusão à grandeza dos pênis e a animais típicos do Nordeste: nesse dia, estavam em ação Big Jegue e Jumentinho. Eles, assim percebi, não têm o direito de falhar, pois funcionam como abre-alas para excitar a plateia e animá-la para que tenha coragem e suba ao palco, desnudando seus corpos (gordos, magros, baixos, altos, bem dotados ou não, carecas, cabeludos, mais velhos ou mais novos), transando frente a uma plateia ansiosa pelas performances e por seus desdobramentos. Os desdobramentos são diversos, alguns saem da fila, outros, mesmo subindo, não conseguem sustentar uma ereção e saem cabisbaixos, por vezes sob vaias dos que estão assistindo nas poltronas ou em pé ao lado das mesmas; alguns gozam super rápido Em meio a toda a ação, o locutor adverte para o uso da camisinha, que é uma das protagonistas do show de sexo explícito naquele palco, pois sem ela, ele não acontece. Essa obrigatoriedade do sexo seguro no palco pode ser problematizada como uma estratégia de biopoder (FOUCAULT, 1988), que visa à gestão da vida e das populações por meio de técnicas numerosas e diversas com o intuito de tornar os corpos dóceis, modificá-los, transformá-los, aperfeiçoá-los e, não obstante, produzir conhecimento para melhor manejá-lo. Como bem ressaltou Braz (2010), esses espaços vistos como desregrados são bastante regrados, ritualizados. No entanto, cabe ressaltar que essas regras não são de todo impermeáveis, pois a maior vigilância se dá quanto aos shows de sexo explícito. 11 Partindo de uma tradicional visão das Ciências Sociais (com Marx, por exemplo), o fetiche é uma relação social entre pessoas mediatizada por coisas. O resultado é a aparência de uma relação direta entre as coisas e não entre as pessoas. As pessoas agem como coisas e as coisas como pessoas. No livro do fotógrafo Chas Ray Krider, chamado sugestivamente de Motel Fetish (2002), a seguinte frase precede um de seus ensaios fetichistas : He couldn t help falling in love, but was it with her... or with what she was wearing? (s/p). No entanto, para autor@s feministas e/ou queer, como Donna Haraway, essas peças-fetiche são extensões de seus próprios corpos e desejos, desafiando as noções tradicionais do humano. Haraway, em seu Manifesto Ciborque (2009, p. 36), afirma que A ficção científica contemporânea está cheia de ciborgues criaturas que são simultaneamente animal e máquina, que habitam mundos que são, de forma ambígua, tanto naturais quanto fabricados. 12 Em conversa com um dos frequentadores, as pessoas que esperam na fila já ficam tão excitadas que, quando sobem ao palco, gozam rapidinho. (Diário de campo, Cine Majestick, sábado, 24 de junho de 2011). Mais recentemente, um dos michês que estava na fila vacilou, segundo o próprio, pois não conseguiu segurar seu gozo até o momento certo : Vixe, rapaz, gozei foi logo!. (Diário de campo, Cine Majestick, sábado, 05 de setembro de 2012). 8

9 Nos outros espaços, a vigilância da penumbra se torna mais difusa, tanto por, literalmente, não ser claramente vista (um boquete na penumbra da sala de cinema pode ser reconhecido, mas não claramente codificado quanto à sua forma segura ou não), seja nos banheirões, cabines e mesmo nas poltronas da sala de cinema. A interação locutor-strippers-plateia dá-se por meio de regras e objetivos estabelecidos, premiações (a camisinha gozada) e ovações ou vaias da plateia, que também é palco, tanto por ter a legitimidade de subir e comer a stripper sob os holofotes ao seguir determinadas regras (comportar-se e esperar sua vez sob os olhos do segurança e sempre usar camisinha), como por fazer dos espaços geralmente atribuídos à plateia (poltronas, corredores) palco das atrações/interações de seus desejos. Esses espaços são ressignificados pelo que Preciado (2010) nomeia de arquiteturas masturbatórias (PRECIADO, 2010) - que não dizem respeito somente ao espaço físico de um estabelecimento, mas também aos desejos e subjetividades -, que ocultam e desvelam, redesenham corpos, palavras, gestos, afetos e espaços a partir de um controle farmacopornográfico. A lógica masturbatória, portanto, move-se pela cadeia de excitaçãofrustração, na qual se apoia, através de dispositivos de autovigilância e difusão ultrarrápida de informações, um modo contínuo e sem repouso de desejar e de resistir, de consumir e descartar, de desenvolver-se e autodestruir-se. Essa estimulação-controle, típica do que Preciado (2002, 2008, 2010) nomeia de regime farmacopornográfico, contribui para que as dicotomias estrela pornô/espectador, heterossexual/homossexual, sexo seguro/vulnerabilidade sexual tornem-se difusas, borradas, liminares 13. O intenso fluxo de informações, trocas de imagens e vídeos pela internet, por exemplo, torna-a uma importante tecnologia fármacopornográfica, assim como o cinema e a fotografia. A indústria pornô precisou se reinventar durante os séculos, mas a internet permitiu que sua difusão transbordasse das rédeas de multinacionais, como a Playboy, Hotvideo e Hustler, para uma 13 A liminaridade, na Antropologia, é típica das situações rituais de margem, borra as certezas por não estar nem aqui, nem lá, podendo tornar-se perigosa e fascinante por ser indefinível. A fase liminar dos ritos de passagem de Van Gennep exerceu grande influência na obra de Victor Turner. Em O Processo Ritual (1974), aprofunda sua investigação na relação existente entre o estado (estrutura) e a transição (antiestrutura), enfatizando os atributos da liminaridade. Os seres liminares, ou transitantes, são necessariamente ambíguos, já que escapam da rede de classificações que normalmente determinam as posições e os estados em determinada estrutura social. Já Mary Douglas (1976), ao contrário de alguns leitores de Van Gennep e Turner, que defenderam os estados liminares como desprovidos de poder, defende que existem estados mais ou menos liminares e que nem tudo que está nas margens vive desprovido de poder, hierarquia, em suma, de diferença. 9

10 produção pornográfica amateur (amadora), de fácil produção, bastando ter uma câmera fotográfica com função gravar, ou uma webcam, e pessoas dispostas a adentrar as redes do pornô. 14 Em uma quinta-feira, 28 de julho de 2011, fui novamente ao Cine Majestick, dessa feita com um amigo que aqui passava férias. Surpreendi-me ao ver um rapaz de bermuda branca, camisa da seleção argentina e um chapéu branco estilo vaqueiro. Estávamos no bar do cinemão e ele aproximou-se para vender DVDs. Ao olhar o material e o vendedor, vi que se tratava de Jumentinho, michê que vi em ação em meu début nesse cinemão. Por 5 reais, era possível comprar um DVD pornô (JUMENTINHO, 2011), no qual ele e uma travesti eram as estrelas. Com uma produção claramente amadora, Jumentinho não soube, ou não quis informar, sobre quem produziu, mas enfatizou que se tratava um novo personagem seu: Jumentinho, o Cowboy Fudedor. Voltando a atenção para o Cine Majestick, convém indagar: Quem é astro pornô? Quem é plateia? Seria Jumentinho mais estrela do que os dois senhores que se masturbavam na terceira fila? Do que as travestis com seus grandes leques subindo e descendo as escadas? Do que o rapaz franzino que olha uma pegação pela porta entreaberta de uma cabine ocupada? E as pessoas que vão a esse cinemão apenas para ver vídeos na lan house? E eu, frequentadora e pesquisadora? Seríamos todos porn stars? Referências ARAÚJO, Henrique. No escurinho do cinema. Jornal O Povo. Caderno Vida & Arte, Fortaleza, 30 jul Disponível em: < Acesso em 30 jul BRAZ, Camilo Albuquerque de. À meia luz: uma etnografia imprópria em clubes de sexo masculinos f. Tese (Doutorado em Ciências Sociais) - Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Universidade Estadual de Campinas, BROWN, Gavin. Ceramics, Clothing and other bodies: affective geographies of homoerotic cruising encounters. Social & Cultural Geography, v. 9, n. 8, dez BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismo e subversão da identidade. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, Cuerpos que importam: sobre os limites materiales y discursivos del sexo. Buenos Aires: Paidós, 2005a. 14 A antropóloga Días-Benítez (2010, p. 13) utiliza esse termo para englobar os vários integrantes desse universo: atores, atrizes, criadores, produtores, diretores, assistentes, fornecedores, distribuidores; bem como motéis, boates, revistas, sites, saunas, clubes e casas noturnas. 10

11 . Human, inhuman: le travail critique des normes (entretiens). Paris: Éditions Amsterdam, 2005b. COSTA, Adriano Henrique Caetano. Entre Nós: políticas públicas de prevenção às DST/AIDS para uma população anônima f. Dissertação (Mestrado em Sociologia). Programa de Pósgraduação em Sociologia, Universidade Federal do Ceará, DÍAZ-BENÍTEZ, Maria Elvira. Nas redes do sexo: os bastidores do pornô brasileiro. Rio de Janeiro: Zahar, DOUGLAS, Mary. Pureza e perigo. São Paulo: Perspectiva, FOUCAULT, Michel. A História da Sexualidade I: a vontade de saber. São Paulo: Edições Graal, Os Anormais. São Paulo: Martins Fontes, Microfísica do Poder. Rio de Janeiro: Edições Graal, GONDIM, Linda. O Dragão do Mar e a Fortaleza pós-moderna: cultura, patrimônio e imagem da cidade. São Paulo: Annablume, GREGORI, Maria Filomena. Erotismo, mercado e gênero. Uma etnografia dos sex shops de São Paulo. Cad. Pagu, Campinas, n. 38, p , jan./jun HUNT, Lynn (Org). A invenção da pornografia Obscenidade e as origens da modernidade. São Paulo: Hedra, JUMENTINHO Play 24GG: Cenas excitantes de sexo show só para casais. DVD (43 min.). Fortaleza-CE, KRIDER, Chas Ray. Motel Fetish. Colônia (ALE): Taschen, LEITE JÚNIOR, Jorge. Das maravilhas e prodígios sexuais: a pornografia bizarra como entretenimento. São Paulo: Annablume, A pornografia bizarra em três variações: a escatologia, o sexo com cigarros e o abuso facial. In: DÍAZ-BENÍTEZ, Maria Elvira; FÍGARI, Carlos Eduardo (orgs.). Prazeres Dissidentes. Rio de Janeiro: Garamond, P MISKOLCI, Richard. A Teoria Queer e a Sociologia: o desafio de uma analítica da normalização. Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n. 21, p , jan/jun PERLONGHER, Nestor Osvaldo. O negócio do michê: prostituição viril em São Paulo. São Paulo: Editora Brasiliense, PONTE, Sebastião Rogério da Ponte da. Fortaleza Belle Époque: reformas urbanas e controle social. Fortaleza: Fundação Demócrito Rocha, PRADA, Nancy. Todas las caperucitas rojas se vuelven lobos em la práctica pospornográfica. Cad. Pagu, Campinas, n. 38, p , jan./jun

12 PRECIADO, Beatriz. Pornotopía: Arquitectura y sexualidad em Playboy durante La guerra fria. Barcelona: Editorial Anagrama, Testo Ionki. Madrid: Editorial Espasa Calpe, Manifiesto contra-sexual: prácticas subversivas de la identidad sexual. Madrid: Ed. Opera Prima, ROCHA, Pedro. Panteras & Marias. Jornal O Povo. Caderno Vida & Arte, Fortaleza, 16 jul Disponível em: < as-marias.shtml>. Acesso em 16 jul TURNER, Victor. O processo ritual: estrutura e antiestrutura. Petrópolis: Vozes, VALE, Alexandre Fleming Câmara. No escurinho do cinema: cenas de um público implícito. São Paulo: Annablume; Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Ceará, The production of toxicopornographic subjectivities at the "cinemão" Majestick in Fortaleza (CE) Abstract: This communication main goal is to problematize the production of toxicopornographic subjectivities at the "cinemão" Majestick, located in the downtown of Fortaleza. The hypothesis therefore is that the farmacopornographic regimen that acts specifically at Cine Majestick produces these subjectivities from farmacopornographic practices, understanding them as control stimulation and occultation-disclosure processes that enable agents as pornstars, breaking the boundaries between porn artist and audience. From an ethnography grounded in observant participation in that "cinemão", with emphasis on the blurred sociability between strippers, customers, prostitutes and transvestites, which occur during the explicit sex show, categories such as pornography, sexuality, gender, body and subjectivity are challenged towards their alleged naturalizing and essentialist statutes. Keywords: Psychology. Sociology. Farmacopornographic Regimen. Pornography. 12