Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro nas Ciências Sociais Brasileiras

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1 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro nas Ciências Sociais Brasileiras Osmundo de Araújo Pinho Ângela Figueiredo Resumo O ar ti go dis cu te, a par tir da po lê mi ca de sen ca de a da com a pu bli - ca ção do ar ti go So bre as Arti ma nhas da Ra zão Impe ri a lis ta, de P. Bour - di eu e L. Wac quant, as pec tos do de ba te so bre as re la ções ra ci a is bra si le i - ras vin cu la dos a dois as pec tos de ter mi na dos: i) a for ma ção do cam po ci - en tí fi co como his tó ri ca e so ci al men te de ter mi na do; e ii) a co lo ni a li da de de po der/sa ber que pa re ce de fi nir a cons ciên cia in te lec tu al na ci o nal com o sen ti men to de ina de qua ção. Esta ina de qua ção, mar ca his tó ri ca da cons ciên cia in te lec tu al na ci o nal, já foi ex pli ca da como re sul tan te da in - ser ção pe ri fé ri ca do Bra sil no ca pi ta lis mo mun di al. Pro cu ra re mos, nes te sen ti do, apon tar al guns pa râ me tros para a re con si de ra ção da po lê mi ca so bre a in tro du ção de ca te go ri as es tran ge i ras no cor pus da re fle xão so - ci o ló gi ca so bre o ne gro no Bra sil. Pa la vras-chave: cam po ci en tí fi co, crí ti ca ide o ló gi ca, co lo ni a li da de do po der, so ci o lo gia do ne gro no Bra sil. Estudos Afro-Asiáticos, Ano 24, n º 1, 2002, pp

2 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo Abstract Mis pla ced Ide as and the Pla ce of the Black in the Bra zi li an So ci al Sci en ces This ar ti cle dis cus ses, ba sed on the con tro versy ca u sed by Bour di eu and Wac quant s ar ti cle On the Cun ning of Impe ri a list Re a son, some as pects of the de ba te on Bra zi li an ra ci al re la ti ons ba sed on two spe ci fic ques ti ons: 1) the for ma ti on of the sci en ti fic fi eld as his to ri cally and so ci ally de ter mi ned; 2) the co lo ni a lity of the po wer/know led ge that se ems to de fi ne the na ti o nal in tel lec tu al cons ci en ce with a fe e ling of ina de quacy. This ina de quacy, a his to ri cal mark of the na ti o nal in tel lec tu al cons ci en ce, has al re ady been ex pla i ned as a re sult of the Bra zil s pe rip he ral in ser ti on in the glo bal ca pi ta lism. The aut hors in tend to po int out some pa ra me ters to the re con si de ra ti on of the dis cus si on about the in tro duc ti on of fo re ign ca te go ri es in si de the cor pus of the so ci o lo gi cal re flec ti on about blacks in Bra zil. Key words : sci en ti fic fi eld, ide o lo gi cal cri ti cism, co lo ni a lity of power, so ci o logy of blacks in Bra zil Ré su mé Idées Dé pla cées et Pla ce du Noir dans les Sci en ces So ci a les Bré si li en nes Dans cet ar ti cle on dis cu te, à par tir de la po lé mi que pro vo quée par le tex te Sur les Ru ses de la Ra i son Impé ri a lis te, de P. Bour di eu et L. Wac quant, deux as pects des re la ti ons ra ci a les bré si li en nes: 1) la for ma ti on du do ma i ne sci en ti fi que com me étant dé ter mi né his to ri que ment et so ci a le ment; 2) le tra it co lo ni a lis te du pou vo ir/sa vo ir qui sem ble in flu en cer la cons ci en ce in tel lec tu el le na ti o na le liée à un sen ti ment d inadéquation. Cet te ina dé qua ti on, mar que his to ri que de la cons ci en ce in tel lec tu el le na ti o na le, a déjà été analy sée com me le ré sul tat de l insertion pé rip hé ri que du Bré sil dans le ca pi ta lis me mon di al. C est dans ce sens qu on cher che ici à pré sen ter quel ques critè res pour une nou vel le ap pro che de la po lé mi que sur l introduction de ca té go ri es étrang ères dans le cor pus de la ré fle xi on so ci o lo gi que sur le Noir au Bré sil. Mots-clé : do ma i ne sci en ti fi que, cri ti que idéo lo gi que, tra it co lo ni a lis te du pou vo ir, so ci o lo gie du Noir au Bré sil 190

3 Introdução Gos ta ría mos de as su mir, nes te ar ti go, a ra di ca li da de da crí ti ca de Bour di eu e Wac quant à im por ta ção de ca te go ri as de aná - li se so ci o ló gi cas trans plan ta das de con tex tos his tó ri cos dis tin tose apli ca das a re a li da des di fe ren tes (Bour di eu & Wac quant, 1998). Estes au to res ar gu men tam con tra o cha ma do im pe ri a lis mo cul tu - ral nor te-americano e dão es pe ci al ên fa se à trans po si ção de ca te go - ri as ra ci a is do con tex to nor te-americano para o bra si le i ro. Ape sar de dis cor dar dos re sul ta dos da aná li se dos au to res, de ve mos con - cor dar com a fun da men ta ção que uti li zam para esta crí ti ca. O Impe ri a lis mo cul tu ral re pou sa no po der de uni ver sa li zar os par ti cu la - ris mos as so ci a dos a uma tra di ção his tó ri ca sin gu lar, tor na do-os ir re co - nhe cí ve is como tais. (Bour di eu & Wac quant, 1998:17) De sen vol ve re mos, nas pá gi nas se guin tes, o ar gu men to se - gun do o qual o po der de uni ver sa li za ção de ca te go ri as his tó ri cas como ca te go ri as uni ver sa is, par te da es tra té gia de de fi ni ção de um mo de lo de con ce i tu a ção ou re cor te da re a li da de como um modo de do mi na ção, pode ser en ten di do como um dos efe i tos da co lo - nia lidade do po der 1 que se ex pres sa in ter na men te ao cam po das Ciên ci as So ci a is bra si le i ras, en ten di do como um cam po so ci ale his to ri ca men te de ter mi na do. Nes te sen ti do, as ca te go ri as so ci o ló - gi cas, no ta da men te as mo bi li za das para a com pre en são das re la - ções ra ci a is do més ti cas, se ri am ex pres são da he ge mo nia bran ca na so ci e da de e no cam po aca dê mi co bra si le i ros. Ou seja, se ria pre ci so his to ri ci zar e re co lo car di an te de seus pró pri os con tex tos as ca te - go ri as na ti vas que têm ser vi do para a des cre ver e ana li sar as re la - ções ra ci a is no Bra sil. Por ou tro lado, li vros como o de Mi cha el Han chard (Han chard, 2001) po dem ser in ter pre ta dos como par ti - ci pan do des se cam po na me di da em que en tram no jogo acres cen - tan do no vas ca te go ri as e ten sões ao am bi en te já com ple xi fi ca do in - ter na men te pela de man da de su je i tos so ci a is ne gros ou afro des cen - den tes. 191

4 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo Du ran te toda a his tó ria in te lec tu al bra si le i ra o câ no ne do pen sa men to so ci o ló gi co es ta be le ceu-se to man do como pa râ me tro mo de los es tran ge i ros. Todo o edi fí cio do pen sa men to ra ci al cons - tru iu-se as sim. Ago ra, ao que pa re ce, re i vin di ca mos uma nova trans ver sa li da de his tó ri ca para re cons tru ir uma for ma de abor da - gem da pro ble má ti ca ra ci al que pro cu ra re ve lar os de ter mi nan tes ra ci a is para a for ma ção do cam po aca dê mi co. A im por ta ção de ca - te go ri as es tran ge i ras, por ven tu ra, nos aju da rá a his to ri ci zar e re la - ti vi zar nos sas pró pri as ca te go ri as, ex ces si va men te com pro me ti das com a ma nu ten ção do sa tus quo ra ci al lo cal. Este com pro mis so, além de um pre ju í zo po lí ti co, é um dano para a com pre en são ade - qua da dos pro ces sos so ci a is em ques tão. Nas pró xi mas pá gi nas pro cu ra re mos de sen vol ver este ar gu - men to, pro vi só rio e pros pec ti vo, em dois mo men tos: pri me i ro, dis - cu tin do a cons ti tu i ção do cam po aca dê mi co das Ciên ci as So ci a is no Bra sil por meio de uma crí ti ca do co nhe ci men to como uma crí ti ca da so ci e da de (Ha ber mas, 1982); se gun do, ex plo ran do a no ção de co lo ni a li da de do po der/sa ber para dis cu tir a re la ção cen tro-periferia e a su bor di na ção re la ti va da re fle xão crí ti ca la ti no-americana. Con - clu i re mos, apon tan do para a re la ção enun ci a da en tre as idéi as fora do lu gar e o lu gar do ne gro nes ta are na de dis cur si va. Campo Acadêmico e Crítica Ideológica Um cam po ci en tí fi co está cla ra men te de fi ni do como: Um sis te ma de re la ções ob je ti vas en tre po si ções ad qui ri das (em lu tas an - te ri o res), é o lu gar, o es pa ço de jogo de uma luta con cor ren ci al. O que está em jogo es pe ci fi ca men te nes sa luta é o mo no pó lio da au to ri da de ci - en tí fi ca de fi ni da, de ma ne i ra in se pa rá vel, como ca pa ci da de téc ni ca e po - der so ci al. (Bour di eu, 1983:122) Sen do as sim, é um ar ran jo que atra vés de re gras pró pri as de - fi ne in te res ses par ti cu la res e os en ca mi nha por meio de es tra té gi as le gí ti mas. Este cam po or ga ni za-se na for ma con cor ren ci al na qual o va lor em jogo é de fi ni do em ter mos da ca pa ci da de de im por um real de ter mi na do como tec ni ca men te ir re fu tá vel e so ci al men te le - gi ti ma do. O que de fun da men tal se dis pu ta no cam po é, en tre tan - to, a de fi ni ção le gí ti ma do que se está pon do efe ti va men te em jogo; nes te sen ti do, to dos os en vol vi dos são par te in te res sa da, o que co lo ca ques tões in te res san tes na me di da em que é da na tu re za do cam po se de fi nir como uma are na em que os úni cos con su mi - 192

5 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... do res e ava li a do res le gí ti mos ou au to ri za dos são os pa res/con cor - ren tes. A es tru tu ra do cam po apre sen ta-se como uma or dem con su - ma da, de ter mi na da pelo vín cu lo en tre or dem ci en tí fi ca e or dem so ci al, uma vez que o cam po não se des co la das es tru tu ras so ci a is cir cun dan tes, mas trans fe re e re ti ra po der des se vín cu lo. A ilu são in ter na lis ta que pres su põe que a ciên cia avan ça a par tir de seus pró pri os pro ces sos in ter nos se es que ce de que é so bre o solo in di fe - ren ci a do da doxa que qual quer ciên cia pode se es ta be le cer, as sim como es que ce que ciên ci as se cons ti tu em tam bém como re des de ins ti tu i ções e pri vi lé gi os aca dê mi cos dis tri bu í dos em ins ti tu tos, pos tos e fun ções que são ins ti tu i ções mer gu lha das no en tor no so - ci al. No caso das Ciên ci as So ci a is, a re la ção en tre or dem so ci ale nor ma do mi nan te pa re ce mais evi den te na me di da em que aque las te ri am o po der de de fi nir a re pre sen ta ção le gí ti ma do mun do social, re pro du zin do, no in te ri or do cam po, as dis pu tas pela de fi - ni ção le gí ti ma da or dem so ci al e mes mo da re a li da de como fun da - men to para a or dem so ci al. Para que o efe i to de re pre sen ta ção le gí - ti ma des ta or dem so ci al seja mais efi ci en te, esta deve ser apre sen ta - da como par ti cu lar men te ne u tra ou li vre de in te res se, exa ta men te o opos to do que é, ou seja, uma for ma de re pre sen ta ção do mi nan te da re a li da de so ci al como for ma de de ter mi nar o que pode ser pos to em ques tão em cada mo men to. O que não pode ser pos to em ques - tão se de fi ne como a doxa, o cam po do in ques ti o na do que per ma - ne ce si len ci a do como par te da es tru tu ra de des ven da men to do mun do como o ocul ta men to das ins tân ci as que o de ter mi na ram. A re la ção en tre co nhe ci men to e in te res se já foi de nun ci a da por Ha ber mas como sen do sem pre in te res sa da (1982). Para este au tor, o co nhe ci men to é li ga do à re pro du ção da vida como vida so - ci al. Na me di da em que o gê ne ro hu ma no as se gu ra sua so bre vi vên - cia e sua re pro du ção atra vés dos me di um do tra ba lho e da lin gua - gem, o co nhe ci men to exis te como ma ni fes ta ção do in te res se ope - ra do atra vés des tas ins tân ci as. A es tru tu ra ge ral da so ci e da de dá os con tor nos para a pro du ção do co nhe ci men to como pro du ção de ver da des acor da das. É atra vés des tes me i os da lin gua gem e do tra - ba lho que o ho mem cons trói a si mes mo e a si mes mo como su je i to do co nhe ci men to, e esta cons ti tu i ção só pode se dar em meio ao am bi en te so ci al no qual es tão em be bi dos os agen tes: O me di um no qual es tas re la ções dos su je i tos e dos gru pos são re gu la das nor ma ti va men te é a tra di ção cul tu ral; ela for ma os con jun tos se mân ti cos da co mu ni ca ção a par tir dos qua is os su je i tos in ter pre tam a na tu re za a si pró pri os em seu meio am bi en te. (Ha ber mas, 1982: 68) 193

6 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo Estes me i os da lin gua gem e do tra ba lho, his to ri ca men te se - di men ta dos, cons ti tu em-se como cam po em que as pro po si ções se en ra í zam. Este é um cam po fra tu ra do pelo con fli to, nele os su je i - tos que se me di am pelo tra ba lho apa re cem ex te ri o ri za dos de si mes mos. Atra vés do pro ces so de ali e na ção a so ci e da de de clas ses pro duz seus su je i tos como ob je tos uns para os ou tros, sur gin do, nes se cam po, como ex te ri o res a si pró pri os por que ex pul sos de si mes mos pelo tra ba lho ali e nan te e só po den do se dar ao co nhe ci - men to na ex te ri o ri da de de seus pro du tos. Sen do as sim, as con di - ções e pos si bi li da des de pro du ção de co nhe ci men to, tra ves ti das de im pe ra ti vos on to ló gi cos, são o efe i to de ar ran jo de ter mi na do da pro du ção da vida so ci al que apa re ce como ma ni fes ta ção do co nhe - ci men to so ci al. A au to cons ciên cia eman ci pa do ra, in te res se prá ti - co fun da men tal ad vo ga do por Ha ber mas é pos sí vel na me di da em que: se re co nhe ce a si mes ma como re sul ta do da his tó ria da cons - ciên cia emer gen te das clas ses e, atra vés dis so li ber ta-se como au to - cons ciên cia da apa rên cia ob je ti va (Ha ber mas, 1982:76). 2 Vol ta - mos a in sis tir: para Ha ber mas, a crí ti ca ra di cal do co nhe ci men to deve ser uma crí ti ca so ci e tá ria que po de ria se dar pelo re co nhe ci - men to do vín cu lo en tre o a pri o ri da ex pe riên cia e o a pri o ri da ar - gu men ta ção, ou seja, a re la ção en tre a an te ri o ri da de do xo ló gi ca e o jogo con cor ren ci al no cam po aca dê mi co. As re la ções so ci a is de todo tipo são cons ti tu í das sim bo li ca - men te e o ar ca bou ço ge ral da vida so ci al são in te ra ções sig ni fi ca ti - vas ba se a das no cal do mo ve di ço dos sen ti dos his to ri ca men te se di - men ta dos. Este a pri o ri da ex pe riên cia não se cons ti tui como um real so ci al es sen ci al. Não exis tin do um real so ci al an te ri or à sim - bo li za ção, não te mos como es ca par para uma an te ri o ri da de não sim bó li ca, quer di zer não ide o ló gi ca, para re a li zar mos a crí ti ca das ide o lo gi as ou uma crí ti ca da ciên cia como ide o lo gia. O pre con ce i - to, na tra di ção in ter pre ta ti va her me nêu ti ca, deve ser en ten di do em um sen ti do po si ti vo como a es tru tu ra de an te ci pa ção que nos per mi te com pre en der efe ti va men te, a par tir de nos sa re la ção de per ten ça, o mun do ou os even tos ou tex tos e fa zer sen ti do. Para Ha ber mas, por ou tro lado, o pre con ce i to ob je ti va do no con tex to, ou his tó ria efe tu al (ou his tó ria da efi cá cia ou re sul ta dos en car na - dos na his tó ria e no con tex to, etc.), re ve la-se como uma den si da de ur di da por ele men tos da lin gua gem es tru tu ra dos pelo po der. A crí - ti ca si tua-se como uma ta re fa da dis so lu ção de cons tran gi men tos ins ti tu ci o na is tor nan do trans pa ren te o con tex to da vida so ci al (Ste in, 1987; Ha ber mas, 1987; Ri cou er, 1990). 194

7 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... No mo men to da cri se do fun da men to, que dis sol ve a cor res - pon dên cia on to ló gi ca en tre sig ni fi can te e sig ni fi ca do, que tipo de co nhe ci men to pode ser pos sí vel, que não pa re ça ape nas o fru to es - pú rio de um jogo de in te res ses tra va do nos bas ti do res ide o ló gi cos da cul tu ra? Na ten ta ti va de iso lar um nú cleo de sig ni fi ca ção ori gi - ná rio para de ter mi nar o vín cu lo so ci al do pen sa men to e a con di - ção de pos si bi li da de de qual quer her me nêu ti ca Ha ber mas co lo ca: o con tex to da tra di ção, base de onde par ti ría mos para a in ter pre ta - ção, é um con tex to con cre to, es tru tu ra do pelo tra ba lho, pelo po - der e pela lin gua gem. O pon to de par ti da ou fato ori gi ná rio da com pre en são é, des sa for ma mar ca do pela vi o lên cia. O fun do úl ti - mo de um con tex to para in ter pre ta ção é a ali e na ção em re la ção aos me i os de pro du ção e ao pró prio Ser do Ho mem! e a do mi na - ção de ter mi na da pela na tu re za do de sen vol vi men to do ca pi tal me di a da pela lin gua gem. Como po de ria o co nhe ci men to pre ten der a uni ver sa li da de se na sua base se en con tra a pres su po si ção da in tro du ção no per - ten ci men to, na tra di ção ou na au to ri da de, que sem pre é par ti cu lar e con tex tu al? Para Ha ber mas só po de mos as su mir a uni ver sa li da de da Her me nêu ti ca se re co nhe cer mos que o con tex to da co mu ni ca - ção hu ma na é sem pre per tur ba do pela in ver da de e por vi o lên ci as cons tan tes e re pe ti das. Nes se sen ti do, a con di ção de pro du ção da ver da de re pou sa sob um las tro úl ti mo de vi o la ção. A pro du ção da ver da de dis si mu la, em re su mo, a sua con di ção de pro du ção: Ver - da de é a co a ção pe cu li ar ao re co nhe ci men to uni ver sal isen to de co a - ção (Ha ber mas, 1987: 64). O con tex to so ci al tra di ci o nal ou his - tó ri co efe tu al é as sim de ter mi na do por um con te ú do con cre to de re la ções so ci a is que pro duz sua ima gem como ciên cia ou como ide - o lo gia, ou, como pa re ce ser o caso, como ciên cia e como ide o lo gia. Se guin do o de sen vol vi men to de dé ca das de pes qui sa so bre Re la ções Ra ci a is no Bra sil pres su po re mos em con cor dân cia com as su ces si vas des cri ções que têm mos tra do a per sis tên cia e a in ten - si da de das de si gual da des de base ra ci al no Bra sil 3 a pre va lên cia ge ne ra li za da do ra cis mo. Ca be ria per gun tar qual a re la ção en tre este con tex to de ter mi na do con fi gu ra do como uma es tru tu ra de an te ci pa ção ou pre con ce i to e o modo de pro du ção e re pro du ção do co nhe ci men to le gí ti mo so bre as re la ções ra ci a is no Bra sil? De cer to pon to de vis ta po de mos, tal vez, con si de rar o ra cis - mo como a vi o lên cia ori gi ná ria fun da men tal em ter mos ló gi cos e his tó ri cos que ins ta u ra este con tex to. Este ra cis mo, po de ría mos pen sá-lo des do bra do em três pla nos de des cri ção: 1) a fi gu ra his tó - ri ca da es cra vi dão afri ca na como mo tor de de sen vol vi men to do 195

8 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo pro ces so so ci al bra si le i ro; 2) a re a li da de so ci al das ra ças, ela mes ma uma vi o lên cia e uma con tra di ção em re la ção aos ide a is de uni ver - sa lis mo; 3) o ra cis mo des do bra do em sua prá ti cas co ti di a nas na atu a li da de, em suas es tru tu ras his to ri ca men te de fi ni das, e em dis - cur sos que como gos ta ría mos de en fa ti zar são tan to aber ta - men te vi o len tos e ex clu den tes, quan to apa ren te men te be nig nos, fes ti vos ou in dul gen tes. O caso dos es tu dos de re la ções ra ci a is na Ba hia é par ti cu lar - men te elo qüen te por que foi pri o ri ta ri a men te, a par tir dos es tu dos em pí ri cos ali re a li za dos, que se con fi gu rou a base in ter pre ta ti va so - bre as re la ções en tre ne gros e bran cos no Bra sil. Isto fez com que Cos ta Pin to men ci o nas se o es for ço em pre en di do por ele para que as pes qui sas pro pos ta pela UNESCO não fos sem re a li za das ape nas na Ba hia, uma vez que na que le es ta do ain da pre do mi na vam as re - la ções ra ci a is tra di ci o na is, sem que ain da pu des sem ser cons ta ta - das as al te ra ções re sul tan tes das trans for ma ções es tru tu ra is ocor ri - das na so ci e da de bra si le i ra. De acor do com o au tor, po de mos ca rac te ri zar uma pri me i ra fase dos es tu dos so bre os ne gros no Bra sil como um pe río do em que os pes qui sa do res se li mi ta vam a en ca rar o ne gro como um es - pe tá cu lo, dan do par ti cu lar ên fa se ao que ha via de bi zar ro, exó ti co e ao que par ti cu lar men te se pa ra va ne gros e bran cos. Não se pode se pa rar as ori en ta ções des sa fase e esse tipo de es tu dos so bre o ne gro no Bra sil da ati tu de men tal que ela re fle te e que, por sua vez, é pro du to di re to do qua dro tra di ci o nal das re la ções de raça no Bra sil [...]. (ibi dem :58) Cos ta Pin to con si de ra que essa for ma de pen sa men to et no - cên tri ca re sul ta, fun da men tal men te, do modo como ne gros e bran cos en tra ram em con ta to no Novo Mun do, no qual o ne gro pas sou a exis tir his to ri ca men te como pro pri e da de do bran co. Nou tros ter mos, isto sig ni fi ca, em úl ti ma aná li se, que a ma i or par te dos es tu dos so bre o ne gro no Bra sil re fle tem o modo como o bran co [...] da po si ção so ci al di ri gen te que sem pre ocu pou, en ca ra um gru po es tra nho. (ibi dem :59) Já Ba cel lar (1981) con si de ra que a so ci o lo gia do ne gro na Ba hia tem sur gi do em si mes ma como um pro ble ma e como tal deve ser tra ta da, a ques tão da ade qua ção das ciên ci as so ci a is à ques - tão ra ci al é as sim um pro ble ma que se im põe. Os con gres sos afro-brasileiros dos anos 30 são apon ta dos como o mo men to de de fi ni ção des se cam po os ci lan te en tre um mo de lo ra ci a lis ta an ti go 196

9 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... tí pi co em Nina Ro dri gues e o mo de lo so ci o ló gi co ou cul tu ra - lis ta emer gen te tí pi co em Artur Ra mos; nes se mo men to, ain da se gun do Ba cel lar, te ria se con so li da do uma téc ni ca de do mi na ção so ci al nova ade qua da às trans for ma ções so ci a is em cur so. Esta téc - ni ca teve o con cur so dos in te lec tu a is en vol vi dos na for ma ção do cam po e apóia-se em uma le i tu ra cul tu ra lis ta da tra di ção de ori - gem afri ca na, in vo ca da para cons ti tu ir o edi fí cio teó ri - co-ideológico da de mo cra cia ra ci al. Ba cel lar co men ta: A só cio-antropologia ba i a na, ao in vés de des fa zer a tra ma das re pre sen ta - ções ide o ló gi cas, di fi cul tou a ela bo ra ção de uma in ter pre ta ção cor re ta da si tu a ção do ne gro na Ba hia. A si tu a ção ra ci al es te ve sem pre mar ca da por pro fun das am bi güi da des e a ciên cia, ao in vés de es cla re cer, con fun diu, ain da mais, as di men sões sig ni fi ca ti vas do real. (Ba cel lar, 1981:275) Este tipo de crí ti ca pa re ce as se me lha do àque le in ten ta do por Alber to Gu er re i ro Ra mos, anos an tes, no sen ti do de apon tar a par - ti ci pa ção das Ciên ci as So ci a is na pro du ção de má com pre en são so - bre a ques tão ra ci al. Na ver da de, o ar ca bou ço ma i or da crí ti ca de Gu er re i ro Ra mos re fe re-se ao ca rá ter im por ta do, ou en la ta do, da re fle xão so ci o ló gi ca bra si le i ra, que se ria uma pse u do mor fo se, uma for ma ção fal sa, des co nec ta da da re a li da de e dos pro ble mas so ci a is na ci o na is, além de en ges sa da por con ce i tos me to do ló gi cos ele i tos como or to do xia in va ri a vel men te es tran ge i ra. Ora, as sim é com o pro ble ma do ne gro, es tu da do de uma pers pec ti va eu ro cên tri ca. Nes te caso, a an tro po lo gia é a gran de vilã: As ca te go ri as de nos sa an tro po lo gia têm sido li te ral men te trans plan ta das de pa í ses eu ro pe us e dos Esta dos Uni dos. Ora, de to das as cha ma das ciên ci as so ci a is, a an tro po lo gia, na que les cen tros, é a que se tem me nos de pu ra do de in gre di en tes ide o ló gi cos. De modo ge ral, a an tro po lo gia eu ro péia e nor te-americana tem sido, em lar ga mar gem, uma ra ci o na li - za ção ou des pis ta men to da es po li a ção co lo ni al. (Ra mos, 1995:165) Estes as pec tos con fi gu ram a ali e na ção so ci al como a pa to lo - gia ra ci al no Bra sil, na qual o ne gro pro cu ra ne gar e es con der sua ori gem ra ci al e o bran co imi ta e ado ra tudo que vem dos cen tros da ci vi li za ção bran ca. Ra mos não de i xa de ob ser var que foi na Ba hia, ter ra de ma i o ria ne gra, que o pen sa men to fol clo ri zan te e ca nô ni co so bre o O Pro ble ma Ne gro se for mou como o pri vi lé gio bran co de ver o ne gro. Para Ra mos a so ci o lo gia do ne gro bra si le i ro tem sido a ilus tra ção des se pri vi lé gio. Ora, como se que bra ria esta ca de - ia pa to ló gi ca de in fe ri o ri za ção e ali e na ção? Atra vés do ni ger sum, 197

10 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo ou seja, da to ma da de po si ção ou de as sun ção de cer ta po si ci o na li - da de ne gra (ain da que Ra mos não use esse ter mo). Sou ne gro, iden ti fi co como meu o cor po em que meu eu está in se ri do, atri buo à sua cor a sus ce ti bi li da de de ser va lo ri za da es te ti ca men te e con - si de ro mi nha con di ção ét ni ca como um dos su por tes de meu or gu lho pes so al eis aí toda uma pro pe dêu ti ca so ci o ló gi ca, todo um pon to de par ti da para a ela bo ra ção de uma her me nêu ti ca da si tu a ção do ne gro no Bra sil. (Ra mos, 1995:199) Com re la ti va an te ci pa ção Ra mos ad vo ga que a eman ci pa ção da so ci o lo gia bra si le i ra da ali e na ção pa to ló gi ca ilus tra da na so ci o - lo gia do ne gro pas sa pela rup tu ra de um pres su pos to uni ver sa li - zan te in te ri or ao dis cur so aca dê mi co bra si le i ro. Essa uni ver sa li za - ção não pas sa ria, na ver da de, de uma imi ta ção de pon tos de vis tae va lo res trans plan ta dos dos cen tros de do mi na ção mun di al, por isso mes mo car re ga dos dos des vi os que sua ori gem re pre sen ta, são ex pres sões do co lo ni a lis mo, são con ce i tos ela bo ra dos para com - pre en der e sub me ter o mun do e a re a li da de se gun do os in te res sese pers pec ti vas pró pri os dos con tex tos so ci a is onde fo ram for ja dos. O pen sa men to bran co os ado ta por que, como ve re mos na se ção se - guin te, se ins ta u ra como um pas ti che dos mo de los de pen sa men to oci den ta is, fol clo ri zan do ou dan do as cos tas para a rica re a li da de his tó ri ca e cul tu ral pre sen te no pro ces so so ci al bra si le i ro. Não exis te, ao que pa re ce, cam po ex te ri or à re pre sen ta ção para pen sar o con jun to dos pro ble mas que es ta mos con si de ran do des ta ca dos de sua con tin gên cia e de sua ma te ri a li da de. Nes se sen - ti do, a re pre sen ta ção do ne gro no Bra sil é par te in te gran te e po si - cionada da his tó ria das lu tas ra ci a is. Não exis tin do sa ber po lí ti co fora de sua re pre sen ta ção, o mo men to da ação po lí ti ca deve ser pen sa do como par te da his tó ria de sua for ma de es cri ta (Bhab ha, 2000:15). O cam po das Ciên ci as So ci a is bra si le i ras, no ta da men te no que se re fe re aos es tu dos de re la ções ra ci a is, faz par te da his tó ria das re la ções de raça no Bra sil. Tan to ali men ta as in ter pre ta ções que en tram nas dis pu tas efe ti vas, ex tra po lan do o cam po aca dê mi co pro pri a men te dito, como, cons ti tu in do mo de los de le i tu ra le gí ti - mos para a re a li da de, aju da a ocul tar o que de ve ria es cla re cer: as re - la ções en tre a pro du ção do co nhe ci men to e a es tru tu ra de si gual da so ci e da de bra si le i ra, ra ci al men te mar ca da. A his tó ria do cam po pode ser, en tão, en ten di da como so li dá - ria ao con tex to da vi o lên cia ra ci al que tor nou seu meio en vol ven te. As ca te go ri as so ci o ló gi cas for ma das nes se con tex to, mar ca do pela atra ção da te o ria es tran ge i ra e re je i ção da re a li da de na ci o nal, não 198

11 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... pa re cem me nos es pú ri as do que aque las que ago ra se trans mi gram ao Bra sil, com uma di fe ren ça im por tan te, en quan to que an te ri or - men te a po si ção de po der im pli ca da no ide al de uni ver sa li za çãoe nor ma ti vi da de das ca te go ri as so ci o ló gi cas bran cas per ma ne cia in - ques ti o na da, dis si mu la da e es tra te gi ca men te re ti ra da da cena, as no vas ca te go ri as, mu i tas ve zes re sul tan tes da luta po lí ti ca pela eman ci pa ção em ou tros con tex tos, ou seja, ca te go ri as crí ti cas, sur - gem ple na men te cons ci en tes de sua his to ri ci da de e po si ci o na li da - de o que cer ta men te de ve rá pa re cer mu i to aber ran te para os po de - res cons ti tu í dos na nos sa to po gra fia epis te mo ló gi ca. Como, aliás, pa re ceu aber ran te a re i vin di ca ção de uma ques tão ra ci al no Bra sil, du ran te mu i to tem po e com mu i ta ên fa se vis ta como im por ta ção de uma pro ble má ti ca es tran ge i ra (cf. Sil va, 1988). Colonialidade do Saber O mun do mo der no de um modo em ge ral, mas no ta da men - te o Novo Mun do, é aque le fun da men tal men te mar ca do pela ex - pe riên cia co lo ni al. As ca te go ri as so ci a is ope ran tes que se de se - nham con tra o fun do da glo ba li za ção ao de fi ni rem as hi e rar qui as glo ba is são ca te go ri as co lo ni a is como ne gro, ín dio, bran co, cri ou - lo, mes ti ço. A essa pre sen ça da or dem sim bó li ca co lo ni al en gen - dran do a má qui na das hi e rar qui as cul tu ra is po lí ti cas e eco nô mi cas mo der nas Ani bal Qu i ja no cha mou de Co lo ni a li dad del Po der. La for ma ción del mun do co lo ni al del ca pi ta lis mo dio lu gar a una es truc - tu ra de po der cu yos ele men tos cru ci a les fu e ron, so bre todo en su com bi - na ción una no ve dad his tó ri ca. De un lado, la ar ti cu la ción de di ver sa re - la ci o nes de ex plo ta ción y de tra ba jo [...] en tor no del ca pi tal y de su mer - ca do. Del otro lado, la pro duc ción de nu e vas iden ti da des his tó ri cas. Indio, ne gro, blan co, mes ti zo, im pu es tas des pu és como ca te go rías bá si cas de las re la ci o nes de do mi na ción y como fun da men to de una cul - tu ra de ra cis mo y et ni cis mo. (Qu i ja no, s/d.) Esta for ma ção de sen ro lou-se com a cons ti tu i ção do mun do glo bal mo der no, uni fi ca do pelo avan ço do ca pi tal. A for ma ção dos Esta dos na ci o na is la ti no-americanos se deu sob esta égi de. As eli - tes bran cas lo ca is, mais ou me nos mes ti ças ou cri ou las, cons tru í - ram Esta dos e or dens na ci o na is pre ser van do as hi e rar qui as co lo ni - a is an te ri o res, subs ti tu in do-se uma eli te eu ro péia pe los seus des - cen den tes. Cada for ma ção na ci o nal es pe cí fi ca de sen vol veu seus mo de los pró pri os de or ga ni za ção em tor no da sub ju ga ção de su je i - tos co lo ni a is de ter mi na dos. A his tó ria des ses su je i tos é in trin se ca - 199

12 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo men te vin cu la da à his tó ria co lo ni al das na ções ou ter ri tó ri os re la - ci o na dos. Assim, su je i tos co lo ni a is nor te-americanos se ri am os ne gros e por to-riquenhos, en quan to a his tó ria da ocu pa ção fran ce - sa na Argé lia, por exem plo, faz dos ára bes ar ge li nos o alvo de todo tipo de es te reó ti po, es tig ma e sub ju ga ção so ci al (Gros fo guel & Ge o ras, 2000). Estas ques tões pa re cem fun da men ta is para a con - so li da ção da de mo cra cia na Amé ri ca La ti na onde, para Qu i ja no, se fa ria ne ces sá ria uma re vi são ra di cal da nar ra ti va de eman ci pa ção mo der nis ta bus can do uma ou tra ra ci o na li da de his tó ri ca em uma le i tu ra di ver gen te e al ter na ti va da mo der ni da de. Na ver da de,é pre ci so res sal tar, o sis te ma-mundo atu al vive sob a ilu são do fim do co lo ni a lis mo. The do mi nant re pre sen ta ti ons of the world to day as su me that co lo ni al si tu a ti ons ce a sed to exist af ter de de mi se of co lo ni al ad mi nis tra ti ons fifty ye ars ago. This mytho logy about the so-called de co lo ni za ti on of the world obs cu res the con ti nu i ti es bet we en the co lo ni al past and cur - rent glo bal co lo ni al/ra ci al hi e rar chi es and con tri bu tes to the in vi si bi lity of co lo ni a lity today. (Gros fo guel & Ge o ras, 2000: 88) O caso bra si le i ro não pa re ce dis cre pan te des sa in ter pre ta ção ge ral. O Esta do na ci o nal cons ti tu iu-se sim bó li ca e ma te ri al men te como ga ran ti dor dos pri vi lé gi os e prer ro ga ti vas dos bran cos. Na ver da de, for mou-se pela su bor di na ção cul tu ral de po pu la ções do - mi na das po li ti ca men te e su bal ter ni za das cul tu ral men te: afri ca - nos, in dí ge nas e seus mes ti ços mais evi den tes (cf. Maio & San tos, 1996). Des te modo, a cons ciên cia na ci o nal no Bra sil pas sou a ser a cons ciên cia des sa he ge mo ni za ção que re ti ra um de seus con te ú dos mais mar can tes do sen ti men to de des lo ca men to, es tra nha men toe de um cer to com ple xo de in fe ri o ri da de vi vi do pe las eli tes in te lec - tu a is. De cer to modo, o pre ço pago pela co lo ni za ção in ter na que as eli tes bran cas (ou as sim su pos tas) per pe tra ram foi o mal-estar per - ma nen te de uma ca ma da pen san te e di ri gen te di an te de um país de es tra nhos, qua se es tran ge i ros. Não é pre ci so re pe tir aqui todo o re - per tó rio his tó ri co do pre con ce i to bran co di an te das ma ni fes ta ções cul tu ra is, da vida as so ci a ti va e mes mo da re i vin di ca ção de di fe ren - ça por par te da que les re pos tos como di fe ren tes exa ta men te pela mes ma es tru tu ra que tem nos ne ga do um lu gar como pro ta go nis - tas po lí ti cos e su je i tos do dis cur so. Gran de par te da his tó ria cul tu - ral no Bra sil po de ria tal vez ser con ta da como a his tó ria das ad mo - es ta ções fe i tas pela opi nião pú bli ca bran ca con tra a bar bá rie afri - ca na ou a pre gui ça do povo, a in cul tu ra das mas sas etc. Não fos se trá gi co, se ria até mes mo irô ni co per ce ber como mes mo aque - 200

13 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... les se to res mais pro gres sis tas ou es quer di zan tes su cum bi ram ante a cer te za de que uma na ção mo der na se ria cul tu ral men te ho mo gê - nea e eu ro cen tra da. P. E. S. Go mes des cre ve com ma es tria este mal-estar crô ni co em Ci ne ma: Tra je tó ria no Sub de sen vol vi men to : Não so mos eu ro pe us nem ame ri ca nos do Nor te, mas des ti tu í dos de cul - tu ra ori gi nal, nada nos é es tran ge i ro, pois tudo o é. A pe no sa cons tru ção de nós mes mos se de sen vol ve na di a lé ti ca ra re fe i ta en tre o não ser e o ser ou tro (Go mes, 1996: 90). Esta ali e na ção psi co ló gi ca e cul tu ral fez Go bi ne au, como Ca e ta no Ve lo so (1999) re cor da, ver o bra si le i ro como um ho mem que so nha em mo rar em Pa ris: O Impe ra dor re sol ve per gun tar a Go bi ne au: Afi nal, o que acha dos bra - si le i ros? Vos sa Ma jes ta de per mi te-me ser sin ce ro?, Cer ta men te. Pois bem. O bra si le i ro é um ho mem que so nha em vi ver em Pa ris. O Se nhor tem toda a ra zão e riu du ran te um quar to de hora. (Re a ders, 1997:41) O jogo pro te i for me das iden ti da des na ci o na is pa re ce os ci lar en tre a ori gi na li da de ne ces sá ria para a re i vin di ca ção de um es pí ri - to na ci o nal e a fi li a ção das eli tes à ma triz cul tu ral e po lí ti ca do Oci den te. A re i vin di ca ção da ori gi na li da de de ter mi na ria a con di - ção para a fun da ção da iden ti da de na ci o nal, as sim como ga ran ti ria o di re i to/de ver das eli tes em co man dar um povo a ela pre ten sa - men te as so ci a do por uma cul tu ra e pas sa do co muns (Han nerz, 1996). Essa di a lé ti ca com ple xa re ves te-se de afas ta men tos di fe ren - ci a is que re põem sem pre um cen tro e uma pe ri fe ria. Se nós so - mos pe ri fe ria em re la ção ao cen tro me tro po li ta no, es ta mos cen tra - li za dos como re pre sen ta ção le gi ti ma da da ci vi li za ção e da na ci o na - li da de di an te de Ou tros, cul tu ral e po li ti ca men te pe ri fé ri cos. Este jogo pa re ce for te men te ba li za do pela co lo ni a li da de do po der, em um te a tro de ope ra ções mar ca do pela re la ção en tre mo de lo e có pia como uma ver são da re la ção cen tro/pe ri fe ria. (Ri chard, 1995). Ser da pe ri fe ria é ter o cen tro como mo de lo. Nes se sen ti do, as cul tu ras pe ri fé ri cas la ti no-americanas não te ri am a an te ri o ri da de do ori gi nal, se ri am cul tu ras de imi ta ção, o que pa re ce ria a cer tos au to - res como uma pré-figuração da pós-modernidade, de modo que na Amé ri ca La ti na a ter ra do Re a lis mo Fan tás ti co por ex ce lên cia o si mu la cro te ria pri o ri da de so bre a re a li da de an tes de sua vi tó ria de - fi ni ti va ter se es ta be le ci do no Oci den te. We Bra zi li ans and ot her La tin Ame ri cans cons tantly ex pe ri en ce the ar ti fi ci al, ina ut hen tic, 201

14 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo and imi ta ti ve na tu re of our cul tu ral life (Schwarz, 1995:264). Esse ca rá ter ina u tên ti co faz com que bra si le i ros ins tru í dos te nham a ex - pe riên cia do mal-estar crô ni co já re fe ri do. O fi nal do sé cu lo XIX pa re ce ser o mo men to cru ci al de cris - ta li za ção do di le ma ca rac te rís ti co en tre ide a is mo der ni zan tes e uma es tru tu ra so ci al que ga ran ti ria es sas mes mas eli tes atra vés do tra ba lho es cra vo, do la ti fún dio e do fa vor, ele men tos es tru tu ra is cla - ra men te an ti mo der ni zan tes. No Bra sil com bi na ram-se for mas ar - ca i cas de or ga ni za ção so ci al em har mo nia com for mas mo der ni - zan tes; esta con tra di ção se ria, na ver da de, a con tra di ção de um sis - te ma eco nô mi co in se ri do no sis te ma da eco no mia mun di al em ba - ses con tra di tó ri as à ra ci o na li da de pre ten di da para esse sis te ma. A am bi güi da de bra si le i ra se ria a am bi güi da de da acu mu la ção ca pi ta - lis ta apre sen ta da como ra ci o na li da de eman ci pa do ra, mas pro je - tan do um fun do de atra so e vi o lên cia es sen ci a is. Assim, as eli tes vi - vi am (ou vi vem?) a ten são en tre de pre ca ting the ba ses of its so ci al pre e mi nen ce in the name of the pro gress, or de pre ca ting pro gress in the name of its so ci al pre e mi nen ce ( ibi dem : 276). Nes te caso, o ide al na ci o nal co lo ca-se pro pri a men te como im por ta do e even tu al men - te fora do lu gar. Ha bi tan do o co ra ção des ta am bi güi da de, o pro - ble ma não é, no caso, a imi ta ção, pre sen te em qual quer for ma ção so ci o cul tu ral, mas o tipo de imi ta ção, cons tran gi da pela es tru tu ra so ci al do país. Esta tem em suas ba ses a es tru tu ra do co lo ni a lis moe do tra ba lho es cra vo (Schwarz, 1981; 1995). Em cer to sen ti do, a ques tão da mo der ni za ção não pode ser evi ta da. E ao que pa re ce é im por tan te dis cu tir como a mo der ni za ção se deu na Amé ri ca La ti na de for ma apa ren te men te tão anô ma la ou in com ple ta em re la ção aos pa í ses do ca pi ta lis mo cen tral. A in ter ro - ga ção so bre nos sa mo der ni da de não é, to da via, ex clu si va men te nos sa, mas uma di men são im por tan te dos de ba tes pós-coloniais, por exem plo, na Índia. A im bri ca ção en tre co lo ni a lis mo e mo der ni - da de fa ria esta úl ti ma apa re cer es tra nha men te des lo ca da ou vi ci a da na Índia. De modo que in di a nos, em um am bi en te no qual a mo der - ni da de não sig ni fi cou li ber da de de ex pres são, ou pre va lên cia da ra - ci o na li da de, se per ce bem como me ros con su mi do res e não como pro du to res de mo der ni da de. Nes te caso, uma mo der ni da de por im por ta ção que na ver da de se con fi gu ra como do mi na ção. 202 Let us re mind our sel ves that the re was a time when mo der nity was put for ward as the stron gest ar gu ment in fa vor of the con ti nu ed co lo ni al sub jec ti on of India: fo re ign rule was ne ces sary, we were told, be ca u se Indi ans must be first en ligh te ned. (Chat ter jee, 1997:19)

15 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... O que gos ta ría mos de res sal tar é que a Whi te man s bur den no Bra sil foi car re ga da pe las eli tes bran cas, ocu pa das em oci den ta - li zar, ci vi li zar, es cla re cer as mas sas. Essa oci den ta li za ção mu i tas ve - zes mas não ape nas to mou a for ma de uma de sa fri ca ni za ção dos es cra vos e seus des cen den tes, como de mons tra, por exem plo, o li - vro de Wlamy ra Albur que (1999) so bre as co me mo ra ções da Inde - pen dên cia na Ba hia (as sim como mu i tos tra ba lhos so bre a re pres - são a prá ti cas cul tu ra is ne gras, p. ex., Fer re i ra Fi lho, ; Bra ga, 1995; Ro dri gues, 1984). Esse as pec to as si mi la ci o nis ta, para mu i tos uma he ran ça de nos sa co lo ni za ção por tu gue sa, tor na bas tan te evi den te o peso que a co lo ni a li da de do po der tem na con - fi gu ra ção es pe cí fi ca que as re la ções en tre do mi nan tes e su bal ter nos as su mem no Bra sil, uma con fi gu ra ção que ape sar de as si mi la ci o - nis ta têm lo gra do re por as di fe ren ças so ci a is como di fe ren ças cul - tu ra is ao lon go de todo o sé cu lo XX, na me di da em que os ne gros con ti nu am a ser so ci al men te pro du zi dos como eco no mi ca men te ex pro pri a dos e cul tu ral men te su bal ter ni za dos (Fry, 1991). Na es tru tu ra da so ci e da de es cra vis ta en tre o la ti fun diá rio e o es cra vo, lem bra Schwarz, es ta va o ho mem li vre po bre. A base de re - gu la ção da vida po lí ti ca nes tas es fe ras deu-se no mo de lo do fa vor pes so al. Assim, a bu ro cra cia e am plo con jun to de re la ções so ci a is pro ces sa vam-se de modo apa ren te men te con tra di tó rio. No pla no das idéi as a ade são fu ri o sa ao re ce i tuá rio li be ral da bur gue sia mo - der na, no pla no da prá ti ca a de pen dên cia es tre i ta do bra ço es cra vo. Em Idéi as fora do Lu gar Schwarz co lo ca como as idéi as eu ro péi - as li be ra is pa re ci am se ade quar e mes mo jus ti fi car o fa vor. Assim, com mé to do, atri bui-se in de pen dên cia a de pen dên cia, uti li da de ao ca pri cho, uni ver sa li da de às ex ce ções, mé ri to ao pa ren tes co, igual da de ao pri vi lé gio, etc. (Schwarz, 1981:18). Assim o ideá rio li be ral, ain da que pos ti ço pas sa a fa zer par te do sis te ma, de modo que a ide o lo gia li be ral me ri to crá ti ca e ra ci o nal faz o jogo do fa vor, co la bo ran do para sua re pro du ção. Esse ca sa men to é ex pli ca do pela in ser ção do pro ces so so ci al na ci o nal no ca pi ta lis mo in ter na ci o nal sob os aus pí ci os do co lo ni a lis mo. Par ti mos de uma ob ser va ção co mum, qua se uma sen sa ção, de que no Bra sil as idéi as es ta vam fora de seu cen tro em re la ção ao uso eu ro peu. E apre sen ta mos uma ex pli ca ção his tó ri ca para esse des lo ca men to, que en - vol via as re la ções de pro du ção e pa ra si tis mo no país, a nos sa de pen dên cia eco nô mi ca e seu par a he ge mo nia in te lec tu al da Eu ro pa, re vo lu ci o na da pelo Ca pi tal. ( ibi dem :24) 203

16 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo A co lo ni a li da de do Po der no Bra sil po de ria ser, as sim, des - cri ta como ma ni fes tan do um tipo es pe cí fi co de re la ção en tre o mun do das idéi as e o mun do da vida. Esta re la ção, como tem sido re pe ti das ve zes apon ta da, pa de ce de um mal-estar, ma la i se crô ni ca, que se apre sen ta como o sen ti men to de ina de qua ção da vida in te - lec tu al ci vi li za da em nos so solo. Ora, essa ina de qua ção é fru to da in ser ção co lo ni al do Bra sil no sis te ma mun di al. Para fora, esta in - ser ção mar ca a pe ri fe ra li da de na ci o nal, o sen ti men to de in fe ri o ri - da de e des ter ro dos in te lec tu a is lo ca is. Para den tro essa in ser ção im pli ca, como apon ta Schwarz, a ina de qua ção ou uso es pú rio ou des fo ca do de idéi as im por ta das como um im pe ra ti vo de ci vi li za - ção, per fe i ta men te adap ta do ao nos so am bi en te de co lo ni a li da de. Pe ri fe ra li za da no con jun to he ge mô ni co das na ções ca pi ta lis tas,a cons ciên cia in te lec tu al na ci o nal pe ri fe ra li za seus pró pri os su je i tos co lo ni a is re pon do o ne gro como uma ca te go ria, va mos di zer, ale - gó ri ca den tro do cam po das Ciên ci as So ci a is. Assim, os ne gros fo - ram, em su ces si vos mo men tos, a re pre sen ta ção do atra so e da bar - bá rie, a con de na ção mo ral e his tó ri ca do Bra sil como na ção viá vel, o fun do per di do e mí ti co da na ci o na li da de dis sol vi do pela mes ti - ça gem, o mais es sen ci al men te cul tu ral, au tên ti co ou pri mi ti vo de nos sos va lo res cul tu ra is etc. (cf. Schwarcz, 1996; 1999). Como en fa ti zou Alber to Gu er re i ro Ra mos, o Pro ble ma do Ne gro na so ci o lo gia bra si le i ra é fun ção de nos sa pa to lo gia par ti - cu lar, pre ci sa men te des cri ta como a ade são ir re fle ti da a ca te go ri as e mo de los de pen sa men to ali e ní ge nas. Para Ra mos, como sa be - mos, o ne gro era o povo ver da de i ra men te na ci o nal. As eli tes bran - cas, den tre es tas os in te lec tu a is bran cos, mes me ri za dos pela cul tu - ra cen tral da Eu ro pa, al ter na ti va men te opri mi ram, des ba ra ta ram e ocul ta ram a ma ni fes ta ção da vida so ci al afro des cen den te e, do mes mo modo, re pre sen ta ram, ale go ri za ram e ob je ti fi ca ram o ne - gro como al te ri da de in ter na, pas sí vel de re pre sen ta ção como um ob je to so ci o ló gi co ple na men te cons ti tu í do, mas im pos si bi li ta do de se co lo car como su je i to do dis cur so, como ar tí fi ce de uma crí ti - ca so ci al em pri me i ra pes soa. Tal vez pu dés se mos des cre ver essa si - tu a ção como aque la na qual a co lo ni a li da de do po der se trans fe re como co lo ni a li da de do sa ber. Gos ta ría mos de con clu ir esta se ção in di can do uma pos sí vel re la ção en tre a for ma ção do cam po aca dê mi co das Ciên ci as So ci a is e o de sen vol vi men to des se pro ces so (de ali e na ção in te lec tu al), no - ta da men te no que se re fe re ao na ti on bu il ding. As Ciên ci as So ci - a is no Bra sil, for te men te ins ti tu ci o na li za das a par tir dos anos 30 (Li mon gi, 1989; Mas si, 1989), têm uma re la ção in ten sa com os 204

17 Idéias Fora do Lugar e o Lugar do Negro... dis cur sos for ma do res da na ci o na li da de. A Antro po lo gia bra si le i ra es pe ci fi ca men te tem-se vol ta do para te mas na ci o na is, re ve lan do um ape ti te nor ma ti vo nes se pro ces so. Pe i ra no co lo ca: é pos sí vel uma an tro po lo gia na ci o nal ou bra si le i ra, ou ain da lo cal, ou na ti va? A an tro po lo gia bra si le i ra se mo ve ria, nes se di le ma, en tre uma par - ti ci pa ção in te lec tu al (por tan to po lí ti ca) na cons tru ção da na çãoe uma le al da de a mo de los de aná li se es tran ge i ros. Como fa zer an tro - po lo gia de pon ta e ao mes mo tem po na ci o nal ou nos sa? Esta au to ra tam bém co men ta a sen sa ção de es tra nha men to, já nos sa co - nhe ci da, que in te lec tu a is bra si le i ros sen ti am em re la ção ao seu país. Como fun dar uma so ci o lo gia made in Bra zil com au las em fran cês? Que tipo de pa ra do xo co lo ca o fato de que a mais pres ti gi - o sa ins ti tu i ção uni ver si tá ria bra si le i ra, a USP, ter sido fun da da por uma mis são cul tu ral fran ce sa? A au to ra con si de ra ain da fun da - men tal de sen vol ver uma li nha de ar gu men ta ção que sa tis fa ça as con di ções de re ve lar a vin cu la ção do de sen vol vi men to da an tro po - lo gia em re la ção ao pro ces so so ci al bra si le i ro am plo. Ou de ver o pen sa men to an tro po ló gi co como em be bi do na con fi gu ra ção so ci - o cul tu ral. Esta é, no Bra sil, mar ca da, de um lado, pelo pa pel dos in te lec tu a is na cons tru ção de ide a is de na ci o na li da de ou mo de los de ex pli ca ção de nos sa iden ti da de cul tu ral; de ou tro, pela vi o lên cia e opres são ca rac te rís ti cas da mar ca que o tra ba lho es cra vo de i xou na for ma ção so ci al (Pe i ra no, 1981, 1999). Sa be mos, por ou tro lado, que o pro ces so de for ma ção des se cam po, para além de suas pre ten sões de ori gi na li da de na ci o nal,é mar ca do de lon ga data pela re la ção com o pen sa men to so ci o ló gi co es tran ge i ro e in clu si ve nor te-americano, e cer ta men te não terá sido o pro fes sor Mi cha el Han chard o in tro du tor de es tra nhas idéias nor te-americanas no pa no ra ma in te lec tu al na ci o nal. 4 Como pa re ce ób vio, toda his tó ria in te lec tu al é uma his tó ria per me a da por im por ta ções e tra du ções; o des con for to es pe cí fi co no meio in - te lec tu al bra si le i ro, ao que pa re ce in vo lun ta ri a men te re pe ti do por Bour di eu e Wac quant, não tem nada a ver com isso, mas se re la ci o - na, como Schwarz apon ta, com a es tru tu ra so ci al bra si le i ra e a re la - ção do cam po aca dê mi co com a es tru tu ra so ci al. Conclusão Os au to res do ar ti go So bre as Arti ma nhas da Ra zão Impe - rialista (Bour di eu & Wac quant, 1998) pa re cem crer que pes qui - sa do res como Mi cha el Han chard e ou tros são res pon sá ve is pela di - 205

18 Osmundo de Araújo Pinho e Ângela Figueiredo fu são de uma le i tu ra so bre a nos sa re a li da de ra ci al que, ba se a da em ca te go ri as ou ex pe riên cia nor te-americanas, nega a es pe ci fi ci da de das re la ções ra ci a is bra si le i ras e ope ram com ar ro gan te im pe ri a lis - mo, pres su pon do que o que vale para os Esta dos Uni dos vale para o Bra sil. Não é de hoje, en tre tan to, que agen tes so ci a is ne gros têm in - sis ti do em re in ter pre tar a di nâ mi ca ra ci al bra si le i ra. Mu i to des se es for ço se be ne fi ci ou de tro cas in ter na ci o na is, não ape nas com os Esta dos Uni dos, mas tam bém com a Áfri ca e o Ca ri be. Este cam po de lu tas e in ter pre ta ção ra ci al é am pla men te trans na ci o nal (cf. Ri - sé rio, 1981; MNU, 1988; Cro ok, 1993). A ques tão é como o cam - po aca dê mi co bra si le i ro se po si ci o na di an te da de man da cres cen te por iden ti da de e pro ta go nis mo ra ci al. O que pa re ce fora do lu gar não são ne ces sa ri a men te as idéi as, mas o ne gro quan do não está imo bi li za do como uma ca te go ria, sub ju ga do como um ob je to, ou re-presentado como uma ale go ria. Como dis se mos no iní cio, ace i - ta mos as pre mis sas dos au to res em ques tão, é pre ci so his to ri ci zar,e foi isso que ten ta mos fa zer co lo can do al gu mas ques tões em tor no do lu gar no ne gro nas Ciên ci as So ca is bra si le i ras. Se con cor da mos com essa pre mis sa bá si ca, acre di ta mos que os au to res não a em pre - ga ram ade qua da men te no caso bra si le i ro, es que cen do a pró pria his tó ria do cam po aca dê mi co lo cal, as sim com a his tó ria das lu tas ra ci a is no país. O cam po aca dê mi co bra si le i ro, for ma do no trans cur so do sé cu lo pas sa do, po de ria, no ar gu men to que apre sen ta mos, ser com pre en di do em re la ção à es tru tu ra so ci al en vol ven te, que, per - me a da pela his tó ria dos efe i tos, por ta ria to das as mar cas do di- le ma bra si le i ro. 5 Este cam po, além do mais, es ta ria aco me ti do pelo sen ti men to de per pé tua ina de qua ção de ri va do da in ser ção pe ri fé ri ca do Bra sil, como es tru tu ra so ci al, no con jun to mais am - plo do ca pi ta lis mo mun di al. Nes sa equa ção se per ce be ria uma con ti nu i da de co lo ni al que ocor re ria tam bém como Co lo ni a li da de de Po der/sa ber. O ca rá ter ar ti fi ci o so de nos sa vida in te lec tu al de ri - va ria des sa con di ção. A im por ta ção, ou in ter di ção, de ca te go - ri as es tran ge i ras iso la das, pou co efe i to te ria so bre a al te ra ção do qua dro de ali e na ção em que vi ve mos. Na ver da de, não é isso que pa re ce es tar em jogo na po lê mi ca e em sua re cep ção no país, mas a au to no mi za ção de uma pers pec ti va que re i vin di ca cen tra li da de para a pro ble má ti ca ra ci al no Bra sil. Esta re i vin di ca ção, ba se a da em ca te go ri as ali e ní ge nas ou na ti vis tas, fa tal men te ca u sa rá des - con for to e apre en são en tre aque les com pro me ti dos ou se du zi dos 206