O Mal-Estar da Pós-Modernidade

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Linda Osório de Santarém
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1 O Mal-Estar da Pós-Modernidade 1989 Modernidade e Holocausto Modernidade e Ambivalência O Mal-Estar da Pós-Modernidade Globalização: As Conseqüências Humanas Modernidade Líquida A sociedade individualizada Comunidade: A Busca por Segurança no Mundo Atual 2003 Amor Líquido: Fragilidade dos Laços Humanos Vida Líquida Medo líquido Tempos líquidos Vida para consumo A arte da vida Confiança e medo na cidade Zygmunt Bauman

Modernidade Líquida 2001 - A sociedade individualizada 2001 - Comunidade: A Busca por Segurança no Mundo Atual 2003 Amor

2 Modernidade: padrões,esperança e culpa. Panóptico de Foucault

3 Pós-modernidade: Só se pode acreditar no futuro dotando o passado da autoridade que o presente é obrigado a obedecer. Não sendo isso verdade, aos homens/artistas pós-modernos só resta a possibilidade de experimentar. A autonomia do homem transforma-se em tirana das possibilidades, (Hannah Arendt) O símbolo de sabedoria hoje não é mais fazer uma boa poupança, mas ter a carteira repleta de cartões de crédito.

Não sendo isso verdade, aos homens/artistas pós-modernos só resta a possibilidade de experimentar.

4 O trocadilho freudiano do título: O mal-estar da pós-modernidade / O mal-estar na Civilização liberdade e segurança. Se obscuros e monótonos dias assombravam os que procuravam a segurança, noites insones são a desgraça dos livres.

5 Sujeira Moderna X Sujeira Pós-Moderna Separação... em vez de sujeição Eu adoro os africanos do norte. Mas o seu lugar é no Maghreb, Le Pen

6 Universalização (Iluminista, Guerra Fria) x Globalização (a nova desordem mundial)

Estatística da polarização: A quinta parte mais alta da população mundial era, em 1960, 30 vezes mais rica do que o quinto mais baixo; em 1991 já era 61 vezes mais rica.

7 Estatística da polarização: A quinta parte mais alta da população mundial era, em 1960, 30 vezes mais rica do que o quinto mais baixo; em 1991 já era 61 vezes mais rica. O quinto mais alto do mundo desfrutava, em 1991, de 84,7% do produto mundial bruto, 84,2% do comércio global e 85% do investimento interno, contra respectivamente 1,4%, 0,9% e 0,9% que era o quinhão do quinto mais baixo. O quinto mais elevado consumia 70% da energia mundial, 75% dos metais, e 85% da madeira. A rica Europa conta com três milhões de desabrigados e vinte milhões de desempregados, hoje.

O quinto mais alto do mundo desfrutava, em 1991, de 84,7% do produto mundial bruto, 84,2% do comércio global e 85% do investimento interno,

No cabaré da globalização, o Estado passa por um strip-tease e no final do espetáculo é deixado apenas com as necessidades básicas: seu poder de repressão.

8 No cabaré da globalização, o Estado passa por um strip-tease e no final do espetáculo é deixado apenas com as necessidades básicas: seu poder de repressão. O que está em jogo hoje é criar condições favoráveis à confiança dos investidores. E para isso é necessário um controle mais estrito dos gastos públicos, a redução dos impostos, a reforma do sistema de proteção social e o desmantelamento das formas rígidas do mercado de trabalho (Tieimeyer, presidente do banco central da Alemanha em )

E para isso é necessário um controle mais estrito dos gastos públicos, a redução dos impostos, a reforma do sistema de

9 Tribalização política e globalização econômica: As cidades se transformaram em depósitos de problemas causados pela globalização e os cidadãos e seus representantes tem a tarefa hercúlea de encontrar soluções locais para contradições globais.

globalização e os cidadãos e seus representantes tem a

10 Política de movimento ( com o ocaso do sol universal, as mariposas reúnem-se junto à lâmpada doméstica. Kark Marx) Política de campanha ( não devemos procurar ganchos suspensos do céu, mas somente apoios para as pontas dos pés ) Os beneficiários dessa política não enxergam um gesto de Pôncio Pilatos nela (o lavar as mãos que julga). Ao perceber as deficiências tanto da política de movimento quanto da política de campanha, o desejo de justiça tem probabilidade de estar imune ao mais apavorante dos perigos: uma consciência limpa.

beneficiários dessa política não enxergam um gesto de Pôncio Pilatos nela (o lavar as mãos que julga).

11 A grande mentira encoberta do liberalismo. As riquezas são globais, a miséria é local.

12 Sugiro que a oposição entre turistas e vagabundos seja a principal divisão da sociedade pós-moderna. A liberdade de escolha é, de longe, na sociedade pósmoderna, o mais essencial entre os fatores de estratificação. Acesso à mobilidade global é que foi elevado à mais alta categoria de estratificação. Os turistas vivem no tempo, os vagabundos vivem no espaço.

A liberdade de escolha é, de longe, na sociedade pósmoderna, o mais essencial entre os

13 Tempos líquidos: Apoio à flexibilização das relações trabalhistas e condenação da previdência social.

14 A criminalização da pobreza e a brutalização dos pobres: O problema dos pobres é remodelado como a questão da lei e da ordem.

15 "...dizem violenta a correnteza de um rio que tudo arrasta, mas não dizem violentas as margens que o comprimem." (Bertold Brecht)

Haiti (Caetano Veloso) Quando você for convidado pra subir no adro Da fundação casa de Jorge Amado Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Dando porrada na nuca de malandros pretos De

16 Haiti (Caetano Veloso) Quando você for convidado pra subir no adro Da fundação casa de Jorge Amado Pra ver do alto a fila de soldados, quase todos pretos Dando porrada na nuca de malandros pretos De ladrões mulatos e outros quase brancos Tratados como pretos Só pra mostrar aos outros quase pretos (E são quase todos pretos) E aos quase brancos pobres como pretos Como é que pretos, pobres e mulatos E quase brancos quase pretos de tão pobres são tratados E não importa se os olhos do mundo inteiro Possam estar por um momento voltados para o largo Onde os escravos eram castigados E hoje um batuque um batuque Com a pureza de meninos uniformizados de escola secundária Em dia de parada E a grandeza épica de um povo em formação Nos atrai, nos deslumbra e estimula Não importa nada: Nem o traço do sobrado Nem a lente do fantástico, Nem o disco de Paul Simon Ninguém, ninguém é cidadão Se você for a festa do pelô, e se você não for Pense no Haiti, reze pelo Haiti O Haiti é aqui O Haiti não é aqui E na TV se você vir um deputado em pânico mal dissimulado Diante de qualquer, mas qualquer mesmo, qualquer, qualquer Plano de educação que pareça fácil Que pareça fácil e rápido E vá representar uma ameaça de democratização Do ensino do primeiro grau E se esse mesmo deputado defender a adoção da pena capital E o venerável cardeal disser que vê tanto espírito no feto E nenhum no marginal E se, ao furar o sinal, o velho sinal vermelho habitual Notar um homem mijando na esquina da rua sobre um saco Brilhante de lixo do Leblon E quando ouvir o silêncio sorridente de São Paulo Diante da chacina 111 presos indefesos, mas presos são quase todos pretos Ou quase pretos, ou quase brancos quase pretos de tão pobres E pobres são como podres e todos sabem como se tratam os pretos E quando você for dar uma volta no Caribe E quando for trepar sem camisinha E apresentar sua participação inteligente no bloqueio a Cuba Pense no Haiti, reze pelo Haiti O Haiti é aqui O Haiti não é aqui

mulatos E quase brancos quase pretos de tão pobres são tratados E não importa se os olhos do mundo inteiro Possam estar por um momento voltados para o largo Onde os escravos eram castigados E hoje um

17 A arquitetura do medo:

Em 1972, exatamente quando a era de bem-estar atingia o auge, a Suprema Corte dos EUA, refletindo a disposição de ânimo do público da época, decidiu que a pena de morte era arbitrária e caprichosa e,

18 Em 1972, exatamente quando a era de bem-estar atingia o auge, a Suprema Corte dos EUA, refletindo a disposição de ânimo do público da época, decidiu que a pena de morte era arbitrária e caprichosa e, como tal, inadequada para servir à causa da justiça. A partir de 1988 a corte permitiu a execução de sexagenários e retardados mentais. No início de pessoas aguardavam execução em prisões americanas, sendo afro-descendentes, aqueles fracassados e rejeitados da sociedade consumidora.

justiça. A partir de 1988 a corte permitiu a execução de sexagenários e retardados mentais. No início de 1994 2.

19 Se aos desempregados, na Europa, se paga compensação, nos EUA nós os colocamos nas prisões. Richard Freeman, economista de Harvard. Nos EUA, em 1979, havia 230 prisioneiros para cada grupo de habitantes, em 1997 já eram 649. Nas áreas onde se concentra a população pobre de Washington, metade dos residentes masculinos entre 16 e 35 anos encontram-se atualmente em julgamento, já na prisão ou em condicional. Pelican Bay: fábrica de exclusão.

A questão ética colocada é que a maioria das pessoas que punimos são pessoas pobres e estigmatizadas que precisam mais de assistência do que punição. O sistema ataca a base, não o topo da sociedade.

20 A questão ética colocada é que a maioria das pessoas que punimos são pessoas pobres e estigmatizadas que precisam mais de assistência do que punição. O sistema ataca a base, não o topo da sociedade. Roubar recursos de nações inteiras é chamado de promoção do livre comércio ; roubar famílias e comunidades inteiras do seu meio de subsistência é chamado enxugamento ou racionalização. Nenhum desses feitos jamais foi incluído entre os atos criminosos passíveis de punição. Só em casos raros os crimes empresariais são levados aos tribunais e aos olhos do público.

Roubar recursos de nações inteiras é chamado de promoção do livre comércio ; roubar famílias e comunidades inteiras do seu meio de

O presente debate (pêndulo) entre o indivíduo ou a sociedade não é uma versão atualizada do antigo. Ninguém defende o sacrifício das liberdades individuais em benefício da sociedade.

21 O presente debate (pêndulo) entre o indivíduo ou a sociedade não é uma versão atualizada do antigo. Ninguém defende o sacrifício das liberdades individuais em benefício da sociedade. Na política pós-moderna a liberdade é o valor supremo, mas, graças a erros onerosos, nós agora podemos perceber, aceitar e admitir que a liberdade individual não pode ser atingida por esforços apenas individuais; que, para alguns poderem desfrutar disso, algo deve ser feito para assegurar a todos a possibilidade de seu desfrute, e que fazer isso é tarefa em que os indivíduos livres só devem empenhar-se conjuntamente: mediante a comunidade política. A política pós-moderna, voltada para a criação de uma comunidade política viável, precisa ser guiada pelo tríplice princípio de Liberdade, Diferença e Solidariedade, sendo a solidariedade a condição necessária para o bem-estar da liberdade e da diferença. No mundo pós-moderno, os primeiros dois elementos da fórmula tríplice têm muitos aliados, quando nada nas pressões de desregulamentação e privatização dos crescentes mercados globalizados. Uma coisa que é improvável a condição pós-moderna produzir sob sua responsabilidade isto é, sem uma intervenção política é a solidariedade.

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