VISÃO DE DEUS E TEORIA DO CONHECIMENTO NICOLAU DE CUSA POR SONIA LYRA EVARISTO DE MIRANDA: FÉ E CIÊNCIA ENTRE O HOMEM E O UNIVERSO. Pág. 3. Pág.

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1 FIDELIS ET CONSTANS ANO 12 - Nº 138 PUBLICADO COM APOIO DO INSTITUTO CIÊNCIA E FÉ E INSTITUIÇÕES DE ENSINO SUPERIOR w w w. c i e n c i a e f e. o r g. b r EVARISTO DE MIRANDA: FÉ E CIÊNCIA ENTRE O HOMEM E O UNIVERSO Pág. 3 VISÃO DE DEUS E TEORIA DO CONHECIMENTO NICOLAU DE CUSA POR SONIA LYRA Pág. 6

2 evaristo eduardo de miranda O LUGAR DA FÉ E ENTRE O HOMEM DA CIÊNCIA E O UNIVERSO Dr Evaristo Eduardo de Miranda, na abertura do ciclo anual de debates do Instituto Ciência e Fé Foto: Michelle de Cerjat por Claudia Gabardo, reportagem de Michelle de Cerjat Provocar a reflexão sobre o instigante tema O homem e o universo foi o objetivo da conferência proferida pelo agrônomo, ecólogo e pesquisador Evaristo Eduardo de Miranda, na abertura do ciclo anual de debates do Instituto Ciência e Fé. O evento aconteceu em maio, no auditório do Conselho Regional de Medicina do Paraná, e aqueceu o debate iniciado com O íntimo e o infinito, seu mais novo livro, publicado no ano passado pela editora Vozes. Que relações pode haver entre a ideia de universo como produto do conhecimento científico e, por outro lado, resultante do pensamento religioso? Muitas ou nenhuma, dependendo do grau de envolvimento de quem reflete sobre o assunto e do modo como estabelece essas correlações. O fato é que ciência e religião não precisam uma da outra para nada, afirma Miranda, um homem crítico que - por paradoxal que pareça aos menos habituados com esse tipo de raciocínio - justifica o fato de ser cientista justamente por tratar-se de uma pessoa de fé. Segundo esse pesquisador que é consultor da FAO e da Unesco, assessor científico da Fapesp e do Ministério das Relações Exteriores e pesquisador da Embrapa Monitoramento por Satélite - desvendar os mistérios do universo por meio da ciência é compreender a extensão do trabalho inesgotável do Criador. E essa tarefa, observa ele, está longe de encerrar-se nos sete dias mencionados pelas Escrituras e, assim, de dar conta da revelação de Deus em sua totalidade. Elas são, resume Miranda, um testemunho humano da revelação de Deus. O que ambas partilham, para o cientista, é apenas o interesse pelo mistério, pelo desconhecido. As religiões buscam entender o Universo com sistemas de sentido, já a ciência, com sistemas explicativos. Segundo ele, nos próximos anos esta tensão existente entre ciência e religião deve continuar, pois enquanto a ciência busca uma explicação física para o Universo, a religião busca uma metafí- sica. As duas não se encontram e nem devem encontrar-se, afirma ele. Busca milenar As tentativas de entendimento da relação homem-universo são muito antigas. A religião iniciou o processo e começou a explorar esse campo há cerca de 4 mil anos. A filosofia veio bem depois há uns 2 mil anos e a ciência iniciou sua indagações há aproximadamente 500 anos, em plena Idade Média. Em tão curto espaço de tempo, porém, nunca o homem respondeu a tantas indagações quanto na era científica. E, em compensação, vai alimentando sua relação de novos e antigos mistérios. Os avanços científicos ajudam a ver Deus, frisa o cientista, fazendo um apanhado sobre o volume de informações obtidas desde o lançamento dos primeiros observatórios especiais, no final do século 20, e a proliferação de tecnologias na área. Se o número de planetas conhecidos cresce de forma espantosa conhecíamos somente um fora do sistema solar na época da fundação do ICFE, há 16 anos, e hoje podemos dizer que há mais galáxias do que estrelas na via láctea permanece a inquietação sobre o que se usa chamar universo. Ocorre O fato é que ciência e religião não precisam uma da outra para nada que a expressão, observa o cientista, dá conta apenas daquilo cuja existência é conhecida e de significado inteligível. Mas e o pluriverso?, provoca. Seria muito egoísmo da nossa parte aferrarnos à crença de que tudo se resume ao universo como o conhecemos até aqui. As interpretações conflitantes acerca do homem e do universo e a independência dos campos de ação da ciência e da religião, no entanto, não colocam um abismo entre elas. Não podemos nos esquecer de que houve cientistas católicos e do quanto, no seu tempo, eles contribuíram para a ciência ocidental, exemplificou. O sacerdote e EDIÇÃO ANO 12 - MAIO / Editado por Editora Alma Mater Ltda. (41) alma.mater.editora@gmail.com / Edição e Direção de Ar te: Jubal S. Dohms - jubal@dohms.com.br / Produção: Dohms Comunicação (41) / Jornalista responsável: Aroldo Murá G. Haygert - aroldo@cienciaefe.org.br / Colaboram nesta edição: Claudia Gabardo, Edmilson Fabbri, Evaristo Eduardo de Miranda, Michelle de Cerjat, Sonia Lyra Fotografias: Albertina Laufer, Fabio Colombini, Francisco Martins, Michelle de Cerjat, Mauro Campos // Revisão: Agostinho Baldin // Distribuição dirigida: assinantes, comunidade universitária, profissionais liberais, religiosos e sócios do Instituto Ciência e Fé. // Capa: imagem obtida por telescópio NASA. 02 UNIVERSIDADE UNIVERSIDADE 03

3 Imagens: Reprodução As tentativas de entendimento da relação homemuniverso são muito antigas. inventor brasileiro Bartolomeu de Gusmão faz parte desse rol. Ajudando a refletir Transitando com serenidade pelas duas áreas, Evaristo Eduardo de Miranda conta que a fé será o assunto de Trezentas razões para batizar, seu próximo livro. Em O íntimo e o infinito, partiu da importância da ciência no cenário mundial presente. Tanto a onipotência da ciência, quanto a da religião são prejudiciais e colocam em risco a possibilidade de entender, de forma liberta, o contexto histórico e social em foco, explica. O público jovem, na opinião de Miranda, também pode beneficiar-se desse tipo de reflexão. Precisamos ajudá-los a pensar, diz o cientista, que também é pai de adolescentes e autor de outros 24 livros entre eles Quando o Amazonas corria para o Pacífico e Guia de curiosidades católicas, obras planejadas para ajudar os pais a ajudar seus filhos. Crítico dos livros didáticos colocados nas mãos das crianças e dos adolescentes brasileiros, reconhece que sua qualidade tem melhorado, mas que as coleções dirigidas ao aprendizado de História e de Geografia são um desastre. São obras simplistas em que os autores, propositadamente guiados pela ideologia, fazem questão de buscar o que deu errado e repassar uma visão negativa sobre os fatos, diz ele. Também não agrada a Miranda o discurso ambiental adotado pela Igreja Católica antropofóbico, segundo ele - para a campanha da fraternidade deste ano. Apesar disso e de transitarem por terrenos distintos, as áreas da ciência e do sagrado (aí incluída a Igreja Católica) guardam uma semelhança: o estarem abertas aos novos aspectos das suas respectivas áreas. O pensamento de Miranda é compartilhado pelo vice-presidente do ICFE, o mastologista e professor de Bioética Clínica Cícero de Andrade Urban. O médico, que tem interesse especial pelo tema, fez parte da plateia reunida para ouvir a exposição sobre o ponto de vista do cientista acerca do papel do homem no cosmo. Em mensagem de agradecimento enviada ao conferencista logo após o evento, observou que faz questão de frisar a independência das duas áreas entre seus alunos. Acrescentou, também, que a participação dos personagens da Igreja Católica no desenvolvimento científico é pouco conhecida e poderia ser mais bem explorada pela instituição. C M Y CM MY CY CMY K 04 UNIVERSIDADE

4 SONIA LYRA NICOLAU DE CUSA: visão de deus e teoria do conhecimento Este artigo apresenta a conclusão de uma síntese da apresentação de tese de doutorado com a qual a Dra. Sonia Lyra foi aprovada com nota máxima na PUCSP, em setembro de Sônia apresentou esse resumo de sua tese sobre Nicolau de Cusa, em março, na sede do Ichthys Instituto de Psicologia, que ela dirige em Curitiba. Na edição anterior também apresentamos uma entrevista na qual a psicóloga clínica (Junguiana) Sonia Regina Lyra nos contou um pouco sobre a maratona que é a aquisição de conhecimento, e revelou seu desafio pessoal: entender a mente de Nicolau de Cusa, filósofo italiano do século XV. Pouquíssimos são os brasileiros especialistas em Cusa. Visão de Deus é Teoria do CONHECIMENTO (uma ideia com base no pensamento de Nicolau de Cusa) Onça-pintada acasalando, foto de Fábio Colombini. Também é de sua autoria a imagem da onça-pintada afiando as garras, que ilustra a capa desta edição. É a experiência do logos, o sentido e a força da palavra traduzida como simpatia, paixão. bido como trino e entendido como sujeito de discurso, e representa a exploração permanente dos limites da linguagem, bem como, um exercício permanente de transgressão de suas fronteiras. Nessa teoria, o conhecimento não é apenas conceitualrepresentativo, sendo este, apenas um e o primeiro modo do conhecer, ou seja, o conceito é aquilo que sempre já se tem, o que sempre já se sabe em relação àquilo que cabe apreender ou saber, enquanto que, o conhecimento que não é positivo é como nunca ter visto pela primeira vez. Deus e a visão de Deus passam a ser entendidos como uma atividade pura e ilimitada da visão, desprendida de todo objeto, e como a capacidade fundamental do conhecer, que não se limita a nenhum de seus resultados. Jesus Cristo é pois, o Deus mediador que é o inteligível, sem o qual nenhum homem pode se entender, pois entender-se é unir-se a ele. Jesus Cristo é o meio de união de todas as coisas, como mediador absoluto, sendo visto como estando dentro do muro do Paraíso, porque nele o intelecto é a verdade e ao mesmo tempo a imagem; sendo simultaneamente Deus e criatura, finito e infinito. E, assim como os que amam estão no amor, assim os amantes da verdade estão em Cristo; sendo impossível que alguém conheça a verdade se não estiver em Cristo, sendo saciados apenas na glória da união. Esta é a ascensão para o saber. É esta fé que complica todo o inteligível, enquanto que o conhecimento intelectual é a explicação da fé. É a experiência do logos, o sentido e a força da palavra traduzida como simpatia, paixão. Sem essa força presente na palavra esta é apenas conceito, mas um conceito daquilo que já se conhece, ou assim se pensa conhecer, como esquematização lógico-caricatural ou conjectural. Sem essa força da palavra mesmo os textos bíblicos, filosóficos, teológicos ou místicos, não são senão conjecturas. É a força da palavra devidamente potencializada que vai poder mover o ouvinte, uma vez que as palavras aqui são núcleos energéticos discursivos e que só podem ser entendidas nesse jogo dinâmico. Esse conhecimento se manifesta gradualmente através da fé, pela qual se ascende a Cristo, isto é, Cristo é a causa de todo verbo mental corruptível, pois ele é a razão, o verbo incorruptível. Cristo é a própria razão encarnada de todas as razões, porque o verbo se fez carne. Psicóloga Sonia Regina Lyra, doutora em Ciências da Religião Nessa teoria do conhecimento, para o conhecimento propriamente dito não basta elaborar teorias ou quadros teóricos, mas deve haver um apelo constante de trans-posição, do abrir-se ou revelar-se de uma participação num interesse que se define como um con-crescimento, uma ultra-passagem que é descrita também no conceito de salto. O que se deduz dessa ultra-passagem, desse salto é que, em síntese, não existe nenhum sujeito fora do seu objeto, da sua ação. É por isso que, para Nicolau de Cusa, Deus é ato puro e é, simultaneamente, tudo em tudo e nada de tudo. É paradoxo, é para além do paradoxo. É assim que essa visão de Deus, essa teoria do conhecimento em seus múltiplos desdobramentos está sempre ali, no agora do tempo, pois em Deus que é a medida absoluta de todas as razões formáveis, o ato de ver não é diferente do ato de ouvir, gostar, cheirar, tocar e de compreender. Deus não pode ser visto senão como unitrino. Não sendo o infinito multiplicável e podendo ser a sua amabilidade que é simultaneamente o seu poder ser infinitamente amado, Deus ama infinitamente. Do poder ser amor e do poder ser infinitamente amado surge o nexo infinito do amor entre o amante infinito e o infinito amável. Deus é amor. É amor amante e amor amável, assim como é o nexo entre eles. Essas coisas que marcado de algum modo na face e sobretudo nos olhos, mensageiros do coração. Nessa possibilidade evidenciam-se três passagens, isto é, a capacidade sensível de perceber o objeto pela visão, a capacidade racional de descrever o objeto, seguido das comparações e, abstraindo destas imagens, as características que as acompanham, se aproximar do olhar absoluto. Chegar à visão intelectual que não mais compara e separa é chagar ao lugar da impossibilidade da linguagem, onde habita Deus, que abraça em si todas as diferenças: isso implica em elevar-se acima de toda possibilidade intelectiva. Para Nicolau de Cusa é em Jesus Cristo que está unido o intelecto à virtude racional ou discursiva (que é o ponto mais alto da virtude sensitiva), sendo que o intelecto, em seu ponto supremo é visto como que unido ao verbo divino e que o intelecto é o lugar em que o verbo é captado. É quando então pela fé o intelecto se aproxima do verbo e pelo amor se une a ele. No Evangelho de João, essa teoria do conhecimento, configurada pela mística do logos, a dimensão trinitária ganha especial importância a partir do segundo elemento, ou verbo, logos: No princípio era o Verbo. Ao se fazer carne, o verbo como princípio fundante de todas as coisas, é conceocorrem como sendo três são o que o cardeal chama de essência mais simples absoluta. Ao trazer a douta ignorância como teoria do conhecimento Nicolau de Cusa passa a rejeitar o conceito tradicional de lógica ou de teologia racional e usa a expressão teologia mística, querendo com isso ultrapassar os limites do conceito tradicional de mística, o qual pensava a mística exclusivamente como afetiva, excluindo o conhecimento. Para o Cusano o verdadeiro amor de Deus é amor Dei intellectualis, pois este abarca o conhecimento como momento e condição necessários, uma vez que ninguém é capaz de amar o que já não tenha conhecido em algum sentido. Desta forma o conhecimento não exclui a dimensão afetiva mas a ultrapassa. Essa teoria do conhecimento toma o sujeito (eu) como que olhando para o objeto (apresentação), como se estivesse olhando fora dele, no início. E o faz discursando sobre ele, para em seguida tornar-se o próprio instrumento, isto é, tornar-se a própria visão gradativamente elevada da experiência. Desse modo, mais que a relação de um sujeito com um objeto, a teoria do conhecimento passa a responder pelas possibilidades e pela natureza do conhecimento. Nada há, pois, que seja concebido na mente que não seja PÓS GRADUAÇÃO IBPEX Não importa o tamanho do desafio. ibpex.com.br Inscrições abertas! CREDENCIAMENTO PELO MEC: FACINTER: Port. 578, D.O.U. de 05/05/2000 FATEC INTERNACIONAL: Port. 4271, D.O.U. de 13/12/ UNIVERSIDADE UNIVERSIDADE 07

5 O STRESS E AS NOSSAS CÉLULAS DR. EDMILSON FABBRI Reprodução A evolução nos trouxe diversos mecanismos de sobrevivência; para facilitar a compreensão dividiremos em duas categorias: Crescimento e Proteção. Representam a base do comportamento que garante a vida dos organismos. Todos os dias, bilhões de células do corpo se desgastam e precisam ser substituídas. Por exemplo: todo o revestimento celular interno do intestino é renovado a cada 72 horas. Quando estavam sendo clonadas células endoteliais humanas em um laboratório, observou-se que elas se afastavam das toxinas que eram introduzidas no seu ambiente, assim como pessoas fogem do perigo, observou-se também que se moviam em direção aos nutrientes assim como buscamos nossas refeições. Esses dois movimentos opostos definem as duas reações celulares aos estímulos ambientais: a primeira é ir em direção a um sinal que promove a continuidade da vida como os nutrientes caracterizando uma resposta de crescimento, e a segunda é mover-se em direção oposta a um sinal ameaçador, como as toxinas. Existem também estímulos neutros que não geram reações. Em uma reação similar à das células, os seres humanos também restringem seu comportamento de crescimento quando adotam o comportamento de proteção. Se você está fugindo de um leão, não há motivo para despender energia em crescimento. Para isto você terá de reunir toda sua energia para ativar mecanismos de luta ou de fuga (reação ao estresse). Ou seja, a redistribuição das reservas de energia para a reação de proteção invariavelmente resulta na redução do crescimento como consequência, situações que envolvam reações prolongadas de proteção inibem a produção de energia que mantém a vida. Quanto mais um Dr. Edmilson Fabbri é clínico e cirurgião geral, dirige a Stressclin - Clínica de Prevenção e Tratamento do Stress; é um dos diretores do Instituto Ciência e Fé. ( organismo permanecer neste estado, mais comprometido se torna seu nível de energia. Na verdade, uma situação de estresse intenso pode paralisar totalmente o processo de crescimento. Por sorte não chegamos a esse ponto com tanta facilidade. Podemos sobreviver sob situações de estresse, mas uma inibição crônica do mecanismo de crescimento pode comprometer severamente nossa vitalidade. Também é importante dizer que vivenciar a vitalidade plena é mais que simplesmente eliminar os fatores de estresse na sequência contínua de crescimento e proteção, eliminar os fatores de estresse somente nos coloca em um ponto neutro de processo. Para estar bem de verdade, precisamos não apenas eliminar os fatores estressantes mas também vivenciar momentos intensos de alegria, amor, satisfação que estimulem nosso processo de crescimento. D O H M S 08 UNIVERSIDADE UNIVERSIDADE 09

6 JOÃO PAULO II Um Papa que não morre Gian Franco Svidercoschi João Paulo II foi um personagem determinante para a história, a política e o Cristianismo do século XX. Sua personalidade e carisma transformaram-no em uma figura de singular grandeza, impossível de ser esquecido. No entanto, sem um trabalho histórico e de memória, alguns aspectos podem ficar minimizados e se perderem no tempo. Este livro, escrito com paixão e competência, apresenta um perfil multifacetado de João Paulo II, de modo a perpetuar sua lembrança às futuras gerações. FAÇA AS PAZES COM VOCÊ MESMO Uma jornada pessoal para reencontrar a paz Kathryn J. Hermes Vazio, desânimo, raiva, solidão... são sentimentos comuns, que todos experimentamos, em maior ou menor medida, em algum momento de nossa vida, em virtude de uma doença inesperada, dificuldades financeiras, um relacionamento rompido, uma sensação de fracasso pessoal ou uma crise de fé. De maneira misteriosa, ainda que sejam indesejadas, essas situações constituem ótimas oportunidades para prestar atenção a si mesmo e desenvolver o autoconhecimento. Mas nem sempre é possível fazer isso sozinho. Rua Voluntários da Pátria 225 Curitiba PR (41) EDUCAÇÃO PARA UMA SOCIEDADE EM TRANSFORMAÇÃO William Heard Kilpatrick Kilpatrick tece considerações sobre a necessidade de se rever antigas concepções que cerceavam a educação e que permanecem, ainda hoje, como desafios a serem resolvidos., Esta obra onde apresenta os fundamentos do novo método de Dewey, uma proposta conceitual que renova a Filosofia da Educação, até então escolástica e dogmática, rigidamente presa ao pensamento aristotélico. A INVENÇÃO DA SOCIEDADE Sociologia e psicologia Serge Moscovici As profundas reflexões de Moscovici perpassam uma tão próxima e ao mesmo tempo misteriosa realidade: somos seres singulares, sim; mas não estamos sós. E mais: somos assim por que há outra realidade comigo, antes de mim, além de mim, que é o social, ou a sociedade. A reflexão do autor quer provocar o leitor e fazê-lo pensar sobre essa realidade tão presente e, ao mesmo tempo, tão estranha que é a existência da sociedade. Rua Emiliano Perneta 332 (41) Curitiba PR FUMAÇA DO BOM DIREITO Ensaios de filosofia e teoria do direito Luiz Fernando Coelho Os ensaios reunidos neste volume, de autoria do jurisfilósofo Luiz Fernando Coelho, espelham a produção científica de duas décadas voltada para a filosofia e a teoria do direito. São trabalhos publicados no boletim informativo e na revista do Instituto de Pesquisas Jurídicas Bonijuris, em coedição com a Associação dos Magistrados do Paraná e Associação dos Magistrados Catarinenses. Daí o título dado ao livro, pois fumaça do bom direito é tradução do brocardo latino fumus boni juris, que inspirou a fundação da entidade. J.M. EDITORA EDITORA BONIJURIS MUDOU CURITIBA OU MUDEI EU? Eloi Zanetti O livro, publicado om o apoio da Fundação Cultural de Curitiba, do Grupo Positivo e da Plaenge Construtora, retrata, por meio de crônicas, a Curitiba que deixou de ser provinciana e tornou-se cosmopolita. Com a parceria dos amigos e fotógrafos Orlando Azevedo e Ruy Rebka Prado e do artista plástico Luiz Rettamozo (a capa é uma pintura de sua autoria), o escritor transforma suas recordações em crônicas e clama por mais atenção, respeito e educação, e para que todos possam ler poemas na luz impressionista do nosso outono. Rua Gal. Carneiro 441 Curitiba PR (41) DORES DE MARIA DORES DE TODA MÃE Pe. Luís Erlin As dores de Maria representam as angústias e incertezas de cada mãe, decorrentes do amor incondicional por seus filhos. Através das sete dores de Nossa Senhora, esta obra nos mostra que a fidelidade a Deus e ao Homem faz-se plena na maternidade.. Praça Osório 389 Curitiba PR (41) Onde encontrar? Livraria do Chain Livrarias Curitiba Site: Telefone: alma.mater.editora@gmail.com Instituições de Ensino: PUC-PR, em todos os campi; UFPR, Departamento de Genética; Universidade S. de Salette; do Espírito Santo; Igreja da Ordem; Sagrado Coração Pinheirinho (Igreja Preta), Santíssimo Positivo; UNIFAE; Studium Theologicum; Faculdades Espírita; Faculdades do grupo UNINTER (FACINTER, Sacramento (pe. João Carlos Veloso), Paróquia São Marcos - Barreirinha, Pilarzinho (seminarista FATEC, IBPEX, INFOCO); Faculdade Evangélica do Paraná, curso de Teologia; Universidade Tuiuti, pelo Leandro); Paróquia de Santo Agostinho, Ahu (com Suzy, pastoral da Liturgia), em Curitiba; São Pedro e professor Antonio Strano Vieira; Colégio Nossa Senhora Medianeira; Colégio Bagozzi, Curso de Filosofia N. S. Perpétuo Socorro, em São José dos Pinhais; Capela São Miguel Arcanjo, em Pinhais. dos Padres Xaverianos; FAVI e Ichthys Instituto de Psicologia e Religião, cursos de Pós-graduação Outras Instituições: Biblioteca Pública do Paraná; CNBB Regional Sul II, Conferência dos Religiosos Psicologia e Religião e Psicologia Analítica e Religião Oriental e Ocidental; Faculdades ESEI (prof.elizeu). do Brasil CRB-PR. Livrarias: Ave Maria, Letternet, Paulinas, Paulus e Vozes, em Curitiba; Chain, em Maringá, Guarapuava Outros Recebedores Permanentes, via correios ou malote: Lideranças do magistério em Campinas, e União da Vitória e Curitiba. SP (distribuição pelo Dr. Evaristo de Miranda); juízes, desembargadores, promotores de Justiça e Instituições de Saúde: Hospital de Clínicas da UFPR; Nossa Sra. das Graças; Apparenza Manipulação. procuradores de Justiça de Curitiba (entrega cortesia de Garante Condomínios Garantidos do Brasil); Paróquias e Igrejas: São Francisco de Paula; São João Batista Precursor; Santo Antonio Maria Claret; N. sócios e colaboradores do Instituto Ciência e Fé. 10 UNIVERSIDADE UNIVERSIDADE 11

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