O livro Apocalipse 15 A sétima trombeta ( ) JörgGarbers Ms.deTeologia

Transcrição

1 O livro Apocalipse 15 A sétima trombeta ( ) JörgGarbers Ms.deTeologia

2 Introdução Na interpretação da sétima trombeta dividem se as opiniões de forma decisiva. Uns autores pensam que os v estão iniciando o fim e que os sete flagelos/taças a partir do cap formam o conteúdo da sétima trombeta. Outros comentaristas pensam que os selos, trombetas e taças acontecem cronologicamente. Já defendemos a ideia que João está se movimentando em círculos, como uma escada caracol, vendo o mesmo período a partir de ângulos diferente. Essa posição forma o fundamento da explicações para frente. A última trombeta compreendemos em conformidade com o sétimo selocomoavisãodofim.

3 Estrutura Anuncio da sétima trombeta 15 Proclamação Ofim 19 A presença de Deus

4 Anunciodasétimatrombeta 14Osegundoaipassou;oterceiroaiviráembreve. O v. 14 indica que tudo aquilo que está escrito até esse ponto faz parte das trombetas ou mais especificamente da sexta. Issoiriaapoiaraideiaqueoscap estãoemparalelocomos cap. 8e9. A palavra em breve é um advérbio e descreve não o comprimento de tempo, mas a próprio ação: de forma rápida acontecerá a última trombeta. Aquilo que João está descrevendo acontece de forma repentina, num só momento. Muitas coisas acontecem ao mesmo tempo e descrevendo as pode aparecer que levou mais tempo do que de fato ocorreu.

5 Proclamação 15 O sétimoanjotocou asuatrombeta, ehouvefortesvozesnoscéus que diziam: "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo,eelereinaráparatodoosempre". As vozes fortes indicam que todos vão ouvir. Que as vozes a partir dos céus esclarece a hierarquia e a origem no mesmo tempo: Deus em cima. Os céus descrevem a realidade divina. O mundo de fato nunca deixou ser propriedade de Deus, que o criou, masnomundoestágovernandoopecadoeporissopecadores que assumem o lugar de Deus se comportaram como senhores desse mundo. A crucificação e ressurreição de Jesus Cristo já avisaram e visualizaram de quem pertence o mundo, mas essa visão permanece uma visão de fé, invisível e de forma ambivalente.

6 Proclamação 15 O sétimoanjotocou asuatrombeta, ehouvefortesvozesnoscéus que diziam: "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo,eelereinaráparatodoosempre. No final da história porém essa visão da fé torna se realidade visível para todos. Não somente vai servisível o que até agora se cria, mas que Deus de fatocomeçareinarsignificaqueoreinodopecadoestávencidoeque o mundo transforma se em reino de Deus. Os cap. posteriores descrevem, isso é minha posição, esse processo de forma mais detalhadaeahistória domundoapartirdesseângulo. A palavra Cristo nesse texto designa o título e não o nome do cordeiro: Messias(hebraico) Cristo(grego) Ungido(português) No AT essencialmente o rei foi ungido. Assim o título do rei, o Ungido, tornou se palavra de esperança para um futuro reino que está marcado pela justiça.

7 Proclamação 15 O sétimoanjotocou asuatrombeta, ehouvefortesvozesnoscéus que diziam: "O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo,eelereinaráparatodoosempre. O Ungido de Deus reina em nome de Deus e reinará em justiça, misericórdia e amor. Esse reino se estabelece conforme João no fim dos tempos e vai permanecer. UmvislumbredessereinojáseviunavidadeJesus. A realização desse reino uma parte dos judeus esperava na época de Jesus, através de acontecimentos concretos aqui na terra. Essa visão João está ultrapassando nos próximos versículos.

8 Ofim 16 Os vinte e quatro anciãos que estavam assentados em seus tronos diante de Deus prostraram-se sobre seus rostos e adoraram a Deus, 17 dizendo: Depois da proclamação segue agora a aclamação do reino de Deus e comissoofimdahistóriadomundoconhecidopornós. Os 24 anciãos explicamos em cap. 4 como anjos, que podem representar o povo de Deus de sua forma completa (12 tribos / 12 discípulos). O gesto de prostrar-se significa: submissão, humildade, reconhecimento do senhorio.

9 Ofim 17 "Graças te damos, Senhor Deus todo-poderoso, que és e que eras, porque assumiste o teu grande poder e começaste a reinar. Os títulos kyrios (senhor) e pantokrator (todo-poderoso) façam parte da açãode graça. Em contraposição ao imperadorromano eos governos do mundo. A ação de dar graças declara quem é responsável pelas dádivas. O reconhecimento de Deus como doadorda vida e de todas as coisas é essencial.ocontrárioépecado(rm1)eaorigemdemuitosmales. Faltana fraseaexpressão do futuro: queserás. Essa parte pode faltar poisnessemomentodavisãojácomeçaofuturo. O passado do versículo é a tradução de uma forma gramatical grega. Literalmente seria melhor traduzir. Começaste reinar e estarás reinando. A forma descreve um ato que começou no passado e estende se para dentro do futuro. Esse v. sublinha aquilo que falamos anteriormente(v.15)

10 Ofim 18 As nações se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes,ededestruirosquedestroematerra". O v. 18resumecompoucaspalavrasopercursodahistóriaeogrande dia final. As nações se iraram: a ira descrita se refere aos feitos de rebeldia contra Deus no decorrer da história. Rm podem servir de base para ter uma ideia como também muitas palavras proféticas do AT que alertaram e acusaram a injustiça dos povos e do povo de Deus. A história desde Jesus é cheio dessa ira e seria uma tarefa muito deprimente entrar aqui em detalhes que conhecemos também hoje de forma diária das notícias.

11 Ofim 18 As nações se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes,ededestruirosquedestroematerra". Chegou a tua ira: a ira de Deus é um termo que ocorre no AT e no NT. Essa ira de Deus não é apenas uma ira do fim. Essa ira também tem sua expressão nos tempos atuais e durante a história mundial. Rm 1.18 Portanto, a ira de Deus é revelada dos céus contra toda impiedade e injustiça dos homens que suprimem a verdade pela injustiça, 19 pois o que de Deus se pode conhecer é manifesto entre eles, porque Deus lhes manifestou. Rm 2.5 Contudo, por causa da sua teimosia e do seu coração obstinado, você está acumulando ira contra si mesmo, para o dia da ira de Deus, quando se revelará o seu justo julgamento. 6 Deus "retribuirá a cada um conforme o seu procedimento"

12 Ofim 18 As nações se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes,ededestruirosquedestroematerra. A ideia que a história termina com uma dupla saída está bem ancorada nos textos bíblicos. A justiça reivindica que os culpados serão castigados. O julgamento dos mortos e a recompensa dos servos nos leva realmenteaofim dostempos. Aqui nãosefaladepreparativos ou de umtempoanterioraofim,aquiovisionáriodescreveofimmesmo. A recompensa não podemos compreender diferente do que receber a vida na presença eterna de Deus e o perdão dos pecados enquanto o julgamento é o contrário.

13 Ofim 18 As nações se iraram; e chegou a tua ira. Chegou o tempo de julgares os mortos e de recompensares os teus servos, os profetas, os teus santos e os que temem o teu nome, tanto pequenos como grandes,ededestruirosquedestroematerra. Os servos (povo de Deus) estão descritos com as palavras: Profetas-aquelesqueanunciamavontadeepalavradeDeus. aqueles anunciam a e Santos- aqueles que foram separados por Deus. Os que temem o nome de Deus - que submentem se a sua vontade. Pequenos e grandes - descreve através de um contraste a totalidade. O castigo é o pecado que recai sobre os feitores. A linguagem refere se mais ao ambiente espiritual do que natural.

14 ApresençadeDeus 19 Entãofoi abertoosantuáriodedeusnoscéus, eali foi vistaaarca da sua aliança. Houve relâmpagos, vozes, trovões, um terremoto e um grande temporal de granizo. Todoversículo descreveapresençadoreinode Deus apartirdeuma linguagem que remete a realidade do santuário do templo. O temploeravistocomoolugar, tronodedeusnomeiodoseupovo.a primeira grande mudança na história era o simbolismo da cortina rasgada na ocasião da morte de Cristo. Agora a arca perdida se torna o símbolo da era messiânica e da presençadedeusnomeiodoseupovo. Conformeumalendajudaica a arca foi escondida por Jeremias irá aparecer quando o Messias de Deus chegará. Ela contempla tanto a história salvífica de Deus com seupovocomotambémarevelaçãodasuavontade. Por isso são mencionados os sinais de uma teofania. Deus assume parasempreseureino.essereinoserádescritonocap. 21e22.

15 Resumoelição O fim do mundo é descrito de forma breve e resumida nesses 6 versículos. Os sete trombetas nós levaram através da história mundial e do povo de Deus até o momento decisivo do começo do reino de Deus. Esse cap. Fornece esperança e um horizonte claro para aquele que zelam por Deus e pela justiça. Em palavras metafóricas e numa linguagem figurativa João descreve a esperança do povo de Deus. As palavras de João nos lembram que não se pode falar de forma concreta dessa esperança. A nova realidade foge da nossa. Toda fantasia e toda descrição concreta (paraíso, cidades, ambiente, reencontro com os queridos etc.) é ilusão. Esse fim é uma esperança que motiva viver. Se essa esperança impede a vida, a ação e a liberdade aqui no mundo ela não é mais esperança, mas um pensamento que corresponde a uma prisão.

16 O Apocalipse