Corpo, Pulsão, Gozo Curso Campo Psicanalítico de Salvador A pulsão em Freud e Lacan (parte II)

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1 Corpo, Pulsão, Gozo Curso Campo Psicanalítico de Salvador 2016 A pulsão em Freud e Lacan (parte II) Marcus do Rio Teixeira II - Os componentes da pulsão Dando continuidade ao estudo da pulsão, abordaremos nesta aula os seus componentes da forma que Freud os define no seu artigo metapsicológico, bem como os comentários de Lacan a partir do seu Seminário 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Vimos desde a abordagem inicial do conceito que Lacan não subscreve inteiramente a teoria freudiana das pulsões, mas tampouco a rejeita na sua totalidade. Sua releitura da pulsão pretende radicalizar a definição freudiana ressaltando seus pontos principais e recusando o termo de pulsão àquilo que pertence ao campo da necessidade. Campo da necessidade e campo pulsional A montagem da pulsão é uma montagem que, de saída, se apresenta como não tendo pé nem cabeça. Se aproximarmos os paradoxos que vimos de definir no nível do Drang ao do objeto, ao do fim da pulsão, creio que a imagem que nos vem mostraria a marcha de um dínamo acoplado na tomada de gás, de onde sai uma pena de pavão que vem fazer cócegas no ventre de uma bela mulher que lá está incluída para a beleza da coisa. 1 A imagem sugerida por Lacan, além de evocar sua antiga amizade com o grupo surrealista e acrescentar um elemento erótico, sublinha o caráter inatural da pulsão. Nela, não se trata de algo da ordem da natureza, do saber inato do instinto, mas, como demonstra a lista dos seus componentes, trata-se de uma composição de elementos heteróclitos que altera e distorce o que concerne ao funcionamento natural do organismo. Marc Darmon 2 destaca o quanto a pulsão se afasta do âmbito da necessidade: As características dos elementos da pulsão afastam de qualquer confusão com uma necessidade. Para Marie-Christine Laznik 3, a leitura de Lacan esclarece (...) um dos maiores pontos de contradição no texto freudiano, o da possível confusão entre o registro da pulsão e o da necessidade vital. A autora identifica nas aulas do Seminário 11, Os quatro conceitos fundamentais da 1 LACAN, J. O Seminário, Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise [ ]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2008 (2ª edição), p DARMON, M. Pulsions. In:. Essais sur la topologie lacanienne. Paris: Editions de l Association Freudienne, p p LAZNIK, M.-C. Por uma teoria lacaniana das pulsões. In:. A Voz da Sereia - O autismo e os impasses na constituição do sujeito. Salvador: Ágalma, p p. 89.

2 psicanálise, os trechos em que Lacan critica o primeiro dualismo da pulsões, proposto por Freud pela primeira vez em (...) as oposições das ideias são apenas expressão das lutas entre os instintos [Triebe] que servem à sexualidade, à obtenção do prazer sexual, e os outros, que têm por meta a autoconservação do indivíduo, os instintos do Eu [Ichtriebe]. Todos os instintos orgânicos que atuam em nossa alma podem ser classificados como fome e amor, nas palavras do poeta. 4 Freud mantém esse dualismo no seu artigo de 1915: Sugeri diferenciar dois grupos de tais pulsões primordiais: as pulsões do Eu, ou de autopreservação, e as pulsões sexuais. 5 Essa classificação é muito estranha, considerando as próprias características da pulsão estabelecidas por Freud. Laplanche e Pontalis comentam que: Freud nunca se dedicou a apresentar uma exposição de conjunto sobre as diversas espécies de pulsões de autoconservação; quando fala delas, fala a maioria das vezes de forma coletiva ou segundo o modelo privilegiado da fome. 6 Lacan questiona a aplicação do termo pulsão às pulsões de autoconservação/pulsões do eu [Selbsterhaltungstriebe/Ichtriebe]. Sua crítica parte da noção de estímulo interno empregada por Freud. Mas o Reiz, de que se trata, concerne à pulsão, é diferente de qualquer estimulação proveniente do mundo exterior, ele é um Reiz interno. O que quer dizer isto? Temos, para explicitá-lo, a noção de necessidade, tal como ela se manifesta no organismo, em níveis diversos e primeiro no nível da fome, da sede. Aí está o que Freud parece querer dizer ao distinguir a excitação interna da excitação externa. Muito bem! Que seja dito que, desde as primeiras linhas, Freud coloca, da maneira mais formal, que não se trata absolutamente, no Trieb, da pressão de uma necessidade, tal como Hunger, a fome, ou o Durst, a sede. Com efeito, para examinar o que é do Trieb, refere-se Freud a algo cuja instância se exerce no nível do organismo em sua totalidade? Em seu estado de conjunto, faz o real aqui sua irrupção? É o vivo que está interessado aqui? Não. 7 Vemos que, para Lacan, não se trata de forma alguma do organismo considerado enquanto totalidade; tampouco faz sentido falar de pulsões para se referir a processos orgânicos, sobretudo quando o próprio Freud define a pulsão como uma força constante, o que não se aplica à necessidade. A constância do impulso proíbe qualquer assimilação da pulsão a uma função biológica, a qual tem sempre um ritmo. (...) ela não tem subida nem descida. É uma força constante. 8 Como observa Colette Soler acerca do que ela denomina a insistência repetitiva da pulsão: (...) ela restaura sua perda e então é para tudo recomeçar, donde o caráter incessante do empreendimento 4 FREUD, S. Concepção psicanalítica do transtorno psicogênico da visão. In:. Obras completas, vol. 9 (tradução: Paulo César de Souza). São Paulo: Companhia das Letras, p p (O tradutor optou pelo termo instinto para traduzir Trieb). 5 FREUD, S. As pulsões e seus destinos (tradução: Pedro Heliodoro Tavares). Belo Horizonte: Autêntica Editora, LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J.-B. Pulsões de autoconservação. In:. Vocabulário da psicanálise. Santos: Martins Fontes, p p LACAN, J. O Seminário, Livro Op. cit., p Id., ibid. p. 163.

3 pulsional, que o distingue muito da necessidade. A necessidade, isso se acalma; isso recomeça, mas isso se acalma. 9 Tomemos o exemplo preferido de Freud: a fome. Ela se aplaca com a ingestão do alimento e ressurge após o processo de digestão. Nada disso se assemelha à constância da pulsão, como veremos mais adiante ao abordarmos a noção de satisfação. Essa diferença entre o campo pulsional e o campo das necessidades vitais leva Lacan a abandonar o dualismo freudiano pulsões de autoconservação/pulsões do eu e pulsões sexuais. Segundo Laznik: Constatamos que Lacan entende por pulsão somente as pulsões sexuais (parciais) e remete o que concerne à conservação do indivíduo o que Freud chamou as Ichtriebe, as pulsões do eu a um registro diferente do pulsional. Esses pontos se tornarão mais claros quando abordarmos o Drang da pulsão Drang (pressão, impulso) A tradução do Drang é um dos pontos de concordância entre os tradutores. Ainda que oscilem na sua preferência entre pressão e impulso, os dois termos são considerados em geral como opções satisfatórias e suas considerações acerca do campo semântico do termo na língua alemã convergem nesse sentido. Lembremos que na edição brasileira dos Seminários de Lacan os tradutores preferiram o termo impulso, mais próximo do francês poussée. Em alemão, o substantivo Drang significa tanto um ímpeto ou pressão para descarga corporal (necessidade/urgência) quanto uma forte aspiração ou ânsia. Abarca o arco entre a necessidade (algo de ordem mais fisiológica) e a ânsia (algo da ordem da vontade) 10 Drang: pressão, é também passível de tradução por ímpeto ou ânsia. (...) Em vários dicionários, Drang aparece como um sinônimo possível para Trieb, em sua acepção de força impelente. A partir do presente texto [As pulsões e seus destinos] fica claro o particular aspecto de uma somação de força que apresenta o decorrente aspecto pressionador da pulsão, seu fator motor. 11 Impulso : tradução para Drang, que também pode significar ímpeto, como na famosa expressão Sturm und Drang, Tempestade e Ímpeto, que designa o movimento pré-romântico na literatura alemã, na segunda metade do século XVIII. 12 Quanto à definição freudiana, esta é concisa e esclarecedora: 9 SOLER, C. L en-corps du sujet. Cours Paris (sem indicação editorial). Aula de 16/01/2001. p.49 (tradução para uso interno: Graça Pamplona). 10 HANNS, L. Dicionário comentado do alemão de Freud. Rio de Janeiro: Imago, p TAVARES, P. H. Notas do tradutor. In: FREUD, S. As pulsões e seus destinos. Belo Horizonte: Autêntica Editora, p SOUZA, P. C. Nota do tradutor. In: FREUD, S. Os instintos e seus destinos. Obras completas, vol. 12. São Paulo: Companhia das Letras, p. 57n.

4 Por pressão de uma pulsão entendemos seu fator motor, a soma da força ou a exigência de trabalho que ela representa. Esse caráter de exercer pressão é uma propriedade universal das pulsões, na verdade, sua própria essência. Toda pulsão é uma parcela de atividade; assim, quando, de maneira menos rigorosa, falamos de pulsões passivas, estamos nos referindo a pulsões cuja meta [Ziel] é passiva. 13 Acerca da definição do Drang como a própria essência da pulsão, Lacan é taxativo: A pulsão não é o impulso. O Trieb não é o Drang (...) 14 Trata-se, para ele, de refutar a concepção energética da pulsão: Na pulsão, não se trata de modo algum de energia cinética, não se trata de algo que vai se regrar pelo movimento. A descarga em questão é de natureza completamente diferente, e se coloca num plano completamente diferente. 15 A precisão com que Lacan distingue a força constante da pulsão da energia cinética, a qual é submetida à variação da aceleração, é um dos melhores exemplos de como a sua releitura da teoria freudiana é um trabalho teórico atento e rigoroso sobre as teses de Freud, que se distancia de uma leitura intuitiva como aquela que emprega imprecisamente o termo energia. As variações fisiológicas, as variações profundas, as que se inscrevem na totalidade do organismo, estão submetidas a todos os ritmos, senão às descargas mesmas que se podem produzir na ocasião da pulsão. Contrariamente, o que caracteriza o Drang, o impulso da pulsão, é a constância mantida, que é, para retomar uma imagem que vale o que vale na medida de uma abertura, até certo ponto individualizada, variável. Quer dizer, as pessoas têm maior ou menor goela. 16 Colette Soler assim comenta esse trecho do Seminário de Lacan: O que ainda é interessante sublinhar é que, embora não haja energética da pulsão, em outras palavras, que esta não seja contável de alguma maneira, a permanência da pulsão obedece a certa quantificação. Isto é, Lacan indica, ela está sujeita a um mais ou a um menos, conforme os sujeitos. Ela é individualizada. O quantum de Drang é individualizado. Não é o mesmo para todos os sujeitos. (...) É tão verdade que, no fundo, quase poderíamos falar a cada vez que se menciona um caso clínico é bastante difícil de evocar, do peso pulsional do caso. Quando se apresenta um caso, estamos obrigados, nos aferramos às balizas significantes porque são objetiváveis, transmissíveis, porém o peso pulsional do caso é um dado ao mesmo tempo muito presente e do qual é sempre difícil dar a medida na apresentação de um caso. 17 Destaco no comentário de Soler o uso clínico que ela extrai da observação de Lacan acerca da variação do Drang para cada sujeito. Essa variação, esse peso pulsional, como ela o chama, apesar de ter um papel importante no caso clínico, não é expresso pelo analista por não ser objetivável. É importante notar que a autora não subscreve a opinião que é uma espécie de senso comum lacaniano 13 FREUD, S. Pulsões e destinos da pulsão. In:. Obras psicológicas de Sigmund Freud, vol. 1 - Escritos sobre a psicologia do inconsciente. Rio de Janeiro: Imago, 2004 (tradução: Luiz HANNS). p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p Id. Ibid., p Id. Ibid., p SOLER, C. L en-corps du sujet, Op. cit., aula de 06/02/2002, p. 78.

5 de que uma clínica orientada pelo ensino de Lacan deveria ater-se exclusivamente ao que é expresso enquanto significante. Anos mais tarde, na sua entrevista para o canal de TV ORTF em 1973, Lacan retorna ao conceito de pulsão e comenta o Drang, distinguindo-o mais uma vez da energia e definindo-o enquanto gozo. A me seguir nisso, quem não sentirá a diferença que há entre a energia, constante sempre identificável do Um com que se constitui o experimental da ciência, e o Drang, ou ímpeto da pulsão, que, sendo gozo, decerto retira tão somente das bordas corporais cheguei a dar a fórmula matemática disso sua permanência? 18 Soler comenta essa observação de Lacan: O que é que Lacan desenvolve aí? Primeiramente, que o impulso da pulsão não é aquele de uma energia (...) Ele diz: ele é gozo, e o gozo não é energia; o que quer dizer que ele não se inscreve. Ele o diz textualmente nessas páginas. Contudo, ela (a pulsão no singular) tem sua permanência, que ela extrai das bordas corporais. 19 Chamo a atenção para dois aspectos dessa citação de Lacan: primeiro, o fato de que ele retoma a sua crítica à concepção energética que se depreende do texto freudiano, conforme já havia feito no Seminário 11. Em segundo lugar, a sua definição do Drang como gozo. Ao fazer isso ele não autoriza concluir que o conceito de pulsão pode ser assimilado ao gozo, uma vez que ele próprio já havia dito que: A pulsão não é o impulso. O Trieb não é o Drang (...). 20 O Drang é um dos componentes da pulsão. Assim sendo, a pulsão não pode ser reduzida ao gozo, pelo menos não segundo Lacan. Ziel (Alvo ou meta) Mais uma vez, é preciso conhecer a opinião dos tradutores. Diferente de finalidade (Zweck), a meta (Ziel) é um alvo mais imediato e se refere ao mecanismo pulsional fisiológico de escoamento ou remoção da energia e à obtenção psíquica de prazer; a finalidade se refere à função biológica ou psíquica. 21 Vejamos como Freud define a meta (Ziel) da pulsão: A meta de uma pulsão é sempre a satisfação [Befriedigung], que só pode ser alcançada pela suspensão do estado de estimulação junto à fonte pulsional [Triebquelle] LACAN, J. Televisão. In: Outros Escritos, p SOLER, C. L en-corps du sujet..., Op. cit., aula de 06/02/02, p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p HANNS, L Notas do tradutor brasileiro. In: FREUD, S. Obras psicológicas de Sigmund Freud, vol. 1..., Op. cit., p FREUD, S. As pulsões e seus destinos..., Op. cit., p. 25

6 Acerca dessa noção de satisfação, é importante conhecer o que dizem os tradutores para evitarmos mais uma vez uma leitura intuitiva. Befriedigung tem em satisfação sua melhor tradução. Causa estranhamento, talvez, que a pulsão caracterizada como uma força constante possa ser satisfeita. Ocorre que no português formamos o vocábulo a partir da noção do que é suficiente (latim: satis). No alemão, por sua vez, a palavra é formada pelo radical fried- (Frieden: paz), podendo ser entendida, portanto, como um parcial e momentâneo apaziguamento. 23 Assim, poderíamos constatar que no texto de Freud a palavra Erfüllung (realização) e o termo Wunsch (desejo) são dois elementos de uma trama que se contrapõe às palavras vontade (Lust) e necessidade (Bedürfnis). Estas duas últimas, geralmente associadas à palavra satisfação (Befriedigung) (eventualmente alívio, gozo) contrapõem uma outra trama. 24 Esses comentários esclarecem a aparente contradição entre a noção de satisfação e a ideia de uma força constante. Lacan vai mais adiante nesse ponto. O que quer dizer isto, a satisfação da pulsão? Vocês vão me dizer Bom, é muito simples, a satisfação da pulsão é chegar ao seu Ziel, a seu alvo. (...) Há uma coisa que objeta a isto imediatamente é bastante notável que ninguém a destacou, desde os tempos em que ela está aí a nos propor um enigma (...) Freud nos diz que a sublimação é também satisfação da pulsão, sendo que ela é zielgehemmt, inibida quanto a seu alvo. 25 Esse enigma, como Lacan o denomina, só pode ser esclarecido com o hoje famoso grafo da pulsão que ele traça mais adiante nesse mesmo Seminário. Nesse grafo o Drang da pulsão é representado como uma seta que parte da borda de um orifício corporal em direção ao objeto (que Lacan escreve com seu a minúsculo) para contorná-lo e, em seguida, retornar ao seu ponto de origem, fechando o circuito na forma de um remate (boucle). 23 TAVARES, P. H. Notas do tradutor. In: FREUD, S. As pulsões e seus destinos..., Op. cit., p HANNS, L. Os critérios de tradução adotados. In: FREUD, S. Obras psicológicas de Sigmund Freud, vol. 1..., Op. cit., p p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p. 163

7 Aqui vai se esclarecer o mistério do zielgehemmt, dessa forma que pode tornar a pulsão, por atingir sua satisfação sem atingir seu alvo no que ele será definido pela função biológica, pela realização do emparelhamento reprodutivo. Pois não é esse o alvo da pulsão parcial. Qual é ele? Suspendamos ainda a resposta, mas debrucemo-nos sobre esse tema do alvo e sobre os dois sentidos que ele pode apresentar. Para diferenciá-los, escolhi notá-los aqui numa língua em que são particularmente expressivos, o inglês. Aim alguém que vocês encarregam de uma missão, isso não quer dizer o que ele deve levar, isto quer dizer por qual caminho deve passar. The aim, é o trajeto. O alvo tem uma outra forma, que é o goal. O goal, isso não é também, no lançamento com arco e flecha, o alvo, não é a ave que vocês abatem, é ter acertado o tiro e, assim, atingido o alvo de vocês. 26 Lacan dá ao termo alvo um sentido diferente daquele a que estamos habituados. Dessa forma esclarece o enigma da sublimação. Vimos que a satisfação da pulsão não é nada mais do que a realização de um trajeto em forma de circuito que vem se fechar em seu ponto de partida. 27 É para isto que quero chamar a atenção de vocês veem aqui, no quadro, desenhado num circuito pela curva dessa flecha que sobe e torna a descer, que atravessa, Drang que ela é na origem, a superfície constituída pelo que lhes defini da última vez como a borda, que é considerada na teoria como a fonte, a Quelle, quer dizer, a zona dita erógena na pulsão. A tensão é sempre um fecho, e não pode ser dessolidarizada de seu retorno sobre a zona erógena. 28 O que nos leva ao próximo componente da pulsão, a fonte. Quelle (fonte) Em Freud: Por fonte da pulsão entendemos o processo somático que ocorre em um órgão ou em uma parte do corpo e do qual se origina um estímulo representado na vida psíquica pela pulsão. 29 Em Lacan: Trata-se então para nós, no Drang da pulsão, de algo que é, e que só é conotável em relação à Quelle, na medida em que a Quelle inscreve na economia da pulsão essa estrutura de borda. 30 Para Lacan a fonte da pulsão se localiza preferencialmente nas bordas dos orifícios do corpo. Por que as zonas ditas erógenas só são reconhecidas nesses pontos que se diferenciam para nós por sua estrutura de borda? Por que se fala de boca, e não do esôfago ou do estômago? Eles 26 LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p LAZNIK, M.-C. Por uma teoria lacaniana das pulsões. Op. cit., p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p FREUD, S. Obras psicológicas de Sigmund Freud, vol. 1..., Op. cit., p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p. 169.

8 também participam da função oral. Mas ao nível erógeno, falamos de boca, e não somente da boca, dos lábios e dos dentes, disso que Homero chama cerca dos dentes. 31 Limitei-me às duas bordas que estão interessadas no trato. Eu teria podido também lhes dizer que a borda remelenta de nossas pálpebras, nossa orelha, nosso umbigo são igualmente bordas também, e que há tudo isso nessa função de erotismo. Na tradição analítica, reportamo-nos sempre à imagem estritamente focalizada das zonas reduzidas à sua função de borda. 32 Vimos na aula anterior 33 a importância do investimento libidinal desses orifícios por meio de exemplos inversos, ou seja, exemplos em que podemos notar as consequências adversas para o sujeito quando tais investimentos não se dão. Marie-Christine Laznik descreve casos clínicos de autismo, nos quais as bordas dos orifícios corporais não desempenham adequadamente suas funções orgânicas. Charles Melman sublinha o fato de que nos seres da linguagem os orifícios corporais servem a uma dupla função: (...) é o mesmo orifício para as necessidades e para os desejos. 34 Ele também fornece exemplos de casos em que o não investimento desses orifícios altera o seu funcionamento, como na síndrome de Cotard, em que o sujeito faz um delírio de que o seu corpo não possui orifícios. Para concluir que Então, o que sustenta o corpo, o que faz sua consistência, é o esburacamento, é o fato de que ele seja esburacado. 35 Objekt (objeto) Chegamos finalmente ao componente da pulsão ao qual Lacan confere um destaque. Freud assim o define: O objeto de uma pulsão é aquele junto ao qual, ou através do qual, a pulsão pode alcançar sua meta. É o que há de mais variável na pulsão, não estando originalmente a ela vinculado, sendo apenas a ela atribuído por sua capacidade de tornar possível a satisfação. Não é necessariamente um objeto material [Gegenstand] estranho ao sujeito, podendo ser até mesmo uma parte do seu corpo. 36 O tradutor chama a atenção para a escolha feita por Freud de um termo da língua alemã que possui um caráter mais abstrato. Em alemão conta-se para a noção de objeto com o vocábulo germânico Gegenstand, geralmente numa acepção de objeto material, podendo o vocábulo de origem latina Objekt revestir-se de maior abstração, denotando também representações ou concepções. 37 Para Lacan, trata-se do seu objeto a, cuja formalização teórica ele nos deu no seu Seminário 10, A Angústia, ainda que suas primeiras referências datem de bem antes. 31 LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p Id., ibid., p TEIXEIRA, M. do R. A pulsão em Freud e Lacan (parte I). Disponível em: 34 MELMAN, C. A questão do corpo em psicanálise. In:. Formas clínicas da nova patologia mental e artigos inéditos. Recife: Centro de Estudos Freudianos do Recife, p p Id., p FREUD, S. As pulsões e seus destinos..., Op. cit., p TAVARES, P. H. Notas do tradutor. In: FREUD, S. As pulsões e seus destinos..., Op. cit., p. 67.

9 O objeto da pulsão, como é preciso concebê-lo, para que se possa dizer que, na pulsão, qualquer que ele seja, ele é indiferente? (...) a esse seio, na sua função de objeto, de objeto a causa do desejo, tal como eu trago sua noção devemos dar uma função tal que pudéssemos dizer seu lugar na satisfação da pulsão. A melhor fórmula nos parece ser esta que a pulsão o contorna. 38 Essa superposição do seu conceito de objeto a que ele considera sua invenção ao objeto da pulsão teorizado por Freud pode parecer forçar a barra para alguns. Sabemos que a teoria lacaniana desperta até hoje muitas resistências e que o objeto a é um conceito particularmente controverso. Mas Lacan, obviamente, não é um ingênuo: ele não pretende revelar aqui nenhuma verdade oculta da teoria freudiana, mas marcar uma posição, estabelecer os pontos em que a sua teoria se distingue desta, embora apoiando-se nela. Ao frisar que não se trata, na pulsão, de um objeto qualquer, mas do objeto a, que a pulsão não atinge, mas contorna, ele dá um novo tratamento ao tema da satisfação pulsional e ressalta a dimensão real desse objeto. 39 No ano anterior, no seu Seminário 10, A Angústia, ele já havia aproximado o objeto a dos objetos das pulsões parciais. Aqui ele superpõe teoricamente o objeto a à estrutura quádrupla da pulsão: oral, anal, escópica e invocante. Para Soler: O uma instância é a pulsão; ela é quádrupla porque há as quatro pulsões parciais. (...) Reencontramos o objeto a, é o singular, e as quatro substâncias episódicas. Poderíamos quase dizer: a instância quádrupla do objeto a. 40 Resta um problema teórico: que relação possui o objeto a, aqui considerado enquanto objeto da pulsão, com o objeto a enquanto objeto do desejo e objeto da fantasia? A resposta não pode limitarse a afirmar simplesmente que se trata do mesmo objeto. No Seminário 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise, no final da aula XIV, respondendo a uma pergunta de J.A. Miller sobre a relação entre esses objetos, Lacan começa distinguindo o objeto da pulsão: O objeto da pulsão deve ser situado no nível do que chamei metaforicamente uma subjetivação acéfala, uma subjetivação sem sujeito, um osso, uma estrutura, um traçado, que representa uma face da topologia. 41 Ele frisa, portanto, que na pulsão não é preciso que haja um sujeito para que haja um objeto. Ora, quando ele fala em seguida da fantasia vemos que é exatamente o contrário: nela, o sujeito está radicalmente implicado: Na fantasia, frequentemente o sujeito é despercebido, mas ele está sempre lá, quer seja no sonho, no devaneio, em não importa quais formas mais ou menos desenvolvidas. O sujeito se situa a si mesmo como determinado pela fantasia. A fantasia é a sustentação do desejo, não é o objeto que é a sustentação do desejo. 42 Daí podemos compreender porque Charles Melman vai afirmar: Então, como é que esse objeto, causa das pulsões parciais, regido por uma força constante na medida em que não está na pulsão ao termo de um caminho metonímico, em que ele está posto de saída, imediatamente, como é que esse objeto é a causa de uma força que não exerceu 38 LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p Deixemos de lado, por enquanto, a dimensão imaginária de tal objeto, no sentido que ele confere ao imaginário no seu Seminário 22, RSI: aquilo que consiste. 40 SOLER, C. L en-corps du sujet..., Op. cit., aula de 06/02/02, p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p Id., ibid, p. 181.

10 nenhuma escalada e ao mesmo tempo nenhum trajeto metonímico e, logo, ao mesmo tempo, nenhuma dialética? Ele está ali, é tudo! É da ordem da certeza. 43 * Vimos que Lacan identifica o seu objeto a ao objeto da pulsão, o qual, ainda que seja materializado em partes do corpo, mantém a sua característica de objeto perdido. (...) pois ao mesmo tempo ele falta sempre, uma vez que a cadeia é de tal forma vetorizada que, mesmo que ela o tivesse atingido, ele ainda estaria perdido e fora. 44 Essa tensão entre o caráter material e imaterial do objeto a encontrará uma expressão teórica no Seminário 16, De um Outro ao outro ( ) com o termo mais-degozar. Este, diferentemente da causa do desejo, permite pensar o objeto a enquanto positivado nas partes do corpo que servem ao gozo. Mas como o objeto muda de uma pulsão a outra? Lacan responde recusando a leitura desenvolvimentista das fases: Não há nenhuma relação de engendramento de uma das pulsões parciais à seguinte. A passagem da pulsão oral à pulsão anal não se produz por um processo de maturação, mas pela intervenção de algo que não é do campo da pulsão pela intervenção, o reviramento, da demanda do Outro. 45 É por esse tema da demanda que retomaremos nosso estudo da pulsão na próxima aula. 43 MELMAN, C. Conclusão do Seminário de Verão de 200. In: O Seminário de Lacan: travessia Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise. Rio de Janeiro: Tempo Freudiano, p p Id., ibid., p LACAN, J. O Seminário, Livro 11..., Op. cit., p. 177.

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