Primeira relação sexual, primeira união e primeiro filho, quando e em que ordem aconteceu? Estudo descritivo entre as jovens católicas no Brasil, 2006

Transcrição

1 Primeira relação sexual, primeira união e primeiro filho, quando e em que ordem aconteceu? Estudo descritivo entre as jovens católicas no Brasil, 2006 Karla Juliana Onofre da Silva Ana Paula Verona Este estudo tem por objetivo investigar a idade mediana associada a iniciação sexual, primeira união e o nascimento do primeiro filho, das jovens católicas brasileiras entre 15 e 24 anos. Além disso, pretende investigar se o comportamento sexual, conjugal e reprodutivo das jovens católicas é diferenciado pelo envolvimento religioso (avaliado por meio da frequência as atividades religiosas). São empregados os dados da Pesquisa Nacional de Demografia e Saúde da Criança e da Mulher realizada no Brasil, em Por se tratar de um estudo descritivo os principais resultados encontrados são os seguintes: a ocorrência dos três eventos concentra-se, principalmente entre os 15 e 17 anos. A maioria das jovens católicas tem sua primeira relação sexual mais precocemente, mas prorroga por certo período de tempo, a entrada na união e na maternidade. Existem diferenças, ainda que não muito expressivas, no comportamento sexual, conjugal e reprodutivo por envolvimento religioso. As jovens mais envolvidas em atividades religiosas são aquelas que menos experimentaram os três eventos. Palavras-chave: Religião; Iniciação sexual; Fecundidade; União. Trabalho apresentado no XIX Encontro Nacional de Estudos Populacionais, ABEP, realizado em São Pedro/SP Brasil, de 24 a 28 de novembro de CEDEPLAR/UFMG CEDEPLAR/UFMG 1

2 Introdução A iniciação sexual, a primeira união e o nascimento do primeiro filho são eventos que marcam a vida sexual e reprodutiva dos indivíduos. Estes são passos fundamentais na formação da família e no processo de transição para a vida adulta 1 (HEATON et al, 2002). Em muitos países da América Latina, dentre eles o Brasil, existem normas sociais e valores que regem o comportamento sexual, conjugal e reprodutivo dos indivíduos. Dentre estas normas, podem-se destacar as religiosas, dado que a iniciação em cada um desses eventos é tradicionalmente abordada pelas religiões. A relação entre religião e iniciação sexual, comportamento conjugal e reprodutivo das mulheres brasileiras é fundamental em um contexto de transformações expressivas no cenário religioso brasileiro nas últimas décadas, que se caracteriza pela redução dos católicos, o crescimento acentuado dos evangélicos, principalmente os pentecostais, o aumento dos semreligião 2 e das pessoas que integram o grupo das outras religiões brasileiras 3 (PRANDI e SOUZA, 1996; LIMA et al, 2009; VERONA, 2010; ALVES et al, 2012;). O Brasil também tem experimentado transformações da saúde sexual e reprodutiva das mulheres, dentre elas destacam-se: o início cada vez mais cedo da primeira relação sexual; o baixo nível e estrutura precoce da fecundidade e o padrão de casamento estável e relativamente jovem (HEATON et AL, 2002; COSTA apud SIMÃO, 2005). De uma forma geral, se comparado ao passado, as mulheres mais jovens atualmente têm tido a primeira relação sexual e o primeiro filho mais cedo do que as mulheres mais velhas. Por outro lado, a idade à primeira união é praticamente igual entre as diversas coortes de mulheres (SIMÃO, 2005). Neste contexto é importante considerar o papel da religião nesses eventos que marcam o início da vida reprodutiva e são tradicionalmente abordados a partir de normas religiosas. Este estudo tem por objeto de estudo as jovens católicas brasileiras, entre 15 e 24 anos. O interesse em analisar exclusivamente as jovens católicas justifica-se pelo fato do catolicismo ser a religião mais tradicional do Brasil. A chegada do catolicismo ocorreu junto com a vinda da Coroa Portuguesa para o país. Até recentemente o catolicismo era a religião 1 Tradicionalmente, o processo de transição para a vida adulta é marcado pelos seguintes eventos: saída da escola, entrada no mercado de trabalho, casamento, saída da casa dos pais ou de origem e maternidade (CAMARANO et al, 2006). 2 Os indivíduos sem religião são aqueles que não se identificam com nenhuma religião, não significa necessariamente os indivíduos que se declaram ateus ou agnósticos. Ainda que o grupo de quem declara não ter religião seja formado por eles também (ateu e agnóstico). 3 O grupo formado pelas outras religiões brasileiras é composto por espíritas, umbanda, candomblé, budista, muçulmanos, hinduístas. Além dos indivíduos sem declaração e que não sabe a religião pertencente. 2

3 hegemônica, o fim da hegemonia ocorreu em 2010, quando aproximadamente 2/3 da população brasileira autodeclarou católica. Por outro lado, o grupo de católicos é bastante heterogêneo quanto a frequência à igreja, pois compreende tanto católicos altamente participativos quanto os católicos nominais (católicos só de nome), que professam a fé católica somente para cumprir os ritos de passagem (batizado, casamento, missa de sétimo dia) -(VERONA, 2010). Também no que diz respeito a assuntos como aborto e sexo entre pessoas não casadas, o grupo católico é bem diverso (LONGO et al, 2009). No interior da Igreja Católica também existem vários movimentos. Atualmente, a Renovação Carismática Católica (RCC) 4 é o maior e mais ativo movimento leigo católico no país. Tendo, portanto, um importante papel no interior do catolicismo brasileiro, sobretudo neste cenário de perda relativa dos fieis católicos no país. Este movimento favoreceu em grande medida a permanência dos fieis católicos. Os estudos relacionados à demografia da religião apesar de identificarem essa pluralidade no interior do catolicismo, não se têm debruçado em uma análise mais aprofundada sobre este aspecto. As pesquisas nesta área direcionam-se mais ao protestantismo devido em grande medida ao crescimento expressivo do pentecostalismo no Brasil. O presente estudo ao reconhecer esta lacuna nos estudos sobre a demografia da religião brasileira pretende contribuir nesta discussão. Diante disso, este artigo tem como objetivo geral investigar a idade mediana das jovens católicas brasileiras entre 15 e 24 anos associada a cada evento. Além disso, este estudo irá investigar se o comportamento sexual, conjugal e reprodutivo das jovens católicas é diferenciado pelo envolvimento religioso (avaliado por meio da frequência as atividades religiosas). Foram empregados os dados da Pesquisa Nacional de Demografia e Saúde da Criança e da Mulher (PNDS ). 4 A RCC surgiu em 1967 Pittsburg, no estado da Pensilvânia, Estados Unidos. Foi fruto de um encontro espiritual entre os professores e alunos da Universidade de Duquesne. O movimento chega ao Brasil na década de 70. O objetivo da RCC era renovar a Igreja através da reconversão aos dogmas e a preservação dos sacramentos cristãos. Tendo como modelo as primeiras comunidades cristãs, descritas em Atos dos Apóstolos. A RCC é um movimento centrado nos carismas do Espírito Santo, voltado para a intimidade (SILVA, 2001). 3

4 Comportamento sexual, conjugal e reprodutivo entre as jovens no Brasil A iniciação sexual tem uma importante influencia sobre a sequência e o tempo em que acontecerão os demais eventos que marcam o processo reprodutivo. Pesquisas sobre sexualidade e comportamento reprodutivo realizadas no Brasil, durante a década de 90 revelam que a idade à primeira relação sexual da mulher brasileira vem acontecendo em idades mais jovens (BEMFAM 1996). A idade mediana à primeira relação sexual passou de 19,5 anos, em 1996 para 17 anos, em De 1996 para 2006, o percentual de mulheres na faixa etária de 15 a 19 anos que tiveram a primeira relação sexual aumentou de 32,8% para 55,2%, o que corresponde a uma variação percentual de 68,3% (DHS 1996 e 2006). Simultaneamente ao declínio da idade à primeira relação sexual das mulheres brasileiras, o Brasil passa desde os anos 70 por uma rápida e expressiva queda da fecundidade e um rejuvenescimento no seu padrão (MIRANDA-RIBEIRO, et al, 2009; BERQUÓ e CAVENAGHI, 2004). Antes desse período a fecundidade no país se caracterizava por um número elevado de filhos por mulher. Entre os anos 40 e 60 a Taxa de Fecundidade Total 5 brasileira era acima de 6 filhos. A partir dessa década inicia o processo de declínio da TFT, sendo que essa tendência de redução intensifica-se em 1980, quando a TFT chega a 4,4 filhos por mulher. No ano 2000 a fecundidade brasileira atinge 2,35 filhos por mulher, em 2010 o país experimenta pela primeira vez taxas abaixo do nível de reposição 6, sendo em média de 1,86 filhos por mulher. Com exceção da região Norte todas as demais regiões brasileiras alcançaram taxas abaixo de 2,1 filhos em Em relação ao processo de rejuvenescimento do padrão da fecundidade brasileira o que se observa de forma geral é a diminuição do peso relativo da fecundidade de mulheres acima dos 30 anos e o crescimento da contribuição das mulheres mais jovens, sobretudo do grupo etário de 20 a 24 anos. Tais mudanças no padrão da fecundidade brasileira podem ser um reflexo das transformações das práticas sexuais e reprodutivas que atingem de forma mais significativa as mulheres jovens (SIMÃO, 2005). No que diz respeito à idade média ao primeiro casamento, esta se manteve estável e relativamente precoce no Brasil. Os dados censitários entre 1960 e 2000 revelam que nestes períodos a idade média ao casar foi praticamente constante -22,2 anos, em 1960 e 22,7 anos em 1980 e 2000 (FUSSEL et al, 2004). Também se observa a estabilidade na idade mediana à 5 A Taxa de Fecundidade Total (TFT) representa o número médio de filhos que uma mulher teria ao finalizar o período reprodutivo (CARVALHO et al, 1998). 6 Nível de reposição da fecundidade (2,1 filhos) representa é o nível de fecundidade no qual uma coorte de mulheres tem o número de filhos suficientes para repor a si mesmas na população. 4

5 primeira união das mulheres brasileiras. Em 1996, a mediana ficou em torno dos 21 anos para os grupos etários de 25 a 49 anos. Na década seguinte, a idade mediana à primeira união é de aproximadamente 20 anos para as idades superiores aos 30 anos e 18 e 19 anos, para os grupos etários de 20 a 24 e 25 a 29 anos, respectivamente (DHS 1996 e 2006). Finalmente, em relação à idade da mulher ao nascimento do primeiro filho, os dados brasileiros da DHS de 2006 revelam que a idade mediana ao ter o primeiro filho das mulheres entre 25 e 49 anos girou em torno dos 21 anos, sendo menor do que a mediana observada em 1996 (22,3 anos). Além disso, ao comparar as diferentes coortes das mulheres nota-se novamente a diminuição do valor da mediana entre as mulheres mais velhas e as mais jovens, sendo de aproximadamente 22 anos para o grupo etário de 45 a 49 anos e de 19 anos para as mulheres mais jovens, de 25 a 29 anos. Catolicismo no Brasil O cenário religioso brasileiro começou a apresentar rápidas transformações nas últimas três décadas. Dentre estas mudanças destacam-se: a redução dos católicos, o crescimento acentuado dos evangélicos, principalmente os pentecostais, o aumento dos semreligião e das pessoas que integram o grupo das outras religiões brasileiras (PRANDI e SOUZA, 1996; LIMA et al, 2009; VERONA, 2010; ALVES et al, 2012;). Até os anos 70, mais de 90% da população brasileira era católica. Na década seguinte, inicia de forma expressiva o declínio do catolicismo no país e na primeira década do século XXI essa queda se torna mais forte. De 2000 para 2010, observa-se pela primeira vez o número de católicos reduzirem em termos absolutos, que corresponde a uma perda de quase um milhão e setecentos mil católicos. Por outro lado, continua crescendo o número de evangélicos e de pessoas que se declaram sem religião, chegando em 2010, a respectivamente 22,2% e 8% da população brasileira (Tabela 1). Tais mudanças tornaram o campo religioso brasileiro mais diverso e heterogêneo. 5

6 Tabela 1: Distribuição da filiação religiosa da população brasileira, Outras Católica* Protestante Sem-religião Censos religiões** Total Número % Número % Número % Número % Número % , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , , Fonte: IBGE - Censos Demográficos, *Católica Apostólica Romana. **O grupo outras religiões inclui as categorias: sem declaração e não sabe. O pluralismo religioso no Brasil ocorre principalmente no interior do cristianismo, dado que mais de 86,5% da população do país é considerada cristã, em Em primeiro lugar, esta diversidade é o resultado do crescimento acelerado dos evangélicos pentecostais (JACOB et al, 2003). Somam-se a isso as subdivisões existentes no próprio protestantismo, como pode ser visto a seguir: (1) protestantes tradicionais (Igreja Anglicana, Igreja Luterana, Igreja Presbiteriana, Igreja Metodista e Igreja Batista); (2) pentecostais (Assembleia de Deus e Congregação Cristã no Brasil) e (3) neopentecostais (Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), Renascer em Cristo, Deus é Amor, Igreja Internacional da Graça de Deus e Comunidade Evangélica Sara a Nossa Terra). Também existem diferentes movimentos dentro da Igreja Católica, tais como: Opus Dei, Arautos do Evangelho, Maristas, Salesianos, Pastorais da Juventude, Comunidades Eclesiais de Base, Renovação Carismática Católica, Novas Comunidade dentre outros. Normalmente, cada um destes movimentos possui uma missão, objetivo e espiritualidade particular. Esta diversidade religiosa no país também pode ser verificada ao analisar nos censos brasileiros o aumento das categorias sobre denominação religiosa. O primeiro censo a incluir perguntas de natureza religiosa foi o realizado em O quesito sobre a religião praticada pelo entrevistado é aberto, com exceção do censo de 1970, em que houve seis opções de escolha. Em 1980, passou para 9 categorias, elas foram estendidas para 43 em 1991, 143 em 2000 e 146 em 2010 (LIMA et al, 2009). Em termos das distribuições regionais, o pluralismo religioso é maior nos centros urbanos, principalmente nas regiões metropolitanas, uma vez que na zona rural há o predomínio do catolicismo. Nas grandes cidades brasileiras verifica-se maior percentual de evangélicos e de pessoas sem religião (LIMA et al 2009; ALVES et al, 2012). 6

7 A presença de católicos é mais forte na região Nordeste e depois no Sul do Brasil. Já a região Norte tem a maior proporção de evangélicos, seguida do Centro-Oeste e Sudeste. Os indivíduos que declaram não ter religião e o grupo composto pelas outras religiões brasileiras têm os maiores percentuais no Sudeste brasileiro. Em relação às variações por unidade da federação o Piauí se destaca como o estado mais católico do Brasil. Por outro lado o Rio de Janeiro é o estado menos católico, onde existe o maior percentual de indivíduos que declaram não ter religião e do grupo formado pelas outras religiões. Já nos estados de Rondônia e Espírito Santo predominamm os evangélicos, como pode ser observado na Figura 1. Figura 1: Proporção da população brasileira, segundo a religião católica 2010 Católica Fonte: IBGE- Censo Demográfico, Efeitos da religião sobre o comportamento dos jovens Os costumes, crenças e condutas sociais fazem parte da sexualidade humana e constituem normalmente em importantes fatores do comportamentoo sexual, conjugal e reprodutivo dos indivíduos. Alguns estudos sobre demografia da religião têm mostrado 7

8 associação entre religião e iniciação sexual e comportamento reprodutivo entre as jovens no Brasil (VERONA e REGNERUS, 2014; COUTINHO, 2011; LONGO et al, 2009). Diante disso é importante compreender como a religião influencia o comportamento dos jovens. De uma forma geral, os efeitos que a religião pode ter sobre o comportamento dos jovens é dividido em efeitos diretos e indiretos. Os efeitos diretos são divididos em três dimensões: ordem moral; sanções religiosas e consequências do desvio. Já os efeitos indiretos são divididos em duas dimensões: competências aprendidas e relações sociais e organizacionais (SMITH, 2003). Dentre os efeitos diretos, (1) a ordem moral consiste na orientação das ações, comportamentos e mentalidades dos indivíduos acerca do que é considerado bom e mau, certo e errado, justo e injusto. (2) As sanções religiosas na maioria das religiões normatizam determinadas ações. Assim, os indivíduos que participam de comunidades religiosas, podem estar de acordo com as normas religiosas, porque temem possíveis sanções sociais e também pelo próprio temor divino. (3) As consequências do desvio consistem nas violações das normas religiosas que podem gerar desvios psicológicos, por exemplo, evocar sentimentos como culpa ou arrependimento, constrangimento público, expectativa de punição divina, vergonha. Quantos aos efeitos indiretos, (1) o primeiro deles refere-se às competências aprendidas. Elas contribuem para melhorar o bem-estar e oportunidades de vida dos jovens a partir de habilidades e conhecimentos aprendidos na organização religiosa. Por exemplo, educação bíblica e musical e lideranças de grupo. (2) As relações sociais e organizacionais referem-se as estruturas das relações que os jovens estão inseridos e afetam as oportunidades e restrições em suas vidas. Por exemplo, a religião propicia o contato intergeracional que pode facilitar o acesso a informação, recursos e oportunidades dos jovens. Esses efeitos diretos e indiretos são capazes de influenciar o comportamento dos jovens no que tange a iniciação sexual, a constituição de união e ter filhos. Sendo que esses eventos também influenciam um ao outro, na medida em que o jovem experimenta pela primeira vez um deles é maior a probabilidade de ocorrência dos demais eventos. Base de dados Este estudo será baseado nas informações da Pesquisa Nacional de Demografia e Saúde realizada no Brasil, em Ela faz parte do programa mundial de Pesquisas e 8

9 Demografia e Saúde (DHS) implementado pelo Macro International Inc. As pesquisas do programa DHS são do tipo domiciliar, cuja amostra é probabilística em dois estágios: as unidades primárias são os setores censitários, e as unidades secundárias, são as unidades domiciliares. Tais pesquisas trabalham com amostras de mulheres com idade de 15 a 49 anos, com representatividade nacional, das 5 macroregiões e dos contextos urbano e rural. As informações coletadas referem-se à fecundidade, saúde materna infantil e características sócioeconômicas. Nesta pesquisa a unidade de estudo são as mulheres entre 15 e 24 anos que durante a realização da pesquisa autodeclararam católica. A amostra final totaliza casos. Principais Resultados - Iniciação Sexual Os dados da PNDS (2006) mostram que 71,5% (2.077) das jovens católicas de 15 a 24 tiveram a primeira relação sexual, sendo que a maior porcentagem dessas mulheres experimentou este evento entre os 15 e 17 anos. A idade mínima ao ter a primeira relação sexual são 8 anos e a máxima são 24 anos. Já a idade mediana à primeira relação sexual foi igual a 16 anos, para as mulheres acima de 17 anos. Idades medianas para as mulheres com idade igual ou inferior a 17 anos não foram estimadas, pois aproximadamente metade dessas mulheres ainda não tinha tido a primeira relação sexual (Tabela 2). Ao analisar a primeira relação sexual em cada uma das idades nota-se que entre as mulheres católicas mais jovens (menos de 15 anos) a maior parte nunca teve relação sexual. Depois dos 17 anos aumenta consideravelmente a proporção destas mulheres que tiveram iniciação sexual, aos 24 anos somente 4,2% ainda não experimentou o evento. De forma geral, entre os 18 e 24 anos há uma tendência de aumento da idade mediana com o aumento da idade. No entanto, a idade ao ter a primeira relação sexual é relativamente precoce na maioria das jovens católicas. Por exemplo, nas idades de 21 e 24 anos em que foi observada a maior idade mediana, 17 anos, 50,5% e 53,5% destas mulheres iniciaram a prática sexual aos 17 anos ou menos, respectivamente (Tabela 2). 9

10 Tabela 2: Idade na primeira relação sexual Porcentagem das mulheres católicas entre anos que tiveram relações sexuais pela primeira vez até as idades especificadas e idade mediana na primeira relação, por idade atual. Brasil, PNDS Idade Idade ao ter a primeira Porcentagem que nunca relação sexual teve relação sexual < Total 15 74,3 21,0 4,7 NA NA 100 * 16 59,6 17,2 23,2 NA NA 100 * 17 50,3 14,5 35,2 NA NA 100 * 18 31,7 16,2 45,0 7,2 NA ,6 18,6 51,5 9,2 NA ,9 18,4 44,8 17,9 1, ,5 12,1 38,5 26,6 7, ,7 16,2 52,3 14,6 8, ,3 12,6 40,0 26,6 8, ,2 14,6 39,0 25,4 16, Idade Mediana Total 28,5 16,1 38,3 12,8 4, ** Fonte: PNDS, *Indica que 50% das mulheres de idade x não experimentaram o evento pela primeira vez. Não sendo possível estimar a idade mediana. ** A idade mediana foi estimada para as mulheres acima dos 17 anos. Idades medianas para as mulheres com idade igual ou inferior a 17 anos não foi possível ser estimada. As distribuições relativas foram calculadas levando-se em consideração informações do plano amostral e dos pesos da PNDS, tornando assim as estimativas representativas da população e não da amostra. - Primeira União Entre as jovens católicas 44% (1.258) já tiveram a primeira união, 19,2% dessas mulheres uniram-se entre os 15 e 17 anos e 10,1% aos 19 e 20 anos. A menor idade ao formar a primeira união são 11 anos e a maior são 24 anos. Não foi possível calcular a idade mediana à primeira união para todo o grupo, dado que 56% das jovens católicas entre 15 e 24 anos nunca foram unidas. Somente entre os 21 e 24 anos é que se obteve a idade mediana sendo igual a 16 e 17 anos (Tabela 4). A proporção das jovens que nunca foram unidas é maior em todas as idades, quando se compara aos dados de iniciação sexual. Aos 15 anos, mais de 90% não constituíram união e 74,3% não tiveram relações sexuais. Aos 24 anos, a diferença é mais significativa, 34,2% das jovens nunca foram unidas e menos de 5% não iniciaram a prática sexual. Nos dois casos a maior parte das mulheres experimentou cada um dos eventos entre os 15 e 17 anos. 10

11 Tabela 3: Idade na primeira união Porcentagem das mulheres católicas entre anos que se uniram pela primeira vez até as idades especificadas e idade mediana na primeira união, por idade atual. Brasil, PNDS Idade Nunca Idade na primeira união Total Idade Mediana unidas < ,5 5,7 2,9 NA NA 100 * 16 79,7 6,6 13,7 NA NA 100 * 17 74,7 2,2 23,1 NA NA 100 * 18 68,8 10,2 18,2 2,8 NA 100 * 19 51,8 4,5 28,8 14,9 NA 100 * 20 53,9 10,9 18,4 13,2 3,6 100 * 21 40,1 6,8 17,0 20,8 15, ,8 5,9 22,9 18,3 13, ,1 5,0 23,1 13,2 27, ,2 5,7 19,4 17,5 23, Total 56,0 6,4 19,2 10,1 8,3 100 * Fonte: PNDS, *Indica que 50% das mulheres de idade x não experimentaram o evento pela primeira vez. Não sendo possível estimar a idade mediana. As distribuições relativas foram calculadas levando-se em consideração informações do plano amostral e dos pesos da PNDS, tornando assim as estimativas representativas da população e não da amostra. - Nascimento do primeiro filho Por fim, em relação ao nascimento do primeiro filho 32,5% (1.001) das jovens católicas são mães. Semelhante aos outros eventos a maioria das jovens (14,6%) têm o primeiro filho entre os 15 e 17 anos. Há os primeiros casos do nascimento do primeiro filho ainda durante a adolescência, aos 12 anos. 1,3% das jovens são mães antes dos 15 anos (Tabela 4). Em relação a idade mediana ao ter o primeiro filho também não foi possível observar para todo o grupo etário. Apenas nos dois últimos grupos etários a idade mediana foi calculada, sendo respectivamente igual a 18 e 19 anos (Tabela 4). Diante dessas primeiras análises descritivas parece que a sequência normalmente observada no que tange a esses eventos é a seguinte: primeiro as jovens tem a primeira relação sexual, depois se casam e por fim tem o primeiro filho. 11

12 Tabela 4: Idade ao ter o nascimento do primeiro filho Porcentagem das mulheres católicas entre anos que tiveram o primeiro filho nascido vivo até as idades especificadas e idade mediana ao ter o primeiro filho, por idade atual. Brasil, PNDS Idade ao primeiro filho Idade Sem filhos Total Idade Mediana < ,3 1,8 6,0 NA NA 100 * 16 95,3 1,1 3,6 NA NA 100 * 17 87,0 0,2 12,8 NA NA 100 * 18 79,5 1,2 14,3 5,0 NA 100 * 19 62,4 1,3 21,1 15,2 NA 100 * 20 64,4 1,7 19,7 11,2 3,0 100 * 21 60,4 0,4 12,5 14,1 12,7 100 * 22 55,9 0,7 17,9 16,6 8,8 100 * 23 43,4 1,3 20,5 9,5 25, , ,2 3,3 14,5 18,1 23, ,0 Total 67,5 1,3 14,6 9,1 7,4 100 * Fonte: PNDS, *Indica que 50% das mulheres de idade x não experimentaram o evento pela primeira vez. Não sendo possível estimar a idade mediana. As distribuições relativas foram calculadas levando-se em consideração informações do plano amostral e dos pesos da PNDS, tornando assim as estimativas representativas da população e não da amostra. As próximas análises descritivas irão se concentrar nas possíveis diferenças quanto ao envolvimento religioso das mulheres católicas e os eventos investigados. - Iniciação sexual, comportamento reprodutivo e conjugal por envolvimento religioso Inicialmente, é possível notar que a distribuição da frequência às atividades religiosas é bem heterogênea. As maiores porcentagem de participação referem-se às católicas que frequentam as atividades menos de uma vez por mês (30%) e uma ou mais vezes por semana (31,6%) - (Tabela 5). Tabela 5: Distribuição do envolvimento religioso entre as jovens católicas de 15 a 24 anos no Brasil - PNDS, 2006 Envolvimento religioso N % Nunca ,2 Menos de uma vez por mês ,0 Menos de uma vez por semana ,3 Uma ou mais vezes por semana ,6 Total Fonte: PNDS, As distribuições relativas foram calculadas levando-se em consideração informações do plano amostral e dos pesos da PNDS, tornando assim as estimativas representativas da população e não da amostra. 12

13 A Tabela 6 mostra a frequência ao experimentar pela primeira vez cada evento, segundo o envolvimento religioso do grupo em análise. De forma geral, sobre a iniciação sexual o que se observa é que as jovens menos envolvidas nas atividades religiosas têm uma maior porcentagem de casos que já tiveram a primeira relação sexual. Em relação, a primeira união e o primeiro filho o grupo que tem o comportamento mais distinto referem-se as jovens com maior envolvimento religioso, que são aquelas que frequentam as atividades uma ou mais vezes por semana. Entre essas jovens esses eventos são menos frequentes. De forma geral, independente do envolvimento religioso o nascimento do primeiro filho é um evento menos frequente, se comparado a primeira união. Tabela 6: Frequência ao ter a 1ª Relação Sexual, 1ª União e o 1º Filho, segundo envolvimento religioso das jovens católicas de 15 a 24 anos no Brasil - PNDS, Envolvimento religioso 1ª Relação Sexual 1ª União 1º Filho Nunca 81,6 48,6% 36,3% Menos de uma vez por mês 76,0 53,5% 38,4% Menos de uma vez por semana 66,8 45,7% 35,7% Uma ou mais vezes por semana 64,4 31,2% 22,7% Fonte: PNDS, Diante desses primeiros resultados foram observadas diferenças no comportamento sexual, conjugal e reprodutivo por envolvimento religioso. No entanto, são necessárias análises estatísticas para constatar as associações entre os eventos analisados e a frequência nas atividades religiosas. Conclusões Diante dos resultados apresentados anteriormente foi observado que a ocorrência dos três eventos concentra-se principalmente entre os 15 e 17 anos. Parece existir uma mudança da estrutura normativa dos três elementos sequenciais ligado ao sistema marital tradicional católico: 1º cerimônia do casamento; 2º relação sexual depois do casamento e 3º nascimento do primeiro filho. Dado que a ordem predominante neste estudo é 1ª relação sexual, 2º casamento e 3º nascimento do filho. Os resultados descritivos mostram diferenças, ainda que não muito expressivas, no comportamento sexual, conjugal e reprodutivo por envolvimento religioso. As jovens mais envolvidas em atividades religiosas são aquelas que menos experimentaram os três eventos. 13

14 Ainda são necessárias análises mais aprofundadas para concluir sobre a possível influência do envolvimento religioso entre as mulheres católicas de 15 a 24 anos e os eventos analisados. Os achados encontrados neste estudo para o caso brasileiro seguem a tendência dos países da América Latina em que a maioria das mulheres tem sua primeira relação sexual mais precocemente, mas prorroga por certo período de tempo, a entrada na união e na maternidade. Referência Bibliográfica ALVES, J. E. D. ; BARROS, LFW ; CAVENAGHI, Suzana. A dinâmica das filiações religiosas no Brasil entre 2000 e 2010: diversificação e processo de mudança de hegemonia. Rever (PUCSP), 2012, p , vol 12. AQUINO, Maurício de. Modernidade republicana e diocesanização do catolicismo no Brasil: as relações entre Estado e Igreja na Primeira República ( ). Revista Brasileira de História (Online), 2012, p , v. 32. BEMFAM. Pesquisa nacional sobre demografia e saúde. Rio de Janeiro: Bemfam, BERQUÓ, E.; CAVENAGHI, S. M. Mapeamento sócio-econômico e demográfico dos regimes de fecundidade no Brasil e sua variação entre 1991 e In: ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS POPULACIONAIS, 14. Anais do Encontro. Caxambu: ABEP, CAMARANO, A. A.; MELLO, J. L.; KANSO, S. Do nascimento à morte: principais transições. In: CAMARANO, A. A. (Org.). Transição para a vida adulta ou vida adulta em transição? Rio de Janeiro: IPEA, 2006, p COUTINHO, Raquel Zanatta. A carne é fraca: religião, religiosidade e iniciação sexual entre estudantes do Ensino Médio na Região Metropolitana de Belo Horizonte, Dissertação (Mestrado em Demografia), - Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, FUSSELL, E. e PALLONI, A. Persistent marriage regimes in changing times. Journal of Marriage and Family, 2004, 66(5): HEATON, T. B.; FORSTE, R, e OTTERSTROM, S. M. Family transitions in Latin America: First intercourse, first union, and first birth. International Journal of Population Geography, 2002, 8: 1-15 LIMA, F. R. F.; DIAS, Agemir de Carvalho. Geografia da religião no Brasil: censos demográficos e transformações recentes. Mercator (Fortaleza. Online), 2009, p , v.8. 14

15 LONGO, L. A. F. B.; MIRANDA-RIBEIRO, P.; POTTER, J. E. ; Ellison, C. G.. Is Brazil Really a Catholic Country? What Opinions about Abortion, Sex between Individuals Who Are Not Married to Each Other, and Homosexuality Say About The Meaning of Catholicism in Three Brazilian Cities (Texto para discussão Cedeplar número 370). MIRANDA-RIBEIRO, P.; LONGO, Luciene A. Ferreira de Barros ; RIOS-NETO, Eduardo Luiz Gonçalves; POTTER, Joseph Earl. Fecundidade na adolescência e religião em Belo Horizonte: um primeiro exercício. Revista Brasileira de Estudos de População (Impresso), 2009, p , v. 26. NEGRAO, L. N.. Pluralismo e multiplicidades religiosas no Brasil. Sociedade e Estado, 2008, p , vol. 23. PRANDI, R.; SOUZA, André. A carismática despolitização da Igreja Católica. In: PIERUCCI, A. F.; PRANDI, R.. A realidade social das religiões no Brasil. São Paulo: Hucitec, SIMÃO, A. B. A Primeira Relação Sexual, o Primeiro Casamento e o Nascimento do Primeiro Filho: um estudo quantitativo e qualitativo de duas coortes de mulheres em Belo Horizonte. Dissertação (Mestrado em Demografia), - Centro de Desenvolvimento e Planejamento Regional, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, SILVA, Maria da Conceição. Política e Hegemonia na Igreja Católica: um estudo sobre a Renovação Carismática. Goiânia, SMITH, C.. Theorizing religious effects among American adolescents. Journal for the Scientific Study of Religion, 2003, p , v. 42, n.1. VERONA, A. P. A. Sexual Initiation and Religion in Brazil. Tese (Doutorado em Sociologia) University of Texas at Austin, Texas, Austin, VERONA, A. e REGNERUS, M.. Pentecostalism and premarital sexual initiation in Brazil. R. bras. Est. Pop., Rio de Janeiro, 2014, p , v. 31, n.1, jan./jun.. 15