UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS

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1 UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS Fichamento da parte I do livro de Albert Hourani Uma história dos povos árabes Antonio Sergio Ackel Barbosa 2016

2 A SUCESSÃO DE MAOMÉ A figura do khalifa A primeira questão que se levantou com a morte de Muhammad foi a razão de se continuar com as comunidades. Alguns homens defendiam que aqueles que aceitaram o Islã, deveriam seguir seu próprio caminho na obediência a Deus. Outros, do contrário, defendiam que o Islã era um todo formado por muçulmanos que seguiriam o modelo de vida que Muhammad instituiu e que este modelo será mantido por aqueles que eram mais próximos ao Profeta. Esta diferença de crenças deu início à guerras apóstatas, Riddah, um rápido e vasto poder de conversão e coerção religiosa que os coraixitas (tribo de Muhammad) se estabeleceram. Nos anos seguintes, a liderança que havia em Medina tinha dois objetivos: (i) espalhar da maior forma a seriedade do Islam por todas as tribos; (ii) organizar ataques nos impérios para expressar o poder muçulmano (p.199). (HODGSON,1974). Abu Bakr, o Sucessor do Mensageiro de Deus e o califado de Quraysh. ( ) Abu Bakr, antes mesmo da morte de Muhammad, já nutria uma ambição pessoal de tornar-se Seu sucessor. Entendeu que, sem uma nomeação do Profeta, ele precisaria convencer a oposição para alcançar seu objetivo. Elaborou manobras políticas para evitar votações e fez alianças com outros clãs, que fizeram com que Abu Bakr se tornasse o primeiro califa. Há teorias controversas a respeito do direito que um coraixita tem sobre o cargo de sucessão do Profeta. (MADELUNG, 1996) Umar Ibn Abd-al-Khattab ( ) 'By God, we did not find any case stronger than for the oath of allegiance to Abu Bakr. Umar Ibn Abdal-Khattab in Madelung (1996) Após a morte de Abu Bakr, Umar foi reconhecido como seu sucessor. Seu califado foi decisivo para as conquistas árabes, do Egito ao Irã. Ainda que seu governo tenha tido alguns deslizes, Umar reforçou o Islã como base da vida Árabe. Muhammad deixara ainda muitas questões sobre o desenvolvimento de Medina. Pouco depois de sua morte, toda a Arábia, o Império Sassânida, a província síria e a egípcia e o Império Bizantino haviam sido conquistados. HODGSON, 1974) A aceitação do domínio árabe O fato do Islam ser jovem entre tantas religiões e estar à frente do seu tempo, permitiu-lhe agir com rigidez. (Lévi-Strauss apud DJAÏT, 1985) A busca pela expansão religiosa, os muçulmanos iam de vilarejo em vilarejo propagando sua fé. Em alguns acampamentos se estabeleciam como Basra e Kufa, no Iraque e Fustat, no Egito. Em 711, quando a maioria dos espanhóis se converteu ao Islã, toda a população europeia-ocidental: Itália, partes da França, estrangeiros da Alemanha, Polônia, ainda praticavam o politeísmo. (BULLIET, 2016) Para alguns, a substituição de gregos e iranianos por árabes até trazia vantagens, pois aqueles contrários, portanto dissidentes, ao governo religioso bizantino, podiam achar mais fácil viver sob um governo de uma nova religião imparcial e alheia à fé cristã. (HOURANI, 2007)

3 Uthman Ibn Affan ( ) Até ser esfaqueado em Medina por um prisioneiro de guerra persa em 644, Umar governou teve um califado com fama bélica e violenta. Uthman, eleito por seis companheiros do Profeta, o terceiro khalifa teve um reinado próspero com invasões desde o Chipre até as terras Bizantina e desde o leste do Mediterrâneo até o norte da África, atual Líbia. No leste, tropas muçulmanas ocuparam parte da Armênia, chegaram no Cáucaso, e estabeleceram suas regras em parte do Irã, do Afeganistão e da Índia. (ARMSTRONG, 2002) Ali Ibn Abi Talib ( ) Em 656, Uthman é assassinado por rebeldes muçulmanos que aclamaram Ali o quarto khalifa. Alguns acreditavam que Muhammad teria querido que seu sucessor fosse Ali ibn Abi Talib, seu parente mais próximo. Estabeleceu-se em Kufa e seus dissidentes em Basra. Por conta de alianças mal feitas e não aprovadas por seus defensores, Ali foi assassinado. (HODGSON, 1974) Rashidun é o grupo dos quatro califas que, além de seus sucessores imediatos, foram seus companheiros em vida. O CALIFADO DE DAMASCO Mu awiya O assassinato de Ali em 661 e o estabelecimento do califado de seu rival Mu awiya, primo de Uthman e governador Árabe da Síria, é geralmente visto como advento da dinastia Omíada, o primeiro estado islâmico construído explicitamente sobre reivindicações de uma família (Banu Umayya) do direito de governar. (BERKEY, 2003) Omíadas Os Omíadas não se referiam a eles como um regime muçulmano. Ao invés, concebiam-se eles mesmos como um regime de crentes - muʾminūn - liderado por seu comandante, amīr al-muʾminīn. (DONNER, 2016) diz que, sob o governo dos Omíadas o Islã nunca conseguiu manter seus elementos constitutivos: política, cultura, religião e economia, equilibrados. Tinha uma visão puramente religiosa. (DJAÏT, 1985) Abd al-malik ( ) Como com qualquer outra insígnia de autoridade - como a construção do Domo da Rocha em Jerusalém e a cunhagem omíada - este califado utilizou-se da poesia para consolidar sua autoridade. (DONNER, 2016)

4 Masjid - mesquita O termo muçulmano também refere aquele que se reune com o seus. A reunião entre homens muçulmanos para oração e exortação em grupo e nas sextas-feiras, ao meio-dia, reunião nas masjid. Salat (orações cinco vezes por dia). (HITTI, 1970) Domo da Rocha O uso da escrita como a única imagem em moedas foi uma inovação ousada, que a população, no entanto, aceitou, mostrando sua confiança no novo poder. Em outros lugares públicos, um simbolismo comparável de poder muçulmano foi exibido: no Domo da Rocha, construído em Jerusalém, para garantir a continuidade do Islã. (HITTI, 1970) (i) os textos corânicos mais antigos que existem, são versos inscritos no Domo da rocha; (ii) o Domo mostra a um importante estágio de cristalização de uma identidade islâmica; (iii) a construção do Domo representa também uma reconstrução do templo antigo, afirmando que Maomé e seus seguidores aceitaram a lei judaica. (BERKEY, 2003) Mawali O governo dos Omíadas teve uma característica singular: a conversão um não-árabe à sua religião. Houve uma adesão pequena destes convertidos mawali mas rapidamente assumiram papéis fundamentais no exército, no governo e na administração, até mesmo no ensino religioso. (BERKEY, 2003) Shi at Ali - Xiitas Defendiam que o Profeta havia designado seu sobrinho Ali como herdeiro político, pois o líder da umma deve ser da família do Profeta. Estes seriam conhecidos como os partidários de Ali, shi at Ali, ou simplesmente Shia, Xiitas. (SONN, 2010) O CALIFADO DE BAGDÁ Abu l Abbas ( ) O movimento Abássida foi uma resposta direta - um entre muitas - à turbulência religiosa de que permeava do século VIII, mas o seu próprio êxito gerou tensão entre seus califas desequilibrando o terreno religioso,, de forma que tiveram que buscar novas justificações para a suas regras. A família Abássida tomou o nome tomou seu nome de al Abbas, um tio paterno de Maomé. the Abbasids (who were called caliphs) adopted the pre-islamic Persian model of kingship in which the monarch was considered the shadow of God on earth. A invasão Mongol marcou o fim da unidade política islâmica e do califado abássida.

5 Diwan O caráter religioso da comunidade Árabe foi pressuposto no exército de Umar, um departamento governamental chamado diwan, que deu um status social a todos os muçulmanos, mesmo aqueles que perderam nas guerras Riddah. Junto com as comunidades de Medina e Mecca, um status social baseado nano na descencia mas na fé. (NOLDEKE, 2013) Kharaj e Jizya Em 640, Umar, o segundo califa, expulsou os judeus e os cristãos da Arábia, cumprindo assim o desejo expresso pelo Profeta: "Duas religiões não deve co-existir na Arábia." Um século após a morte de o Profeta do Islã, juristas muçulmanos determinaram o princípio da «protecção» traduzido em impostos que os judeus e os cristãos tinham de pagar o impostos individual (jizya) e um imposto sobre a propriedade (kharaj). Estes impostos asseguravam o direito que não-muçulmano, agora dhimmi, poderia obter para de viver na terra do Islã. Para ele não haveria recurso contra um muçulmano; um muçulmano não seria executado pelo assassinato de um infiel, enquanto que um infiel que, pelo contrário, ser executado pelo assassinato de um muçulmano. Muito longo, de fato, a lista de proibições e humilhações resultantes deste acordo de protecção-resgate. Para o não-muçulmano, é proibido de possuir livros religiosos muçulmanos, para discuti-los com os muçulmanos, ter criados muçulmanos, para um muçulmano não pode apresentar à autoridade de um não-muçulmano. Casamento ou relações sexuais entre um judeu ou um cristão e uma muçulmana seria punida com a morte. E a mesma punição está prevista para um muçulmano que se tornasse cristão. (DELCAMBRE, 2005) Autoridade divina, o Alcorão - sunna e hadith Em meados do século VIII havia um grupo de estudiosos cuja autoridade para identificar e interpretar as fontes da lei islâmica era reconhecida por todos. Em Medina, por exemplo, havia uma escola de pensamento legal islâmico desenvolvida com base em práticas locais e tendo em conta as interpretações das escrituras e relatórios, os hadiths, das pessoas locais sobre o que o Profeta disse ou fez (sua normativa ou prática exemplar ou sunna). (SONN, 2010) Sunismo Ainda que o Xiismo acreditava que Ali era o primeiro sucessor legítimo do Profeta, a maioria dos muçulmanos, os Sunitas, acreditava que os primeiros califas eram apenas o rashidun.

6 A FORMAÇÃO DE UMA SOCIEDADE O fim da unidade política Várias dinastias autônomas, por exemplo, Tulunidas, ( ), Ibn-Tulun, e eus filhos eram praticamente os governantes independentes do Egito; Samanidas, no Curasão ( ), governantes persas que cultivaram a cultura e língua persa que viria a ser o meio para um crescimento do grande movimento de misticismo sufi na era medieval do Islã. O Buyids, xiitas originários da região sul do Mar Cáspio, em meados do século X e, embora com posições reconhecidas pelos califas, governaram as províncias centrais do império islâmico por mais de um século e desenvolveram sua própria forma doutrinária. A fragmentação do poder político representava a ameaça mais séria à unidade islâmica, e a última autoridade dos califas, no regime Fatímida. (MADELUNG, 1997) UNIDADE DE FÉ E LINGUAGEM Alto califado ( ) A sociedade islamizada formou um único estado vasto, o califado, com um único idioma cada vez mais dominante da ciência e da cultura árabe. A religião islâmica estava sendo formulada por um movimento múltiplo criativo de Muçulmanos, cristãos, judeus implantaram tradições de várias origens pré-islâmicas Período Islâmico médio ( ) Estabelecimento de uma civilização internacional espalhando para além das áreas Irano-semitas. A grande expansão da sociedade islamizada, acontece com base em uma descentralização do poder e da cultura de duas línguas principais, persa e árabe. A língua Árabe pôde ser preservada por causa do Alcorão, os Árabes mantiveram, mesmo entre os turcos e iranianos, uma língua culta da elite e esta é a mesma lígua usatilizada para orações até hoje. (DJAÏT, 1985) A poesia arabe No período pré-islâmico, durante o período de conquista religiosa, para qualquer lugar que os missionários cristãos ou judeus fossem, era inconcebível que não levassem consigo algum tipo de literatura religiosa, seja em hebraico, aramaico, etíope e, de vez em quando, provavelmente também, em grego. Os rabinos e o clero eram, portanto, obrigados a traduzir orações, liturgias, hinos e homilias para o árabe. É bastante improvável que eles nunca tenham expressado seus próprios escritos teológicos em árabe, como pode ser visto a partir obras siríacas existentes de antigos clérigos de árabes. Como a arte de escrever entre os habitantes de Meca e de Medina na idade de Muhammad era incomum, o islamismo traz um único documento pré-islâmico que é o Alcorão, a Palavra de Deus. Um discurso que se impõe como discurso pela própria força. Muhammed, em sua pregação, convence muitas pessoas e vence contestações retóricas e poéticas contrárias.(nöldeke, 2013)

7 O MUNDO ISLÂMICO O conceito de nacionalismo Absorvendo as principais características de cultura persa e helênica, o Islã perdeu a maior parte de seu próprio caráter original, ainda que com latente espírito do deserto, tinha o carimbo do nacionalismo árabe, com isto, tomou um lugar importante na unidade cultural que ligava o sul da Europa com o Próximo Oriente. (HITTI, 1970) A ARTICULAÇÃO DO ISLÃ A busca de conhecimento religioso todos os campos de investigação religiosa e especialmente o de memorização Alcorão constituía o ilm, o conhecimento do que é certo. A recolha, elaboração e transmissão de tais ilm era a principal atividade dos piedosos. Califado versus Imanato Assim como os Sunitas, os Xiitas queriam experimentar Deus tão diretamente quanto os muçulmanos da primeira comunidade, que haviam testemunhado a revelação do Alcorão ao Profeta. O símbolo da divindade inspirada era o imã, querefletia todos os sentimentos dos xiitas. A doutrina do imanato também demonstrou extrema dificuldade impor a divindade em meio às condições trágicas da vida política normal. Os Xiitas acreditavam que cada um dos imãs tinha sido assassinado pelo califa de sua época. (ARMSTRONG, 2002) O PODER E A JUSTIÇA DE DEUS, O pensamento a partir do Alcorão, a Charia Para o islamismo, a charia é a não separação entre religião e direito, todas as leis são fundamentadas na religião e baseadas nas escrituras sagradas ou nas opiniões de líderes religiosos. O Alcorão, que é a revelação do Profeta, Sunna, que são os textos e os hadith que são os dizeres do Profeta,, ijma é o processo de consenso e o itjihad, o raciocinio independente. O CAMINHO DOS MÍSTICOS Sufismo, movimento religioso, criado por Abdallah ibn al-mubarak e Ibrahim ibn Adham que cristalizou uma tradição ascética islâmica. (HODGSON, 1974) O CAMINHO DA RAZÃO A visão cientista, a tradução e a filosofia Com efeito, embora o poder político inevitavelmente desapareceria, mas as realizações intelectuais seriam um legado duradouro do império islâmico. Mesmo antes da época de Harun al-rashid, traduções de textos clássicos já haviam sido feitas. Eram textos que haviam permanecido em bibliotecas egípcias após o declínio da Grécia clássica e Roma, e incluia as obras médicas de Galeno e Hipócrates e Ptolomeu. O valor dos textos foi imediatamente reconhecido no mundo islâmico, e o trabalho de tradução foi considerado tão importante que uma família de tradutores cristãos, Hunayn b. Ishaq (d. 873) e seu filho e sobrinho, alcançou a fama generalizada pelo seu trabalho. Eles melhoraram traduções anteriores e expandiram as obras disponíveis em árabe para incluir as de Aristóteles e Platão. (SONN, 2010)

8 Referências Biliográficas ARMSTRONG, K. (2002) Islam - A Short History. Modern Library: New York. BERKEY, J. (2003) The Formation of Islam Religion and Society in the Near East, Cambridge University Press: Cambridge. BORRUT, A & DONNER, F. (2016) Christian and others in the Umayyad State. The Oriental Institutte of the University of Chicago: Chicago. BULLIET, R. (2004) THE CASE FOR Islamo-Christian Civilization. Columbia University Press: New York. DELCAMBRE, A. (2005) Inside Islam. Marquette University Press: Wisconsin. DJAIT, H. (1985) Europe and Islam. University of California Press: Berkeley. HITTI, P. (1970) The History of Arabs - From the Earliest Times to the Present. Macmillan Education UK: London. HODGSON, M. (1974) The Venture of Islam. The University of Chicago Press: Chicago. HOURANI, A. (2007) Uma História dos Povos Árabes. Companhia das Letras: São Paulo. MADELUNG, W (1997) The succession to Muhammad - A study of the early Caliphate. Cambridge University Press: Cambridge. NÖLDEKE, T. (2013) The History of Qur an. Brill: Boston. SONN, T (2010) Islam - A Brief History. Wiley-Blackwell: Sussex.