O BATISMO NÃO TEM FINALIDADE EM SI MESMO. (Proposição 38 do Sínodo)

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Kátia Brandt Ventura
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1 I - OS SACRAMENTOS DE INICIAÇÃO CRISTÃ O que se realiza nos sacramentos da iniciação com o ser humano se dá pela graça de Deus Diante destas constatações podemos dizer que a teologia dos sacramentos de iniciação cristã não pode ser resumida à doutrina e a celebração dos sacramentos, mas que neles a liturgia torna presente para cada crente e para todos os crentes, de qualquer época, a plena realidade da obra da salvação realizada uma vez por todas em Cristo Jesus. II - O SACRAMENTO DO BATISMO Vão e façam de todos os povos meus discípulos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo (Mt 28, 16-20). III RITUAL DO BATISMO Quinze itens compõem a celebração do batismo de modo que as partes envolvidas se sintam corresponsáveis uma pela outra. Acolhida Nome Pedido do batismo Sinalização Proclamação da Palavra de Deus Homilia Unção pré-batismal Benção da água Renúncia ao demônio e profissão de fé Banho batismal Unção com o Crisma Veste Branca Vela acesa Pai nosso Bênção RESUMINDO: O BATISMO NÃO TEM FINALIDADE EM SI MESMO. (Proposição 38 do Sínodo) 1

2 Crismação... A missão de anunciar a Palavra de Deus é dever de todos os discípulos de Jesus, como consequência do seu batismo. RECEBE POR ESTE SINAL O ESPÍRITO SANTO O DOM DE DEUS... IV SACRAMENTO DA CONFIRMAÇÃO A dimensão da eclesialidade fica mais claramente expressa neste sacramento, também por ser administrado pelo Bispo ou seu representante. A vida do cristão não é a de um solitário; ele não vive ao lado da Igreja ou simplesmente com a Igreja, e menos ainda fora da Igreja. Pelo Sacramento da Confirmação se vinculam mais estreitamente à Igreja, enriquecem-se com uma força especial do Espírito Santo e com isso são obrigados de modo mais estrito a difundir e a defender a fé, como verdadeiras testemunhas de Cristo, pela palavra e pelas obras (LG 11). GESTOS LITÚRGICOS DA CRISMA Imposição das mãos Unção com o Crisma selo Imposição das mãos Em resumo a imposição das mãos é um rito de bênção e consagração que exprime tomada de posse, separação por parte de Deus, de uma pessoa ou de uma coisa pela qual ela fica cheia do Espírito Santo. 2

3 Unção com o crisma O SELO No Antigo Testamento, é símbolo do bem estar e das bênçãos de Deus. No novo testamento Jesus é o ungido o Cristo(grego) o Messias(hebraico). Os Cristãos são também ungidos como Jesus e isto se dá pela atitude de quem acredita. A cruz se transformou para os cristãos no sinal da salvação alcançada pela morte de Cristo. E também vocês, os que acolheram a palavra da verdade, que é a boa nova que os salva, ao crer em Cristo foram selados por ele com o Espírito Santo prometido, garantia de nossa herança, para a redenção do povo de Deus e para ser um hino de louvor à sua glória (Ef 1,13). A LITURGIA DO SACRAMENTO DA CONFIRMAÇÃO Rito de entrada Rito da palavra Rito sacramental Unção com o crisma V SACRAMENTO DA EUCARISTIA A mensagem de Jesus atualizada na fração do pão expressava para a comunidade cristã a alegria escatológica da comunhão salvadora. Desde os primeiros relatos constatamos que a Fração do pão se constituía de quatro partes muito semelhantes à ceia da páscoa judaica. Alias parece a mesma estrutura da nossa missa. VI - COMPREENDENDO MELHOR O SENTIDO SACRAMENTAL A Igreja faz a Eucaristia e a Eucaristia faz a Igreja. Comunguem aquilo que são, Sejam aquilo que comungam. 3

4 VII EUCARISTIA NA HISTÓRIA Podemos destacar alguns elementos deste período elencados da seguinte maneira: Comer e beber isto é a base da intenção. Comunhão com os irmãos e com o Senhor. Ágape fraterno não simples partilha de alimentos. Bênção e ação de graças. Santo Agostinho faz entender que a Eucaristia é feita para constituir o corpo eclesial e este é seu melhor símbolo. A Eucaristia não tem finalidade em si mesma, mas naquele que a recebe. Para ele a Igreja é o corpo de Cristo e a Eucaristia o sacramento do corpo. VIII EM TORNO DO VATICANO II IX - SACRAMENTOS DE CURA O Vaticano II recupera a compreensão das primeiras comunidades e a Eucaristia volta a ser compreendida como memorial da páscoa de Jesus, aquele que se reúnem para celebrar formam uma assembléia presidida por ministros ordenados e diversos ministérios leigos e em lugar da adoração se prefere a comunhão.. No catecismo da Igreja Católica lemos: O Senhor Jesus Cristo, médico de nossas almas e de nossos corpos, que perdoou os pecados do paralítico e lhe devolveu a saúde do corpo (cf. Mc 2, 1-12), quis que sua igreja continuasse, com a força do Espírito Santo, sua obra de cura e de salvação, inclusive em seus próprios membros. Esta é finalidade dos dois sacramentos de cura: Reconciliação e unção dos enfermos (CIC 1421). X - SACRAMENTO DA PENITÊNCIA Ninguém, em sã consciência, consegue viver unicamente e por muito tempo, em meio a conflitos e transgressões. Levantar-me-ei e irei ter com meu pai! (Lc 15,18) Ninguém dúvida que a reconciliação começa e termina em Deus, mas é certo que ela passa pela Igreja. 4

5 Na história da Igreja tivemos diversas experiências de celebração deste sacramento a começar pela experiência da iniciação cristã de adultos, um longo processo que as vezes durava a vida inteira, mais tarde surgiu a forma tarifada e finalmente a confissão auricular. Parece que o que mais deixa a desejar é o fato de se ter perdido a idéia do sacramento como um processo de conversão. XI O RITUAL DO SACRAMENTO DA PENITÊNCIA O ritual da PENITÊNCIA restaurado pelo Concílio Vaticano II apresenta três formas distintas de celebrar o sacramento da reconciliação. XII SACRAMENTO DA UNÇÃO DOS ENFERMOS 1.0) Rito para a reconciliação individual dos penitentes 2.0) Rito para reconciliação de vários penitentes com confissão e absolvição individuais 3.0) Reconciliação de penitentes com absolvição geral O Concílio Vaticano II, fala deste sacramento com as seguintes palavras: A extremaunção, que também e melhor pode ser chamada unção dos enfermos não é um sacramento só dos que estão no fim da vida. É já certamente tempo oportuno para a receber quando o fiel começa, por doença ou por velhice, a estar em perigo de morte. XIII HISTÓRIA DA LITURGIA DA UNÇÃO XIV PRÁTICA PASTORAL PÓS CONCILIAR Na prática da Igreja podemos distinguir 4 períodos para este sacramento: 1.Do período apostólico até o final do século VIII 2.Do século VIII ao Concílio de Trento (1560) 3.Do Concílio de Trento ao Vaticano II 4.O Concílio Vaticano II Por esta santa unção e por sua infinita misericórdia, o Senhor venha em teu auxílio com a graça do Espírito Santo, para que liberto dos teus pecados, Ele te salve e na sua bondade alivie os teus sofrimentos. 5

6 XV OS SACRAMENTOS A SERVIÇO DA COMUNIDADE Os sacramentos da ordem e do matrimônio destinam-se à salvação dos outros. Sem dúvida contribuem para a própria salvação, mas eles fazem isso por meio do serviço que prestam aos outros. Conferem um missão particular na Igreja e servem à edificação do Povo de Deus. XVI O SACRAMENTO DO MATRIMÔNIO O matrimônio não foi inventado pelos cristãos, a realidade do matrimônio tem manifestações diferentes em todas as culturas, mas estes o vivem de forma diferente, isto é, vivem a partir da fé. XVII O SACRAMENTO DA ORDEM Reconhecer que o sacramento do matrimônio atualiza o mistério pascal significa dizer que a presença de Cristo dá um sabor de eternidade. Nunca é demais repetir a intuição última de cada sacramento, isto é, ser um sinal eficaz da Páscoa de Cristo, para o serviço da comunidade. Em resumo, o sacramento da ordem, nos seus três graus são interdependentes e tem como finalidade servir a Igreja. XVIII TEOLOGIA DO SACRAMENTO DA ORDEM Deus vai realizando sua vontade salvífica servindo-se de pessoas que colocam suas vidas em referência a Cristo. O mesmo espírito que Deus Pai deu ao Filho Jesus, é comunicado aos que recebem o sacramento da ordem em virtude da missão. A tarefa dos ministros ordenados é ser para o mundo servidores de Cristo e dispensadores da nova aliança, estão aí para realizar a obra de Deus. PRESBITERORUM ORDINIS a) Os presbíteros, ministros da palavra de Deus. b) Os presbíteros, ministros dos sacramentos e especialmente da eucaristia. c) Os presbíteros, educadores do povo de Deus. 6

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