DOUTRINA DO PECADO. Page 1

Transcrição

1 DOUTRINA DO PECADO Page 1

2 Criação O relato bíblico da humanidade antes do pecado apresenta o homem e a mulher em estado de bondade. Cada dia da criação era encerrado com o pronunciamento divino de que tudo era "bom" (Gn l 4, 10, 12, 18, 25). Mas no sexto dia, depois de criar Adão e Eva, Deus anunciou que tudo quanto fizera "era muito bom" (v. 31). Essa afirmação encontra sua razão de ser não só no fato de que a criação de Adão e Eva foi o clímax da atividade criadora de Deus em relação aos seres que ocupariam esta Terra, mas também pelo fato de que a criação da humanidade envolvia elementos de exclusividade divina. Page 2

3 Criação Um solene conselho divino precedeu a criação humana. Os membros da Divindade se uniram e decidiram: "Faça-mos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" (v. 26). Um decreto divino atribuiu a Adão e Eva "domínio" sobre os outros seres da Terra. Com essa dupla bênção a imagem de Deus e o domínio da Terra não disponível para as outras criaturas terrenas, Deus coroou Adão e Eva de "glória e de honra" (Sl 8:5-8). Page 3

4 Imagem e Semalhança Alguns teólogos fazem distinção entre "imagem" e "semelhança": a primeira indicaria características naturais como mente racional e livre-arbitrio, conservados após a queda; a última constituiria a justiça original, manifestada numa vida dirigida pelo Espírito, perdida após a queda, mas recuperada pela graça. Page 4

5 Imagem e Semalhança O que constitui a imagem de Deus tem sido objeto de debate teológico através da história, numerosas equiparações têm sido feitas: semelhança física, racionalidade, individualidade, livre-arbítrio, compreensão, liberdade de escolha, domínio, relacionamento pessoal, unidade na diversidade homem e mulher" (v. 27), etc. Apesar dos variados pontos de vista, não somos deixados sem pista quanto ao que constitui a "imagem de Deus'. Page 5

6 Imagem e Semalhança O NT apresenta as boas novas da salvação em Cristo Jesus, pelo qual o perdão do pecado e a reconciliação do pecador se tornaram possíveis (2Co 5:19) Esse processo de salvação e reconciliação remove o "velho homem" e cria um "novo homem" na verdade, uma nova criatura, um tema de destaque no NT, principalmente nos escritos de Paulo. O apóstolo fala dessa nova pessoa como renovada em conhecimento, Santidade e justiça (Cl 3:10; Ef 4:21-24). Page 6

7 Imagem e Semalhança Se essas características constituem a imagem do ser humano remido e restaurado, podemos afirmar, por dedução, que a imagem original de Deus no homem deve ter consistido também de conhecimento, santidade e justiça, virtudes que, em grau máximo e mais puro, definem em parte a própria natureza de Deus. Page 7

8 Imagem e Semalhança Em última análise, a imagem de Deus é oposto da imagem do pecado. Assim sendo a declaração do Deus triúno "Façamos [...] à nossa imagem revela que o homem pecaminoso não se originou na mente divina, mas é resultado da escolha humana. A imagem de Deus define o ser humano como filho de Deus - um status de afetividade, intimida e crescimento nele que nenhuma outra criatura pode possuir. Fundamental para o conceito da imagem divina é o relacionamento amoroso, responsivo, permanente e satisfatório entre Deus e o ser humano. Page 8

9 Imagem e Semalhança Esse relacionamento possibilita ver o pecado em toda a sua gravidade, mostrando que sua entrada no Éden não só rompeu o relacionamento Deus-homem, mas também fez com que o ser humano se tornasse voluntariamente um rebelde contra seu Criador. Essa rebelião colocou o ser humano num estado de perdição. Page 9

10 TERMINOLOGIA BÍBLICA Esse relacionamento possibilita ver o pecado em toda a sua gravidade, mostrando que sua entrada no Éden não só rompeu o relacionamento Deus-homem, mas também fez com que o ser humano se tornasse voluntariamente um rebelde contra seu Criador. Essa rebelião colocou o ser humano num estado de perdição. Page 10

11 Imagem e Semalhança Mas tanto a história como a experiência testificam que o ideal pretendido na imagem de Deus foi alterado. Embora continuem a exercer parte da imagem de Deus por exemplo, usando a razão e o intelecto para alcançar os céus ou esquadrinhar profundamente o mistério da vida, os seres humanos se recusam a viver sob as prescrições da imagem de Deus com respeito à adoração ao Criador e à necessidade de companheirismo, igualdade e dignidade humana. Page 11

12 Imagem e Semalhança O que aconteceu com a imagem de Deus? Certamente a humanidade não a perdeu completamente. Embora não possamos negar que o pecado tenha causado enorme degeneração em todas as áreas da vida humana, tanto individualmente como coletivamente, não é possível concluir que o pecado destruiu completamente a imagem de Deus. Obliterou, sim, mas não destruiu. Mas a latência da imagem de Deus não minimiza de maneira nenhuma a monstruosidade que herdamos do pecado, tanto individual quanto coletivamente. Page 12

13 Razão para o mal A que atribuiremos essa condição universal? A hereditariedade e ao ambiente, como diriam os naturalistas? Naturalistas = A hereditariedade e ao ambiente. Marxistas = A exploração social e econômica. Evolucionistas = A um processo inevitável de determinismo. Page 13

14 Razão para o mal A Palavra de Deus diz que "todos pecaram e carecem da glória de Deus" (Rm 3:23). A Bíblia vê os homens e mulheres de modo realista e, sem hesitar, diagnostica a difícil situação humana como uma condição de decadência moral devido ao pecado. Page 14

15 TERMINOLOGIA BÍBLICA A Bíblia emprega uma rica variedade de termos para comunicar o conceito de pecado. Embora cada palavra possa transmitir uma determinada nuance de significado, um estudo das palavras mais usadas no AT e no NT enfatiza o tema de que o pecado tem que ver com a condição de rebelião de seres humanos contra Deus, que leva desobediência à vontade de Deus. Uma breve revisão de algumas palavras chave usadas na Bíblia para descrever o pecado servirá para estabelecer uma definição bíblica. Page 15

16 TERMINOLOGIA BÍBLICA O AT emprega várias palavras para "pecado", mas quatro se impõem por sua riqueza e frequência: 1. Hatta'th 2. 'Awon 3. Pesha' 4. Resha' Page 16

17 TERMINOLOGIA BÍBLICA 1. Hatta'th A forma nominal hatta'th aparece 293 vezes no AT Seu significado básico é "errar o alvo", como ao atirar uma flecha (Jz 20:16 cf. 5:24). O emprego teológico enfatiza um ato, uma atitude, um estilo de vida que se desvia do que Deus traçou como meta. Daí pecado ser aquilo que falha em cumprir o padrão divino (Lv 5:5, 16; Sl 51:4). Assim sendo, hatta'th designa pecado como um ato ou atitude que faz a pessoa errar os alvos essenciais e esperados para manter o correto relacionamento entre o ser humano e Deus. Pecado é uma brecha no relacionamento com Deus. Page 17

18 TERMINOLOGIA BÍBLICA 2. 'Awon 'Awom é um termo profundamente religioso. Ocorre 229 vezes, quase sempre traduzido como "iniquidade" perante Deus, incluindo a ideia de punição (Gn 4:13; 15:16). A palavra transmite a ideia básica de tortuosidade (Lm 3:9). Também se refere a falsidade, engano (Sl 36:3) e vaidade (Pv 22:8, KJV; Is 41:29, KJV). Pecado é aquilo que se desvia da retidão divina e se envolve em comportamento (Gn 15:16; Is 43:24). Assim, 'awon, em seu sentido teológico, vai além de hatta'th, pois comunica a noção adicional da intenção ofensiva. Page 18

19 TERMINOLOGIA BÍBLICA 3. Pesha' Pesha' ocorre 135 vezes no AT. Significa a violação deliberada, premeditada e obstinada de uma norma ou padrão. Também designa a recusa em se submeter autoridade legítima. Diferenciase de hatta'th no sentido de que o ato não é inadvertido, mas uma revolta, rebelião ou transgressão deliberada. A palavra é usada para se referir a uma violação de contrato, quebra intencional de um acordo (I Rs 12:19; 2 Rs 1:1; 8:20, 22)... Page 19

20 TERMINOLOGIA BÍBLICA 3. Pesha' O elemento de "teimosia" e "revolta" presente no vocabulário teológico, faz dessa palavra uma forma muito mais grave de pecado do que as outras (Is 1:2; Jr 3:13; Os 7:13; 8:1), tão grave que só o "amor" desinteressado e constante pode cobrir a rebelião que é pesha'. Jó 34:37 emprega os vocábulos hatta'th e pesha' juntos: "Pois ao seu pecado (hatta'th) acrescenta rebelião (pesha'). Page 20

21 TERMINOLOGIA BÍBLICA 4. Resha' Resha' significa "turbulência" e "desassossego e aparece 30 vezes no AT. É usada para descrever o estado dos perversos, que "são como o mar agitado, que não se pode aquietar" (Is 57:20). O termo significa literalmente "deslocado", solto". Nesse sentido, o termo pode se referir à condição oscilante dos ímpios que são lançados para a frente e para trás e vivem em confusão... Page 21

22 TERMINOLOGIA BÍBLICA Resumo O vocabulário do AT para pecado é sobretudo de natureza teológica. Embora essas palavras variem em nuances semânticas há em sua projeção de pecado uma unidade fundamental: que pecado é fracasso, desvio, tortuosidade e rebelião para com as normas divinamente prescritas e as expectativas divinas. Pecado é "errar o alvo" e ficar aquém das expectativas divinas. É um ato cometido contra a vontade de Deus, uma iniquidade contra Ele... Page 22

23 TERMINOLOGIA BÍBLICA Resumo Trata-se de uma vida de rebelião aberta e deliberada contra a vontade de Deus e Seus caminhos. Pecado também é, acima de tudo, uma motivação, uma ação, um estado de revolta contra Deus. O pecado é precisamente isto: a rejeição de Deus, que traz como resultado um relacionamento igualmente inaceitável para com os semelhantes. Page 23

24 TERMINOLOGIA BÍBLICA No NT, o tema predominante é Jesus Sua vida e obra como redentor do pecado. Como tal, o NT trata vividamente da gravidade do pecado em termos de custo máximo: a vida do Filho de Deus. Das muitas palavras gregas usadas no NT para descrever a atrocidade do pecado, seis são as mais importantes: 1. Hamartia 2. Parakoe 3. Parabasis 4. Paraptoma 5. Anomia 6. Adikia Page 24

25 TERMINOLOGIA BÍBLICA 1. Hamartia A palavra mais frequentemente usada no NT para pecado, traduzida assim quase 175 vezes. Significa literal mente "errar o alvo", como no tiro ao alvo. O NT emprega a palavra para descrever algo tão grave que é capaz de afastar o pecador de Deus e torná-lo Seu opositor. Hamartia designa a falha deliberada de um indivíduo em alcançar o padrão de Deus (Mt 1:21; Rm 5:12 13; o l:9). Hamartia também denota a decisão humana de ser hostil a Deus (Jó 9:41; 19:11; I Jo 1:8)... Page 25

26 TERMINOLOGIA BÍBLICA 1. Hamartia Hamartia é universal (Rm 3:23) e seu poder mantém a humanidade debaixo de seu jugo (v. 9). O poder do pecado é tão hediondo e o seu domínio tão cruel que Paulo quase personifica hamartia ao dizer que ele reina (Rm 5:2) e domina sobre nós (Rm 6:14), e que nos tornamos seus escravos (v. 6, 17, 20). Page 26

27 TERMINOLOGIA BÍBLICA 2. Parakoe Parakoe significa literalmente "deixar de ouvir" ou "indisposição para ouvir". Muitas vezes ouvimos somente o que queremos ouvir e, em sentido supremo, pecar significa fechar os ouvidos para Deus, para não escutá-lo, mas somente a nós mesmos. A palavra aparece três vezes, sendo geralmente traduzida no NT como "desobediência" (Rm 5:19 2Co 10:6; Hb 2:2). Page 27

28 TERMINOLOGIA BÍBLICA 3. Parabasis O NT utiliza parabasis sete vezes. Em sua forma verbal, a palavra transmite a ideia de atravessar", ir além como quem entra em território proibido. A forma substantiva descreve uma deliberada quebra da lei a violação de um mandamento, a entrada numa zona proibida. Daí ser traduzida como transgressão" (Rm 4:15; Gl 3:19) ou "violação" (Hb 2:2, NVI). Page 28

29 TERMINOLOGIA BÍBLICA 4. Paraptoma Paraptoma, usada 23 vezes, indica "queda, enquanto alguém devia permanecer em pé". Significa um deslize, uma falta, e é comumente traduzida como "ofensa (Mt 6:14 15; Rm 4:25; 5:15) e "transgressão" (11:11, 2, NVI). De todas as palavras para pecado, essa é a única que menos transmite a ideia ato deliberado. Page 29

30 TERMINOLOGIA BÍBLICA 5. Anomia Anomia aparece 14 vezes no NT Sugere desrespeito ou violação da nomos, a lei. Na maioria das vezes, a ARA a traduz como "iniquidade" (Mt 7:23; 13:41: 23:28, 24:12; Rm 4:7; Hb 1:9). A palavra descreve a condição de uma pessoa que vive e age contrariamente à lei. A bem conhecida fórmula de l João 3:4 define pecado como "transgressão da lei (ARA) e "iniquidade" (ARC) Page 30

31 TERMINOLOGIA BÍBLICA 6. Adikia Adikia comunica a nuance ética de "injustiça" ou ausência de justiça, e é traduzida como "impiedade" (Rm 1:18, 19) e "injustiça" (2Pe 2:15; 1Jo 5:17). O NT também a emprega no sentido de injustiça ou crime para com o semelhante. 1 João 3:4 e 5:17 equiparam hamartia com adikia Page 31

32 TERMINOLOGIA BÍBLICA Resumo Embora uma revisão da terminologia bíblica para pecado seja útil para se compreender a complexidade do conceito, esses termos, sozinhos ou em conjunto, não nos levam a uma definição bíblica precisa de pecado. O aspecto mais fundamental, conforme descrito no tema bíblico do Deus que trata com o problema do pecado, é que pecado é uma rebelião direta contra o senhorio e a soberania de Deus bem como uma recusa em aceitar Sua autoridade sobre a vida, a conduta e o destino. Page 32

33 TERMINOLOGIA BÍBLICA A terminologia bíblica mostra, portanto que o pecado não é uma calamidade que se abateu sobre o inconsciente humano, mas o resultado de uma atitude ativa e voluntária da parte do ser humano. Além disso, pecado não é a ausência do bem; é "não atingir" as expectativas de Deus. É um caminho mau que o ser humano escolhe por livre e espontânea vontade. Pecado é tentar ultrapassar os limites estabelecidos por Deus. Em resumo, pecado é rebelião contra Deus. Page 33

34 A Origem do Pecado A origem do pecado é um enigma que não pode ser inteiramente esclarecido. Uma certeza, porém, permanece inquestionável: Deus não é o autor do pecado. Nem a onipotência de Deus nem Sua responsabilidade de criar o Universo podem ser empregadas para justificar a ideia de que Deus é de alguma maneira responsável pelo pecado. Tiago adverte: Ninguém, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus não pode ser tentado pelo mal e Ele mesmo a ninguém tenta. Ao contrário, cada um é tentado pela sua própria cobiça, quando esta o atrai e seduz (Tg 1:13-14). Page 34

35 A Origem do Pecado Nenhuma doutrina do pecado pode ser completa sem uma compreensão do tema do grande conflito entre Cristo e Satanás, entre o bem e o mal. A soberania e o caráter de Deus jazem em seu centro. Desafiar a prerrogativa divina de estabelecer limites às Suas criaturas, combinado com o desejo egoísta de ser semelhante ao Altissimo (ver Is 4:12-14), foi o pecado que deflagrou a guerra no Céu entre Cristo e Lúcifer, o principal dos anjos. Page 35

36 A Origem do Pecado Com respeito à raça humana, o pecado iniciou-se no Jardim do Éden com um ato de rebelião da parte de Adão e Eva. Gênesis 3 resume a introdução do pecado neste mundo. O primeiro pecado de nossos progenitores ressalta quatro fatores significativos que, sozinhos ou combinados, afetam o curso do pecado na vida humana. Page 36

37 A Origem do Pecado 1 Um Ato Histórico O fato de o NT endossar Gn 3 como narrativa histórica significa que não podemos descartá-la como mito ou considerá-la irrelevante para nossa compreensão da natureza do pecado. O NT afirma a veracidade histórica de Adão em cinco passagens (Rm 5:14; I Co 15:22, 45; I Tm 2:13, 14) e da serpente duas vezes (2 Co 11:3; Ap 12:9). Page 37

38 A Origem do Pecado 2 Um Ato Responsável Ao comerem do fruto proibido, Adão e Eva cometeram um ato de maneira voluntária e responsável. O teste propriamente dito não tinha que ver com comer do fruto, mas com escolher obedecer ou desobedecer a Deus. Deus não pode ser responsabilizado pelo ato de desobediência deles nem pela escolha que fizeram de rejeitá-lo. O ato deles foi de obstinada e deliberada rebelião. Nisso constituiu o pecado do primeiro casal. Page 38

39 A Origem do Pecado 3 Um Ato Espiritual e Moral Eva rompeu sua relação com Deus mesmo antes de tocar no fruto. Seu pecado residiu na escolha obstinada que fez: colocou sua vontade e seu desejo acima e antes da vontade e desejo de seu Criador. Havia na tentação de Adão e Eva um componente tanto externo quanto interno. O componente externo era a árvore do conhecimento do bem e do mal. O componente interno era muito mais complexo. Testava a fibra moral e as escolhas espirituais de nossos primeiros pais. Page 39

40 A Origem do Pecado 4 Tentação e Queda A tentação em si não é desculpa para o pecado. Ceder a tentação e cair em pecado é, portanto, de inteira responsabilidade do indivíduo (Pv 4:23). A narrativa da queda ressalta que a desconfiança em Deus precedeu o ato de pecar propriamente dito. Page 40