Justiça e Reconhecimento: Das Relações de Dominação. Institucionalizada e das
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- Aurélio João Vítor Teves
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1 Justiça e Reconhecimento: Das Relações de Dominação Institucionalizada e das Possibilidades de sua superação
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3 ZUENIR DE OLIVEIRA NEVES Mestre em Direito e Especialista em Direito Constitucional pela Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais Membro coordenador do Grupo Humanidade do Direito, projeto voltado para o resgate da dimensão humanitária e intersubjetiva do Direito Advogado Justiça e Reconhecimento: Das Relações de Dominação Institucionalizada e das Possibilidades de sua superação Belo Horizonte 2012
4 CONSELHO EDITORIAL Álvaro Ricardo de Souza Cruz André Cordeiro Leal André Lipp Pinto Basto Lupi Antônio Márcio da Cunha Guimarães Carlos Augusto Canedo G. da Silva David França Ribeiro de Carvalho Dhenis Cruz Madeira Dircêo Torrecillas Ramos Emerson Garcia Felipe Chiarello de Souza Pinto Florisbal de Souza Del Olmo Frederico Barbosa Gomes Gilberto Bercovici Gregório Assagra de Almeida Gustavo Corgosinho Jamile Bergamaschine Mata Diz Jean Carlos Fernandes Jorge Bacelar Gouveia Portugal Jorge M. Lasmar Jose Antonio Moreno Molina Espanha José Luiz Quadros de Magalhães Leandro Eustáquio de Matos Monteiro Luciano Stoller de Faria Luiz Manoel Gomes Júnior Luiz Moreira Márcio Luís de Oliveira Mário Lúcio Quintão Soares Nelson Rosenvald Renato Caram Rodrigo Almeida Magalhães Rogério Filippetto Rubens Beçak Vladmir Oliveira da Silveira Wagner Menezes É proibida a reprodução total ou parcial desta obra, por qualquer meio eletrônico, inclusive por processos reprográficos, sem autorização expressa da editora. Impresso no Brasil Printed in Brazil Arraes Editores Ltda., Plácido Arraes Editor Coordenação Editorial: Fabiana Carvalho Produção Editorial: Nous Editorial Revisão: Responsabilidade do Autor Capa: Gustavo Caram e Hugo Soares Neves, Zuenir de Oliveira. N518j Justiça e reconhecimento: das relações de dominação institucionalizada e das possibilidades de sua superação / Zuenir de Oliveira Neves. Belo Horizonte: Arraes Editores, p. ISBN : Justiça. 2. Ética das relações - Brasil. I. Título. CDD CDU (81) Elaborada por: Fátima Falci CRB/6-700 Avenida Brasil, 1843/loja 110, Savassi Belo Horizonte/MG - CEP Tel: (31) arraes@arraeseditores.com.br Belo Horizonte 2012
5 O eterno equívoco do que seja a liberdade é que ela só é conhecida em seu sentido subjetivo formal, subtraído dos objetivos essenciais. Assim, a limitação de impulso, desejo, paixão que pertence apenas ao indivíduo particular como tal de capricho e deliberação, é considerada uma limitação da liberdade. Ao contrário, esta limitação é a própria condição que leva à emancipação; a sociedade e o Estado são exatamente as condições em que a liberdade se realiza. Hegel V
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7 A todos que acreditaram neste trabalho. VII
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9 Agradecimentos À luz do invisível, com que troco forças, das quais, às vezes, penso não dispor, mas que surgem do improvável, surpreendendo minha pequenez de homem finito. Universal absoluto, presente não só em mim, mas em tudo e todos, que crescem sob seu lume, mesmo sem dele se darem conta. A Rúbia que, com seu companheirismo expresso em incontáveis sentidos, representa a evidência viva de que não se é nem se pode ser humano sozinho. A minha mãezinha querida, pela renúncia silenciosa, sacrificante e não menos amorosa de nossa convivência em favor de um sonho impossível de ser construído sem bastantes horas cotidianas de reclusão. Ao querido professor Marçal que, generosamente, acolheu-me e, com sabedoria e espírito democrático para ouvir o que eu pensava, não deixou que sua inteligência fosse ofuscada pela vaidade. À Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, instituição na qual me graduei e que, mais uma vez, participa do meu amadurecimento intelectual, espiritual e humanitário. À Fundação de Amparo à Pesquisa de Minas Gerais, cujo incentivo material se fez indispensável ao cumprimento dessa jornada. IX
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11 Sumário APRESENTAÇÃO... XIII CONSIDERAÇÕES INICIAIS... 1 Capítulo 1 A MODERNIDADE: DA INDIVIDUALIDADE AO INDIVIDUALISMO E À RAZÃO INSTRUMENTAL... 7 Capítulo 2 A MEDIAÇÃO DO JUSTO E A BASE ÉTICA DO DIREITO Capítulo 3 AS PATOLOGIAS SOCIAIS DA RAZÃO COMO FATORES RESPONSÁVEIS PELOS VÍCIOS NOS PROCESSOS DE MEDIAÇÃO DO JUSTO Capítulo 4 A RELAÇÃO ENTRE JUSTO PATOLÓGICO E ORDEM POLÍTICA: A INSTITUCIONALIZAÇÃO POLÍTICA DA CRISE ÉTICA XI
12 Capítulo 5 A REELABORAÇÃO DA VONTADE COMO ALTERNATIVA À DESINSTITUCIONALIZAÇÃO DA CRISE ÉTICA: A QUESTÃO DO SOFRIMENTO O resgate dos valores éticos e a edificação das condições igualitárias de comunicabilidade Sofrimento e emancipação: a apropriação da vontade de liberdade CONSIDERAÇÕES FINAIS REFERÊNCIAS XII
13 Apresentação O presente livro reproduz texto escrito e defendido como dissertação de mestrado, em junho de 2012, no curso de pós-graduação em Direito da Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais. Seu autor, Zuenir de Oliveira Neves, reflete sobre a dialética do reconhecimento para explicitar implicações de patologias da razão moderna sobre a concepção, a construção e a efetivação do justo no âmbito das práticas jurídicas, bem como para indicar perspectivas de seu enfrentamento. Retrabalhado nos últimos decênios em diferentes disciplinas das ciências humanas, o reconhecimento, enquanto elemento filosófico e jurídico, foi introduzido na reflexão sobre a Filosofia do Direito por Fichte, em sua Grundlage des Naturrechts, de Segundo Fichte, o reconhecimento expressa a relação de reciprocidade entre agentes racionais no exercício da inteligência e da liberdade, no caso, entre os titulares de direitos. Constitutivo de toda relação jurídica, o reconhecimento se manifesta e se legitima através do agir intersubjetivo livre, que inclui também o não agir, o omitir-se. Tanto a consciência individual quanto a coletiva são formadas socialmente, na medida em que, agindo racional e livremente em relação aos demais indivíduos considerados também racionais e livres, os titulares de direitos limitam sua própria esfera de ação para possibilitar a igualmente autolimitada liberdade dos demais integrantes da comunidade juridicamente organizada. São assim constituídas as obrigações jurídicas em decorrência da vontade comum das pessoas titulares de direitos. A obrigação advinda do Direito, porém, nada tem a ver com a obrigação proveniente da 1 FICHTE, J. G. Sämtliche Werke. Berlin: De Gruyter, 1965, p. 41 e seguintes. Vol. III. XIII
14 Moral, uma vez que Fichte amplia a separação kantiana entre Ética e Filosofia do Direito 2. Ao assumir o conteúdo conceitual do reconhecimento fichteano, Hegel o explicita como ação recíproca e, enquanto tal, como o elemento ético estruturante não apenas das consciências individual e coletiva. A dimensão pragmática do reconhecimento, enquanto conformação da autoconsciência, ação sobre o outro e intervenção no amplo processo denominado realidade, é desenvolvida por Hegel em o System der Sittlichkeit (1802), na Filosofia do Espírito ( ), na Phenomenologie des Geistes (1807) e na Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften (1817, 1827, 1830). O reconhecimento se torna, então, para Hegel, o elemento central dos institutos jurídicos e das diferentes formas do agir prático. Ou seja, o reconhecimento é elemento constitutivo da moralidade, da eticidade, da linguagem, das relações de trabalho e de propriedade, enfim, dos diferentes processos de interação social, da família, da sociedade civil, do estado e do direito 3. Os textos hegelianos antes referidos podem ser considerados estágios de desenvolvimento e explicitação do conteúdo conceitual do reconhecimento. Importa, no entanto, ter presente que Hegel repensa a concepção de dialética de seus antecessores, de Platão a Kant, e a desenvolve como método do pensar e do exercício mesmo da racionalidade teórica e prática. De arte do discurso racional, que cumpre as condições lógico-formais de validade ou as prescrições da retórica, a dialética foi pensada por Hegel como um método de fundamentação científica baseado na argumentação e que se estrutura através do exercício consistente e simultâneo da reflexão filosófica e da crítica científica. A ampliação da dialética por Hegel certamente se deveu tanto a sua ocupação com Platão e Aristóteles, em especial à dimensão pragmática do pensamento aristotélico, como também a seu afastamento do apriorismo kantiano e consequente valorização da relação entre pensar e agir, verdade, instituições, normas e práticas sociais. É sobre essas bases que Zuenir constrói sua reflexão acerca da racionalidade moderna, do individualismo, da emancipação pessoal e coletiva dos agentes racionais, bem como acerca das patologias sociais da racionalidade contemporânea, sua institucionalização política e sua participação nos processos de construção do Direito e na efetivação do bom correto. Elemento central de sua argumentação continua sendo o reconhecimento enquanto interação constitutiva tanto da autoconsciência identitária do indivíduo cidadão, como também da consciência compartilhada do pertencimento dos humanos a uma comunidade de iguais e livres do ponto de vista ético. É igualmente o reconhecimento que possibilita o 2 SIEP, L. Anerkennung als Prinzip der praktischen Philosophie: Untersuchungen zu Hegel s Jenaer Philosophie des Geistes. Freiburg: Verlag Karl Alber, 1979, p. 26 e seguintes. 3 HEGEL,G. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften. Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1974, p Vol. III. XIV
15 estabelecimento de condições para superação da moralidade subjetiva e de grupo pela eticidade transubjetiva e de pretensões universalizáveis. O leitor não deve estranhar a linguagem utilizada por Zuenir nem a inicial dificuldade de acompanhar o raciocínio por ele desenvolvido. A matéria é complexa, seu nível de abstração é elevado e, algumas vezes, o conhecimento prévio exigido não é pequeno. No entanto, se o texto não é fácil de ser lido, seu autor explicita novas perspectivas no trato com o Direito, algumas já em curso na teoria e nas discussões atuais acerca do Direito e de suas práticas. Com efeito, Zuenir não apenas assume o reconhecimento como categoria básica da autoconstrução pessoal e coletiva. Ele também reflete sobre sua correlação com o justo, servindo-se da negatividade hegeliana enquanto elemento desencadeador da realidade como processo em permanente construção. Essa dialeticidade e a tentativa de capturar suas diferentes manifestações conduzem Zuenir a investigar contribuições de Foucault, Habermas, Honneth e até mesmo de Freud. Não é de estranhar, portanto, que uma segunda leitura de algumas passagens do texto se torne necessária. Afinal, a presente dissertação não é um conjunto de respostas prontas como um manual, mas uma reflexão explicitamente especulativa por seus pressupostos e referências, que, não querendo desvincular-se da efetivação e da aplicação, considera suas incursões teóricas e práticas como sujeitas a crítica e falseáveis. O reconhecimento, porém, nem sempre é efetivo, gerando sofrimento que pode cristalizar-se em crises éticas. Estas, ao se institucionalizarem politicamente, concretizam-se em práticas sociais e, frequentemente, em mecanismos jurídicos de dominação. Zuenir serve-se, neste ponto, de diferentes perspectivas desenvolvidas pela reflexão sobre o reconhecimento, sua gênese, seu papel estruturante das relações interpessoais e sua ação transformadora da realidade. A intersubjetividade e seu exercício na construção e no desenvolvimento do Direito são exemplos de uma perspectiva promissora. A intersubjetividade exercitada como garantidora da confiabilidade de uma objetividade possível e racionalmente construída por individualidades identitariamente diferentes e livres, mas tornadas iguais pelo compartilhamento ético de convicções e valores transubjetivos, é uma perspectiva imediatamente derivada do reconhecimento. Tal possibilidade, no entanto, não foi ainda suficientemente valorizada tanto na construção do Direito quanto na sua efetivação. Enquanto elemento da realidade cultural e política, o Direito estará sempre em processo de construção e desenvolvimento. Nesse contexto, uma compreensão maior dos mecanismos de dominação, das patologias da razão e das crises éticas bem como o exercício consciente da intersubjetividade na reelaboração da vontade que determina o Direito em muito contribuirão para a efetivação do Estado Democrático de Direito. Antônio Cota Marçal XV
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