O PAPEL DE AUSTRVEGR E GARÐARÍKI EM UMA REAVALIAÇÃO DO VALOR LITERÁRIO E HISTÓRICO DAS FORNALDARSÖGUR (XIV-XV)

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1 doi: /10jeam.ppeuem O PAPEL DE AUSTRVEGR E GARÐARÍKI EM UMA REAVALIAÇÃO DO VALOR LITERÁRIO E HISTÓRICO DAS FORNALDARSÖGUR (XIV-XV) MUCENIECKS, André Szczawlinska (USP) Introdução Tratamos aqui de parte de pesquisa em andamento executada no programa de pósgraduação em História Social da Universidade de São Paulo, por ocasião de nossos estudos de doutoramento. Apresentaremos uma série de fontes específicas para o conhecimento da História Medieval escandinava denominadas de Fornaldarsögur, desvalorizadas pelo grosso dos estudiosos em contraposição às mais afamadas Íslendigasögur, e por muito tempo consideradas de pouca valia para o estudo histórico. Demonstraremos, fundamentados em trabalhos de Margarth Clunie-Ross, Mathew Driscow e Torfi Tulinius, elementos que reabilitam esta série de fontes como dotadas de grande valor para o estudo da história escandinava. Dentre estes elementos, apresentaremos de nossa parte a contribuição que Austrvegr (as regiões de leste) e Garðaríki (a Rússia) apresentam como cenário à esta série de fontes, e à compreensão das mesmas enquanto documentos legítimos de elaboração sobre um passado, seja por meio de formas que definimos contemporaneamente como históricas, seja por meio de formas que chamemos de ficcionais. Referenciais Teóricos Empregamos os trabalhos de Margareth Clunie-Ross, Mathew Driscow e Torfi Tulinius enquanto referências teóricas, em particular na demonstração que os mesmos fazem da valia das Fornaldarsögur enquanto fontes primárias não destituídas de valor 1

2 enquanto tal, e como reflexos literários e históricos apropriados às modificações, em particular de cunho político, que a Islândia passou no século XIII. A despeito de Clunie-Ross e Driscoll apresentarem uma posição referente à datação das Fornaldarsögur diversa das opiniões colocadas por Tulinius, demonstraremos que tal discordância não fere o ponto-chave de nossa argumentação, tampouco da revalorização das Fornaldarsögur enquanto fontes primárias. Objetivos Neste estágio de nossa pesquisa podemos apresentar alguns objetivos específicos relacionado à temática aqui discutida: - demonstrar e reafirmar o valor histórico e literário das Fornaldarsögur; - Apresentar as regiões de Austrvegr e Garðaríki como elementos espaciais de contribuição formal e estética das Fornaldarsögur (aspectos do cenário e do campo do entretenimento); - apresentar as regiões de Austrvegr e Garðaríki como elementos constituintes de contribuição imaginária e intelectual às Fornaldarsögur (campo da construção e reapropriação do conhecimento histórico acerca do leste). Metodologia A metodologia aplicada até este estágio da pesquisa centraliza-se na leitura e análise de seleções de algumas das Fornaldarsögur que possuem referências à regiões de Austrvegr e Garðaríki ou que empreguem-nas enquanto elementos constituintes de cenário ou elemento narrativo. Implica também na comparação desta série de fontes ao material de duas fontes escandinavas de cunho histórico mais genérico e anterior, a Gesta Danorum de Saxo Grammaticus e a Heimskringla, de Snorri Sturlusson, no sentido de tais obras, cronologicamente anteriores, apresentarem elementos racionalizadores das regiões de Austrvegr e Garðaríki empregados pelas posteriores Fornaldarsögur. Desenvolvimento 2

3 Tratamos aqui de uma série de fontes islandesas tardo-medievais chamadas Fornaldarsögur (sagas legendárias e dos tempos antigos). Caracterizam-se por uma forma narrativa centralizada no fantástico, na aventura e no exótico, com um grande uso de temáticas míticas e lendárias. Via de regra tratam de acontecimentos ocorridos num passado relativamente distante de seu autor. O maior consenso sobre sua datação situa-as entre os séculos XIII-XV. As Fornaldarsögur são amiúde colocadas em oposição às mais conhecidas Íslendigasaga (sagas islandesas). De tom mais sóbrio e comedido, são narrados de forma marcadamente realística, com poucas intervenções do sobrenatural, e com muitas informações de cunho histórico e mesmo cronístico. Em sua maioria são datadas no século XIII. Apenas tal caracterização genérica já pode sugerir ao leitor a preferência e valorização que foi dada no decorrer dos estudos sobre Escandinávia medieval às Íslendigasaga. Como parte deste fenômeno podemos citar não apenas propensões historicistas, uma divisão estrita entre história e mito, mas também a criação de uma tradição que definiu que o tom narrativo escandinavo, em sua forma mais pura, em seu período mais clássico e notável, seria aquele passado pela narrativa das Íslendigasaga. O argumento predominante para estes critérios de valor fundamenta-se em supostamente trataram-se de fontes produzidas num período de decadência literária, por sua vez causada pela perda da liberdade regional islandesa frente ao fortalecimento da monarquia norueguesa, bem como nos aspectos formais e estéticos já referidos. As Íslendigasögur, escritas em sua maior parte até o século XIII, refletiriam ainda o período áureo literário islandês medieval, em conjunto com as obras de Snorri Sturlusson. Íslendingasögur significa Sagas dos islandeses, termo que é traduzido frequentemente também como sagas familiares. Estas sagas descrevem eventos dos séculos X e XI, em particular os eventos ocorridos no primeiro século da comunidade islandesa entre 930 e 1030 (por vezes contendo partes introdutórias que lidam com os eventos na Noruega e Islândia no período principal de colonização, entre 870 e 930), mas foram escritas nos séculos XIII e XIV. São as mais extensas e conhecidas, e as propriamente chamadas de Sagas Islandesas. Podemos listar entre elas a Egils saga, a Njals saga, Kormáks saga, Viga-Glums saga, Gísla saga, Grettir saga, dentre muitas outras. São por vezes divididas internamente em mais categorias, como sagas familiares, 3

4 sagas de localidades ou de clãs. Contém narrativa realista feita em tom sóbrio e imparcial: o autor dá tanto a acontecimentos importantes como corriqueiros o mesmo tom narrativo, recurso que confere grande impacto à medida que as consequências das ações importantes acontecem. Seu herói ou personagem principal pode ser um fora da lei, um scaldo, uma família. Seus personagens não são completamente maus ou completamente bons; por vezes, um personagem obviamente heróico e virtuoso deve lutar com outro de igual valor a fim de compensar alguma ofensa a sua honra. A despeito da forma narrativa, poemas são muito empregados, em particular nas sagas cujos personagens principais são scaldos, como a Egil saga e a Kormáks saga, e constituem-se em recursos importantes na apresentação de pensamentos dos personagens. O enredo centraliza-se em um ou mais conflitos, normalmente causados por alguma ofensa de honra a algum personagem. A medida que a parte procura sua compensação, partidos e alianças vão sendo formados, e o conflito inicial pode crescer e gerar outras retaliações e ofensas secundários. Normalmente a saga termina quando as partes são conciliadas. Geograficamente, contém narrativa realista e circunscreve-se particularmente à própria Islândia e regiões com as quais seus habitantes mantém contato mais direto, como a Escandinávia propriamente dita, Irlanda, as Ilhas Britânicas e do Atlântico Norte. Referências à Bjarmaland ou Austrvegr são pontuais e raras, como os acontecimentos narrados na Egilsaga sobre Bjarmaland e Kúrland. O período na qual foram escritas (do qual faz parte também Snorri Sutrlusson) é chamado amiúde de Era dos Sturlungs, uma fase de ouro da escrita medieval islandesa, após a qual o que veio a ser escrito foi considerado decadente, enquanto que seus antecessores seriam passos preparatórios para a mesma. Foi marcado por disputas e feudos internos na Islândia, constituintes de um processo de expansão da monarquia norueguesa. Em 1262 a independência da Islândia, até então uma ilha governada por uma assembléia de homens livres, proprietários e iguais, chega ao seu fim, com a incorporação da mesma à coroa norueguesa. Destarte, a datação mais aceita das Fornaldarsögur as faz coincidir temporalmente com este novo período político na Islândia, no qual sua independência é perdida, e no qual ela passa a ter um contato e ser influenciada mais diretamente pela Europa continental. Por 4

5 tal razão desenvolveu-se a argumentação de que são o produto decadente literário de uma época decadente na política islandesa. Contrariamente a esta argumentação de cunho historicista, esteticista e formal, levantam-se defesas como a de Margaret Ross, que considera as Fornaldarsögur não como reflexos de decadência, mas antes veículos literários apropriados às transformações sociais ocorridas na idade média tardia islandesa. Geralmente estas sagas incorporam temáticas míticas, ciclos legendários e mesmo motivos de contos populares. O âmbito geográfico da ação é extendido, e as regiões de Austrvegr (as regiões de leste em relação à Escandinávia, em particular a área báltica explicitaremos mais adiante) e Garðaríki (a grosso modo, as cidades compreendendo a Rússia) aparecem em destaque maior que qualquer outra fonte escandinava, em particular a própria Garðaríki e Bjarmaland. Em conjunto com tais regiões factuais do mundo nórdico, a narrativa se dá em localidades do fantástico escandinavo, como Jotunheimr (a terra dos gigantes), as Planícies de Glasir e mesmo regiões das tradições greco-romana e cristã resignificadas, como a Palestina e o Rio Jordão. Parte destas localizações e definições geográficas apoiam-se em conhecimento acumulado e pensado por autores anteriores. Em particular Saxo Grammaticus e Snorri Sturlusson efetuaram esforços consideráveis na construção de suas obras históricas, no sentido de traçar linhas históricas contínuas do passado mítico ao presente em que escrevem. Snorri Sturlusson em particular vai desenvolver uma linha interpretativa elaborada, segundo a qual a primeira dinastia de reis escandinavos, dos Yngling, descenderia de Óðínn. Inicialmente um personagem de vulto da antiguidade, originário de Tróia (assim como Þórr), viria a ser adorado pelas populações setentrionais como deus. Saxo Grammaticus escreverá de forma mais ideológica de forma a sustentar uma posição favorável à supremacia do arcebispado em seu contexto, mas também traz traços claros de elaboração e assimilação de diversas tradições, dentre as quais a escandinava, a greco-romana e a cristã. Os deuses míticos também são apresentados como homens que receberam adoração indevida, e as localidades deste mundo mítico são assimiladas às locações mais ou menos conhecidas como, por exemplo, o Hellesponto, que Saxo associa diretamente à rota dos varegues aos gregos. Turfi Tulinius defende em diversas obras uma datação mais recuada para as 5

6 Fornaldarsögur, como a primeira metade do século XIII. Argumenta que há temáticas tratadas em comum com as Íslendigasögur, como preocupações com herança e linhagem, porém em forma deliberadamente ficcionalizada. Ele as chama de primeira manifestação de ficção consciente na prosa islandesa (TULINIUS, 1995: 262ss). LÖNNROTH (apud 2003: 44) considera o grupo das Fornaldarsögur um gênero híbrido de tradição heroica, mito, folclore e romance do continente, e que não seria recomendável se efetuar distinções de categoria dentro das mesmas. Porém, baseando-se em Palsson (apud 1985: 138), Tulinius diferencia dois polos temáticos nas Fornaldarsögur: o primeiro, de temática trágico-heróica, includiria dentre outras a Ragnars saga loðbroka, a Volsunga Saga e a Hervarar saga ok Heiðreks. Este grupo se vincularia à antiga tradição heroica transmitida principalmente em forma poética, e tende a apresentar um final trágico, com uma narrativa que extende-se frequentemente por várias gerações (TULINIUS, 2006: 448s). Um ponto de transição da temática para uma aventureira seria exemplificado pela Orvar-Odd saga e a Hrólfs saga Gautrekssonar, as quais data nos finais do século XIII. Por fim, o período final das Fornaldarsögur caracterizaria-se por uma temática aventureira-cômica, exemplificado pela Bosa Saga e a Gongu-Hrolf saga. Neste grupo, rotulado por Pálsson como viking romances, a ação toma parte no mundo viking, seus heróis não são necessariamente de linhagem real ou aristocrática, e a história normalmente possui um final feliz (TULINIUS, 2006: 449). Ainda conforme Tulinius (1995: ), o ponto de transição de temáticas coincidiria com o surgimento das riddarasögur e com a transformação da Islândia de região livre para subordinada. Um sintoma desta transição seria o interesse mostrado nas narrativas na questão referente ao poder real e sua expansão conceito remodelado em um contexto pseudo-cavaleiresco nas riddarasögur, para os recém-vassalos islandeses da Noruega. É importante notar que as opiniões de Tulinius, em particular a questão da datação, estão longe de obter um consenso, não obstante sua qualidade. Entretanto, seja sua datação aceita ou não, pode se citar um consenso, exemplificado por MITCHELL (apud 1991: ), entre a erudição mais recente acerca da característica das Fornaldarsögur enquanto formas narrativas de revitalização cultural do norte legendário. Tal circunstância é válida tenham sido as Fornaldarsögur escritas seja no ápice do período de perda de 6

7 independência islandesa, como argumenta Tulinius, ou seja nos séculos XIV e XV, como defende a opinião mais corrente. Um ponto da argumentação de Tulinius é de particular interesse ao se considerar o próprio valor estético e literário das Fornaldarsögur: como Tulinius demonstra, elas contém quantidade consideravél de poesia tradicional, édica e característica da literalidade oral, pré escrita e cristã. Ele considera que, de acordo com sua argumentação para uma data mais recuada para as mesmas, as Fornaldarsögur provavelmente consistiriam em uma forma de continuidade desta mesma tradição. Se mantemo-nos firmes ao critério mais difundido para a datação posterior das Fornaldarsögur, entretanto, esta quantidade de poesia édica e escáldica que as mesmas veiculam deve ser considerada sob um outro prisma. Certamente uma linha contínua de permanência, uma continuidade inalterada de fato entre as duas tradições literárias, não pode ser sustentada. Entretanto, este uso de tal poesia implica em um resgate nesta modalidade de saga de uma tradição literária mais antiga, falando contrariamente aos critérios que denigrem tal tradição mais recente. Tal resgate de tradições antigas é bastante coerente com a argumentação de Ross e Driscoll, e demonstra um intuito consciente de preservação da tradição édica. Podemos argumentar mais além: o uso da poesia édica nas Fornaldarsögur é um uso muito coerente de fontes literárias para uma modalidade que pretende escrever sobre os tempos recuados, pois emprega e readapta a forma literária em voga nestes tempos passados. È importante lembrarmos que a forma mais empregada de divisão estilística classifica as sagas compostas na Islândia em quatro categorias principais, seguindo-se um critério temático e de conteúdo, das quais citamos as Íslendigasögur e as Fornaldarsögur. Em adição a estas, haveriam ainda: Konungasögur: Sagas de reis. Escritas dos séculos XII ao XIV, incorporam textos tanto em antigo islandês quanto em latim, inclusive os trabalhos de Snorri Sturlusson e a Heimskringla já referida. É uma categoria extensa que incorpora fontes de naturezas por vezes um bocado distintas. Riddarrasögur: Sagas cavalheirescas. Normalmente, traduções e versões para o islandês de Chansons de Geste ou literatura ligada a elas. Entretanto, como todo critério organizador, esta organização, por mais útil e didática que seja, traça generalizações que não cobrem por completo todos os aspectos dos 7

8 elementos específicos. Destarte, apesar das facilidades propiciadas pela adequação de determinada forma de saga a um ou outro estilo, é importante que tenhamos sempre em mente que a categoria não pode tornar-se um objetivo por si só que circunscreva e limite por completo a análise das especificidades das fontes. É interessante frisar, entretanto, que possuímos um termo classificatório empregado por alguns dos próprios islandeses medievais, ainda que aparentemente mais restrito. Tratase de lygisögur. Traduzido para o inglês como lie-sagas, uma apropriação razoável no português seria sagas de mentira, ou mesmo algo coloquial como sagas de mentirinha. Porém não é necessário pressupor aqui um critério pejorativo per si. Trata-se de um critério de certa forma similar ao que empregamos ao diferenciar verídico de fictício, ou mesmo história e mito, e enfatiza o aspecto de que o evento narrado ocorreu ou não (DRISCOLL, 190ss). Este parâmetro classificatório cria situações curiosas ao olhar contemporâneo. Enquanto o parâmetro classificatório fosse o ocorreu ou não-ocorreu, a incorporação de motivos mágicos e fantásticos podia ser feita a um enredo que realmente ocorrera sem alterar a característica de fato da narrativa em questão. A maior parte das sagas classificadas atualmente como marcadamente fantásticas e fictícias, ou seja, as fornaldarsögur, não eram chamadas de lygisögur. E de algumas sagas classificadas como tais, afirmava-se que das mesmas não devia desprezar o valor pois, a despeito de sua nãofactilidade, traziam ensinamentos morais relevantes. Temos, portanto, definições e consideração sobre a diversa natureza do conhecimento que não coincidem exatamente com as nossas próprias visões. Nossa divisão tradicional que classifica mito enquanto fantasia e invenção e história enquanto estudo ou narrativa de fatos que realmente aconteceram não aplica-se aqui. As Íslendigasögur e as Fornaldarsögur, a despeito de suas formas e estéticas muito diversas, lidam com a mesma matéria-prima, o passado e a narrativa, em contextos diferentes e subsequentes. Estes usos diversos são igualmente válidos, e é anacrônico executar juízos de valor ou colocar uma forma de escrita de saga como superior à outra. A menor factualidade das Fornaldarsögur não deprecia o seu valor enquanto fonte histórica. A questão de Austrvegr 8

9 Referimo-nos de forma pontual e de certa forma, confusa, à questão do contexto geográfico nas Fornaldarsögur. Ao lado da temática mítica e aventuresca, um outro elemento recorrente e importante nas mesmas é a região na qual ocorrem suas narrativa. Ao falarmos de Austrvegr e Gardariki referimo-nos ao leste da Escandinávia. O termo de Austrvegr, em uma acepção encontrada desde obras geográficas do século XIII até a Orvar-Odd saga e posteriores (PRITSAK, 537ss), significa caminho de leste e, ainda que por vezes seja usado de forma genérica para referir-se ao leste enquanto ponto cardeal, é mais frequentemente empregado de forma específica às regiões do Mar Báltico. Desta forma, incorpora uma série de populações no período em questão, de etnicidades e afiliações linguísticas diversas, incluindo os ramos eslavo e báltico da família indo-européia e as populações fino-úgricas. Listaremos algumas das populações principais: Kirjaland e Tafeistaland/ Rafestaland: karelia e tavastia, na Finlândia; linguagem fino-úgrica; Virland, Rifaland/ Refaland, Eistland/Estland: regiões de Virumaa e Revalia (Tallinn), na atual Estônia, sendo Eistland um termo mais genérico para Estônia propriamente dita que fora empregado na tradução de Alfredo de Orósio e nas obras clássicas para a região mais meridional e de caráter etno-linguístico muito diverso da Prússia Oriental; Lifland, Semgallir, Kurland: Livônia, Semgália e Curlândia, na atual Letônia; os livônios fazendo parte de uma etnicidade fino-úgrica, os zemgálios e curônios consistindo em tribos baltas indo-européias constituintes dos letões; Sámland, Ermland,Vitland: regiões da Prússia Oriental, tribos baltas indoeuropéias. A esta região foi aplicado o termo Aistland por historiadores da antiguidade Alfredo, dentre outros, o que gera confusão com a Eistland Estônia; Pulínaland / Polena: Polônia vinculação étnica eslávica ocidental, indo-européia. A Winðland, região a leste da Dinamarca e norte da Germânia, por vezes é referida em conjunto com Austrvegr, mas com frequência possui referência específica por sua relevância ao contexto. Foi habitada por diversas tribos de etnicidade e linguagem eslávica ocidental, da família indo-européia a qual estão vinculados também os baltos e germanos, entre os últimos as quais alinham-se os escandinavos. Garðaríki é o termo usado para Rússia, por vezes intercalado com Ruszia, 9

10 Ruscia, Ruthenia, dentre outros similares. Significa reino das cidades, e inclui, dentre outras, as seguintes cidades russas (ramo eslávico oriental, família indo-européia): Móramar (Murom), Ráðstofa (Rostof), Súrsdal (Suzdal), Hólmgarðr (Novgorod), Palteskjuborg (Polotsck), Smalenskia (Smolensk), Kœnugarðr (Kiev). Em algumas das Fornaldarsögur como a Yngvar Saga, a Halfdan saga Eysteinssonar e a Bósa ok Herrauds saga, toda a narrativa se passa em Austrvegr e Garðaríki, sendo que em outras, como a Orvar-Odd Saga, ainda que a narrativa não se passe toda ali, dá-se parte considerável e relevante do enredo. É um contraste marcado com as Íslendigasaga, nas quais as referência a Austrvegr e Garðaríki são pífias, normalmente apenas citações a nomes. Mesmo em comparação com Saxo e Snorri, o número e a própria qualidade das referências é elevado. Assume uma característica principal de constituição de cenário. Um cenário que encontra-se nos limites do mundo conhecido e dominado, nos limites habitados por pessoas num âmbito cultural compreensível. Um cenário particularmente apropriado para uma série de narrativas que possui caráter misto, educativo e histórico, certamente, mas com forte componente de entreter e maravilhar ao ouvinte e ao leitor. Por fim, um cenário que presta-se bem para narrar tais maravilhas, mas que encontra-se intrinsicamente ligado com o próprio mundo escandinavo em seus primórdios mundo este, por sinal, que é o que fornece o suposto real contexto destas narrativas. Conclusões parciais Em suma, concluímos que as Fornaldarsögur possuem valor inestimável como fontes primárias para a compreensão do contexto islandês de unificação com a coroa norueguesa. Concluímos também que não consistem em fruto de decadência literária, mas antes, de adaptação cultural e intelectual, num processo que bifurcará paulatinamente a escrita histórica da narrativa de entretenimento, inserirá a Islândia em um contexto europeu mais amplo e entrelaçará ainda mais seu saber específico com o conhecimento gregoromano e judaico cristão. Por fim, concluímos que as regiões de Austrvegr e Garðaríki são instrumentais para propiciar contexto, cenário, personagens, temáticas e vinculação com o passado narrado nesta série de fontes. 10

11 REFERÊNCIAS BARNES, Geraldine. Romance in Iceland. In: ROSS, Margaret Clunies. Old Icelandic Literature and Society. Cambridge: Cambridge University Press, DRISCOLL, Matthew. Late Prose Fiction (Lygisögur). In: Mcturk, Rory (Ed.). A Companion To Old Norse-Icelandic Literature And Culture. Oxford: Blackwell Publishing, 2006 [2005].Pp Mcturk, Rory (Ed.). A Companion To Old Norse-Icelandic Literature And Culture. Oxford: Blackwell Publishing, 2006 [2005]. ÓLASON, Vésteinn. Family Sagas. In: McTURK, Rory (Ed.). A companion to Old Norse-Icelandic Literature and Culture. Oxford: Blackwell Publishing, 2006 [2005]. pp PRITSAK, Omeljan. The Origin of Rus. Volume I: Old Scandinavian Sources other than the Sagas. Cambridge, Massachusetts; Harvard Ukrainian Research Institute: Harvard University Press, ROSS, Margaret Clunies. Old Icelandic Literature and Society. Cambridge: Cambridge University Press, TULINIUS, Torfi. Sagas of Icelandic Prehistory (fornaldarsögur). In: McTURK, Rory (ed.). A companion to Old Norse-Icelandic Literature and Culture. Oxford: Blackwell Publishing, 2006 [2005]. Pp The Matter of the North: fiction and uncertain identities in thirteenthcentury Iceland. In: ROSS, Margaret Clunies. Old Icelandic Literature and Society. Cambridge: Cambridge University Press, pp