INTRODUÇÃO. maneira neutra, em termos abstratos, mas com o calor e a sabedoria

Transcrição

1 INTRODUÇÃO Oseias é um livro sobre o amor divino confrontando a perfídia e os erros. O profeta foi enviado a ministrar para um povo espiritualmente endurecido e desviado que havia virado as costas para Deus. Mas a graciosa maravilha mostrada nesse livro é que o SENHOR não respondeu de acordo com as atitudes e ações do povo abandonando-os como eles o haviam abandonado. O poder restaurador e perpétuo do seu amor é registrado em termos de duas histórias que espelham a si mesmas. Uma narrativa (encontrada nos capítulos 1 e 3) mostra como o SENHOR man- Israel. Nós aprendemos, algum tempo depois, que quando a esposa do profeta o abandona, ele foi instruído a dar todos os passos para trazê- -la de volta. Assim, o próprio Oseias vivenciou a dor de ter uma es- maneira neutra, em termos abstratos, mas com o calor e a sabedoria de recuperar aquela que havia se desencaminhado por vontade própria. A ênfase mais importante do livro, no entanto, está na segunda história registrada nele, mostrando a relação do SENHOR com seu povo pagã e religião dos povos ao seu redor. Uma das tarefas de Oseias era alertar o povo sobre a gravidade da sua má conduta e assim apelar para que eles retornassem arrependidos. Se isso não acontecesse, seria inevitável o juízo de Deus sobre eles e isso é explicado em detalhes vívidos para induzi-los a uma renovação do compromisso uma mudança no coração que não aconteceu nos tempos de Oseias. Porém, os castigos que Deus enviaria por causa da transgressão e SENHOR não é volúvel como o povo. Seu amor é um amor de compromisso. Apesar do oseias_arqfinal.indd 5 08/01/15 15:02

2 6 COMENTÁRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO pecado do povo, o SENHOR Como eu poderia desistir de vocês? (11.8). Por outro lado, ele também não lançou mão de um amor fraco que aceita um meio-termo em face de um comportamento intransigente e desviado. Eu cuidarei dele (14.8) é a garantia de um amor que perdurará em meio a uma prolongada e dolorosa disciplina para alcançar a mudança espiritual que é necessária para a restauração harmoniosa do relacionamento e a entrada numa era de satisfação eterna ( ; 2.23; ). Nesta introdução serão fornecidos detalhes adicionais sobre o contexto da situação do reino do norte de Israel e sobre como Oseias agiu na sua função de profeta ali. Alguns leitores talvez queiram começar diretamente pela explicação. Se isso for feito, deve ser reservado algum tempo no futuro para retornar à Introdução, pois ela fornece um aprofundamento a respeito de vários temas que são recorrentes ao longo de toda a profecia. 1. OS PROFETAS DE ISRAEL A divisão do reino davídico depois da morte de Salomão em 931 a.c. não foi apenas uma questão política. Ela estava diretamente ligada à vida religiosa das dez tribos do norte que compunham o novo reino de Israel. Para diferenciar seu regime do de Judá e para impedir que os cidadãos descessem ao sul, ao Templo de Jerusalém para adorar, o rei do novo estado, Jeroboão I, estabeleceu algumas mudanças no culto no norte. Ele erigiu dois altares na fronteira do seu domínio, um em Dã no norte e outro em Betel no sul e colocou um bezerro de ouro em cada um deles (cf. comentário sobre 8.5). Ele trocou as datas das festas religiosas (1Rs 12.33) e instituiu um novo sacerdócio (1Rs 12.21; ). Essas inovações eram uma quebra das ordenanças do pacto mosaico, ainda que o rei e o povo professassem adorar o SENHOR. Mas práticas judaicas genuínas com as práticas de Canaã. Essa exposição história de contínuos desvios e rebelião contra o SENHOR. O SENHOR, entretanto, não abandonou o povo do norte. Ele usou os profetas como seus mensageiros. Por meio do ministério deles, Deus continuou a advertir os israelitas acerca da conduta transviada do povo. Inicialmente, os profetas buscaram a reforma dessa situação no norte oseias_arqfinal.indd 6 08/01/15 15:02

3 INTRODUÇÃO falando diretamente com o rei (cf. 1Rs ; ), mas a crescente irresponsabilidade real levou o SENHOR a orientar os seus mensageiros a falar diretamente ao povo. dramaticamente interveio na situação do norte. Os reis da dinastia de Onri ( a.c.) aproveitaram todas as oportunidades para promover Israel como um poder internacional e foram bem-sucedidos em atingir o sucesso econômico e militar do seu reino. Porém, isso foi alcançado por meio da aliança com os fenícios de Tiro, que introduziram um perigo religioso ainda maior para Israel não apenas o sincretismo de Jeroboão I, mas devoção aberta a Baal, o deus dos cananeus (cf. comentário sobre 2.5). Elias foi chamado para se opor às suas políticas e a disputa no monte Carmelo entre os baalins e a verdadeira devoção a Yahweh marca uma transição importante no movimento profético. Embora o rei e sua corte estivessem presentes, o apelo foi basicamente do profeta ao povo, ignorando o rei. Elias se aproximou do povo e disse: Até quando vocês coxearão [possivelmente hesitarão] entre duas opiniões? Se o SENHOR é Deus, sigam-no; se é Baal, sigam-no te, mas na dinastia seguinte a de Jeú, que foi de 841 a.c. a 753 a.c. o povo não se converteu ao verdadeiro Yahweismo, mas às práticas sincréticas de Jeroboão I (2Rs 10.31). Por isso, quando Oseias iniciou o seu ministério nos últimos dias de dinastia de Jeú ele precisou enfrentar uma terra que estava confusa quanto à sua religião. A religião SENHOR, mas a sua prática revelava outra coisa. Além do mais, a situação não era estática. Havia um movimento contínuo de conformismo às práticas e aos pensamentos pagãos. Antes de deixarmos a era a Elias e Eliseu, é importante observar que não há uma profecia de Elias e uma profecia de Eliseu da mesma maneira como temos a profecia de Oseias e a profecia de Isaías. Os profetas anteriores ao século 9º não deixaram nenhum registro direto. As mensagens que eles foram divinamente instruídos a anunciar fo- e elas foram transmitidas com vistas a causar uma mudança imediata de comportamento. Como os profetas posteriores se dirigiram ao povo como um todo, era mais adequado que houvesse um registro público 7 oseias_arqfinal.indd 7 08/01/15 15:02

4 8 COMENTÁRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO da mensagem deles, para que se tornasse mais amplamente conhecida numa época em que a população estava se tornando cada vez mais alfabetizada (Scanlin 1978). Além disso, por volta do século 8º, a nação já estava bastante envolvida com a apostasia e o juízo parecia estar inexoravelmente próximo. A mensagem dada a esses profetas olhava para além da catástrofe eminente, para a restauração que o SENHOR traria. Cada vez mais essa mensagem tratava daquele que viria, aquele que seria bem-sucedido naquilo que os reis antes dele não haviam conseguido. À medida que a mensagem dos profetas evoluiu do chamado dos seus contemporâneos à SENHOR ministraria para mais importante que a mensagem profética fosse preservada por escrito para as gerações futuras. Isso possibilitaria que eles discernissem a mão do SENHOR agindo na história de sua nação. As advertências anteriores não foram ameaças vazias, mas foram cumpridas com todas as suas duras consequências. Mesmo assim, ela abriu a porta para a esperança de que Deus cumpriria as promessas feitas por meio dos profetas e traria a bênção verdadeira e completa para a nação. 2. O FIM DO REINO DO NORTE registrada em sugere que a dinastia de Jeú ainda reinava sobre Israel e isso está de acordo com a menção de Jeroboão II em 1.1. As datas para os reis de Judá e Israel continuam a ser objeto de controvérsia, mas uma vez que a obra de Edwin R. Thiele tem se mostrado robusta e amplamente consistente com a Escritura, uma versão desse 1 Com base nele, o ministério de Oseias pode ser considerado como tendo se iniciado por volta de 755 a.c., vários anos antes da morte de Jeroboão. Quanto a determinar quando o ministério de Oseias terminou, pode ser que o Salmã que ele menciona em seja Salmaneser V ( a.c.) sob cujo reinado Samaria caiu. Igualmente, a descrição em 12.1 se encaixa bem com as intrigas diplomáticas do reinado turbulento de Oseias ( a.c.). Porém, embora a queda de Samaria oseias_arqfinal.indd 8 08/01/15 15:02

5 INTRODUÇÃO e o exílio do povo sejam claramente prenunciados nessa profecia, não há nenhuma indicação clara de que tenha ocorrido, e o livro não exige que Oseias estivesse vivo para testemunhar o colapso da cidade. Consequentemente, o livro pode ter alcançado a sua presente forma antes de 722 a.c. Os cenários vislumbrados por comentaristas anteriores (até mesmo do período patrístico) apresentam o profeta fugindo para Judá e lá escrevendo as suas memórias, mas isso provavelmente se originou da menção de Ezequias em 1.1 e da pressuposição de que isso aponte para o fato de Oseias estar vivo depois da ascensão de Ezequias em 715 a.c. Contudo, evidências persuasivas indicam a corregência entre Ezequias e seu pai iniciando em 729 a.c. e com base nisso é mais plausível aceitar que o ministério de Oseias tenha terminado na primeira parte do reinado de Ezequias (quando ele era corregente, isto é, um consorte subalterno de seu pai) e antes da queda de Samaria (McFall 1991:33-34). Essa discussão indica claramente a impossibilidade que temos de de passagens particulares na profecia. No entanto, a inexistência de dados cronológicos claros não deve ser mal compreendida. Não de- tão geral que as circunstâncias do seu tempo fossem irrelevantes ou secundárias para a interpretação do texto. Longe disso. A mensagem de Oseias está diretamente ligada às condições da sua época a aos incidentes que ocorreram naquele tempo. Porém, informação especí- temporâneos; o profeta não precisou dar-lhes maiores informações; movimentos e acontecimentos. Para entender a mensagem original do profeta e aplicá-la a nós que conseguirmos um quadro do pano de fundo em que suas palavras foram pronunciadas. Nossa incapacidade de ligar toda e qualquer referência precisamente não retira o valor de conhecer as circunstâncias gerais em curso. Para alcançar isso, será útil considerar o ministério de Oseias como tendo ocorrido durante três fases, que por vezes se sobre- 9 oseias_arqfinal.indd 9 08/01/15 15:02

6 10 COMENTÁRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO (a) Um período de prosperidade de Jeroboão II, o reino do norte havia desfrutado de um período de gião, chegando próximo do nível salomônico. Essa bênção havia sido divinamente prometida por meio do profeta Jonas. Em 2Reis lemos sobre Jeroboão que restabeleceu ele os limites de Israel, desde Lebo-Hamate até o mar de Arabá, segundo a palavra do SENHOR, o to, se estendia de Arã central (Síria) até o mar Morto. A ausência de agressões externas e a consequente libertação do pagamento de tributo para poderes estrangeiros deixou Israel livre para desfrutar um superávit gerado pela fertilidade agrícola (2.5,8; 12.8; Am 3.15; 5.11), bem como por receber tributo dos povos vizinhos e de lucrar com as rotas internacionais de comércio que cruzavam seu território. Entretanto, a SENHOR. Em vez disso, ela acelerou a tendência de adoração a Baal (2.11,13; 4.11,13; 8.13; Am 2.7-8; ) e isso foi acompanhado por um falso sentido de segurança baseado no prestigio militar (cf. 5.5) e nas defesas nacionais (cf. 8.14). Uma das características positivas desse período foram as relativamente boas relações mantidas com o reino menor do sul, o reino de Judá, sob o reinado de Uzias. Também lá o povo vivenciava um tempo de prosperidade e segurança. Quando Oseias iniciou seu ministério profético, devemos, portanto, vê-lo como uma voz crítica impopular. Falar de um desastre eminente e de juízo num período de expansão e crescimento era remar contra a correnteza do seu tempo, particularmente entre a elite estavam desfrutando da riqueza e do prestígio do reino expandido e tudes complacentes. Oseias, no entanto, não estava sozinho na sua crítica da situação no reino do norte de Israel. Alguns anos antes o SENHOR enviara o profeta Amós do reino do sul, de Judá, para advertir o norte do erro dos seus caminhos. Amós se concentrou particularmente na injustiça e na oseias_arqfinal.indd 10 08/01/15 15:02

7 INTRODUÇÃO irresponsabilidade social dos governantes do norte, enquanto a preocupação principal de Oseias era ligar a injustiça e os atos opressivos Apesar da agitação social e política que viria sobre o norte, na sua - toindulgentes. Consequentemente, viraram as costas para Deus, uma atitude que agravou a ira dele contra eles. O sucesso econômico e social era acompanhado pela pobreza e pela injustiça na terra, ao contrário do que exigia a aliança. A diferença entre o rico e o pobre tinha se tornado de tal modo grande que os pobres foram reduzidos à posição de trabalhadores forçados/escravos e as classes mais altas adotando um estilo de vida crescentemente esbanjador. Os ricos estavam prontos para usar a sua nova riqueza de maneira impiedosa, para corromper os vereditos nas cortes: eles vendem os justos por prata e o necessitado por um par de sandálias (Am 2.6); vocês que transformam a justiça em absinto e deitam por terra a justiça (Am 5.7); pisam sobre o pobre... recebem suborno e desviam os necessitados no portão (Am ). Os políticos de Israel esperaram encontrar uma maneira de manter o prestígio da nação por meio de uma série de alianças com os poderes estrangeiros, mas essa foi uma política autocondenatória, pois tratava-se de uma (b) Um período de inquietação interna Enquanto Jeroboão viveu, ele proveu uma liderança forte o su- ele morreu em 753 a.c., 2 não houve uma estratégia forte de sucessão e Israel ruiu internamente em partidarismo e disputa. De fato, seis reis governaram a nação nos 33 anos antes de ela ser eliminada Zacarias, Salum, Menaém, Pecaías, Peca, Oseias. Mas eles eram indignos da designação de rei e o versículo introdutório da profecia nada fala sobre eles (1.1). A maioria desses governantes era de assassinos oportunistas que utilizaram o assassinato como uma arma política, matando seus predecessores para ganhar o trono. Não importa o quanto gastaram com autopromoção ao se cercarem de total pompa real, eles não contribuíram em nada para o bem da terra. Em vez disso, as suas ações enfraqueceram o reino diante dos seus inimigos e 11 oseias_arqfinal.indd 11 08/01/15 15:02

8 12 COMENTÁRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO REIS DA ASSÍRIA Jeroboão II ( a.c.) Menaém ( a.c.) REIS DE ISRAEL Zacarias ( a.c., seis meses) Salum (752 a.c., um mês) Tiglate-Peliser III ( a.c.) Salmanaser V ( a.c.) O S E I A S Pecaías ( a.c.) Peca ( a.c.) Oseias ( a.c.) Sargão II ( a.c.) 720 apressaram a sua queda. Para as pessoas que cresceram durante os quarenta anos de reinado de Jeroboão essa troca rápida de regimes deve ter sido inquietante e desestabilizadora. manteve o poder no norte de Israel desde os tempos da violenta revolta de Jeú cerca de noventa anos antes (2Rs 9 10). Salum, o assassino de Zacarias, reinou apenas um mês antes de ele mesmo ser morto por Manaém, que então tomou o trono (2Rs 15.14). Houve, portanto, quatro reis no período de doze meses. Mas a terra não estava enfrentando nenhuma ameaça externa. A instabilidade que ela exibia era gerada por tensões e corrupção internas. oseias_arqfinal.indd 12 08/01/15 15:02

9 INTRODUÇÃO Ao longo do seu reinado de dez anos, Manaém continuou as polí- da sua morte em 742 a.c. houve outro período de agitação. Embora ele mesmo foi assassinado no outono de 740 a.c. ou no verão de 739 a.c. Seu assassino, Peca, havia mantido um regime em Gileade, a leste do rio Jordão, que rivalizava com o de Manaém em Samaria. 3 Esse é o fenômeno que explica os 25 anos dados ao seu reinado em 2Reis (Sobre toda a terra ele reinou apenas oito anos). Pode ter sido a ameaça constante de Peca que induziu Manaém por volta de 740 a.c. a se submeter à Assíria e a pagar ao imperador mil talentos de prata, para que sua mão estivesse com ele para fortalecer o controle do reino na sua mão (2Rs 15.19) embora sem dúvida a força da agressão assíria também tenha tido parte nisso. De qualquer modo, parece que depois da morte de Manaém, Peca entrou num certo tipo de acordo com Pecaías, que se tornou o segundo no comando (2Rs 15.25). Porém, a aliança não durou e logo Peca tomou o trono em Samaria e implementou políticas que eram contra a Assíria, mais alinhadas com Arã (Síria), de quem estivera próximo por muitos anos. 4 O governo de Peca sobre todo o reino durou apenas oito anos até de Elá, no trono em 732 a.c. O nome de Oseias, o último rei de Israel, é na verdade idêntico ao do profeta. Em inglês, uma diferença na gra- * salvação (cf. 1.1) algo que o rei particularmente deixou de fornecer para o seu povo (13.10). Não está claro por que Oseias se revoltou contra os assírios. Possivelmente isso foi estimulado por intriga dos egípcios. Quando Oseias suspendeu o pagamento de tributos, os assírios reagiram violentamente contra a nação problemática e Oseias foi levado prisioneiro. Várias datas são dadas para a queda de Samaria, incluindo 722 a.c. e 721 a.c. e mais recentemente 723 a.c. (Young, R. C. 2004). Isso surgiu não apenas pelas confusas cronologias usadas pelos escribas de Judá durante esse período, mas também por causa das reivindicações * Hoshea para o rei, e Hosea para o profeta. Em português não há essa diferença. (N. do T.) 13 oseias_arqfinal.indd 13 08/01/15 15:02

10 14 COMENTÁRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO feitas pelo imperador assírio Sargão II ( a.c.) que ascendeu ao ano do seu reinado, mas isso tem sido cada vez mais interpretado como um acréscimo posterior aos anais assírios com intenção política. Em ra deva ter havido contínuas operações de limpeza no reino do norte, que a essa altura já havia sido incorporado ao império assírio como a província de Samirina. No segundo ano completo de Sargão no trono assírio (720/719 a.c.) houve uma rebelião organizada no norte pela cidade aramaica de Hamá, mas envolvendo em alguma extensão Damasco, Gaza, Egito e outros povos, incluindo alguns guerreiros remanescente da resistência em Israel. Isso também deve ter contribuído para a percepção de que Sargão esteve envolvido na captura da cidade. (c) Um período de agressão externa que acabou no colapso Os assírios já foram mencionados e suas políticas expansionistas foram indubitavelmente a característica dominante da cena política internacional durante a maior parte do ministério de Oseias. Nos primeiros cinquenta anos do século 8º a.c. a Assíria estava preocupada com a segurança do seu território, especialmente por causa de pressões que estava sofrendo ao norte pelos povos Urartu das montanhas e ao leste pela Média. O direcionamento de sua política para o norte permitiu a vou Israel a uma grande prosperidade econômica. E também, em nível mais local, havia a fraqueza dos arameus de Damasco depois da derrota que sofreram em 796 a.c. nas mãos dos assírios sob Adad-Nirari III ( a.c.). Qualquer que fosse o poder militar dos arameus que tivesse restado depois dessa derrota, esse poder foi gasto lutando inter- de Hamá e Damasco. Foi possível a Israel (e de certo modo em menor escala a Judá) ocupar a posição de poder que estava vacante na região. Porém, depois de um extenso período de divisão e enfraquecimento, a sorte do império assírio mudou quando Tiglate-Pileser III usurpou o trono em 745 a.c. Ele também é conhecido como Pul (2Rs 15.19; 1Cr 5.26), um nome real que ele assumiu quando posteriormente tomou o controle direto da Babilônia. As suas políticas foram bem planejadas oseias_arqfinal.indd 14 08/01/15 15:02