Os Profetas I ELIAS, OS PROFETAS E A CONVERSÃO DO CORAÇÃO

Transcrição

1 Os Profetas Com os profetas, o Antigo Testamento constitui uma preparação para o Novo Testamento. O Antigo Testamento era a Bíblia que Jesus lia. Ele mesmo fez menção da mensagem dos profetas ao revelar Se, após a ressurreição, na estrada de Emaús, quando discorria a respeito do cumprimento das profecias a seu respeito (Lc 24.27,32). A Lei antiga é uma preparação para o Evangelho. «A Lei é profecia e pedagogia das realidades futuras» (Santo Ireneu de Lião, Adversus haereses). Ela profetiza e preanuncia a obra de libertação do pecado, que será realizada por Cristo; e fornece ao Novo Testamento imagens, «tipos» e símbolos para exprimir a vida segundo o Espírito. Finalmente, a Lei completa se pelo ensinamento dos Livros Sapienciais e dos Profetas, que a orientam para a Nova Aliança e para o Reino dos céus (CIC 1964). A preparação remota da reunião do povo de Deus começa com a vocação de Abraão, a quem Deus promete que há de vir a ser o pai de um grande povo (Gn 12, 2; 15, 5 6). A preparação imediata começa com a eleição de Israel como povo de Deus (Ex 19, 5 6; Dt 7, 6). Pela sua eleição, Israel deve ser o sinal da reunião futura de todas as nações (Is 2, 2 5: Mq 4, 1 4). Mas já os profetas acusam Israel de ter quebrado a aliança, comportando se como uma prostituta (Os 1, 2b; Is 1, 2 4; Jr 2, 20b). Eles anunciam uma Aliança nova e eterna (Jr 31, 31 34; Is 55, 3). «Esta Aliança nova, instituiu a Cristo» (LG 9; CIC 762). I ELIAS, OS PROFETAS E A CONVERSÃO DO CORAÇÃO Os profetas convidam à conversão do coração e, procurando ardentemente a face de Deus, como Elias, intercedem pelo povo (CIC 2595). Elias é o pai dos profetas, da geração dos que procuram a Deus, dos que procuram a face do Deus de Jacob (Sl 24, 6). O seu nome «O Senhor é o meu Deus» é prenúncio do grito do povo em resposta à sua oração no monte Carmelo (1 Rs 18, 39.). São Tiago remete para ele quando nos incita à oração: «Muito pode a oração persistente dum justo» (Tg 5, 16 18).(CIC 2582): Depois de ter aprendido a misericórdia no seu retiro na torrente de Querit, ensina à viúva de Sarepta a fé na Palavra de Deus, fé que ele confirma com a sua oração insistente: Deus faz voltar à vida o filho da viúva (1 Rs 17, 7 24).

2 Aquando do sacrifício no monte Carmelo, prova decisiva para a fé do povo de Deus, é em resposta à sua súplica que o fogo do Senhor consome o holocausto, «à hora de oferecer o sacrifício da tarde». «Responde me, Senhor, responde me!» são as palavras de Elias, que as liturgias orientais retomam na epiclese eucarística (1 Rs 18, 20 39). Finalmente, retomando o caminho do deserto em direcção ao lugar onde o Deus vivo e verdadeiro Se revelou ao seu povo, Elias recolheu se, como Moisés, «na cavidade do rochedo», até «passar» a presença misteriosa de Deus (1 Rs 19, 1 14; Ex 33, 19 23). Mas será somente no monte da transfiguração que Se mostrará sem véu Aquele cuja face eles procuravam (Lc 9, 30 35): o conhecimento da glória de Deus está na face de Cristo, crucificado e ressuscitado (2 Cor 4, 6). CIC 2583 É no «a sós com Deus» que os profetas vão haurir luz e força para a sua missão. A sua oração não é uma fuga do mundo infiel, mas uma escuta da Palavra de Deus, às vezes um debate ou uma queixa e sempre uma intercessão que espera e prepara a intervenção do Deus Salvador, Senhor da história (Am 7, 2.5; Is 6, ; Jr 1, 6; 15, 15 18; 20, 7 18). (CIC 2584). II O Múnus e a Missão dos Profetas em Israel O templo devia ser, para o povo de Deus, o lugar da sua educação para a oração: as peregrinações, as festas, os sacrifícios, a oblação vespertina, o incenso, os «pães da proposição», todos esses sinais da santidade e da glória do Deus altíssimo e tão próximo, eram apelos e caminhos de oração. Muitas vezes, porém, o ritualismo arrastava o povo para um culto demasiadamente exterior. Faltava lhe a educação da fé e a conversão do coração. Foi essa a missão dos profetas, antes e depois do Exílio (CIC 2581). O profeta, como porta voz de Deus, transmite ao povo aquilo que Deus ordena. Deus falava aos profetas, e estes, por seu turno, transmitiam a Palavra de Deus aos homens: «Isto diz o Senhor: Põe te no átrio do Templo e fala ali a todos os habitantes de Judá que vêm prostrar se no Templo do Senhor, e anuncia lhes todas as palavras que te mandei anunciar, sem omitir nenhuma» (Jr 26, 2). Deus fala pelos Profetas: «Falarei aos profetas e multiplicarei as visões; pela boca dos profetas falarei em parábolas» (Os 12, 11). Os profetas são «videntes» que recebem os oráculos do Senhor: «Oráculo revelado ao Profeta Habacuc» (Hab 1,1), que falam em nome de Deus: «e as palavras dos videntes que lhe falaram em nome do Senhor, Deus

3 de Israel» (2Cr 33, 18b), que escutam e guardam a Palavra de Deus para a transmitir: «Filho de homem, todas as palavras que Eu te disser, guarda as no teu coração, escutaas com toda a atenção. Levanta te e vai ter com os exilados, os teus compatriotas. Fala com eles e diz lhes: Assim fala o Senhor Deus, que eles ouçam, que eles ouçam» (Ez 3, 10 11), que são enviados por Deus para orientar o Seu Povo: «A única ordem que lhes dei foi esta: Ouvi a minha voz e Eu serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo; segui sempre a senda que vos indicar, a fim de que sejais felizes» (Jr 7, 23). Pelos profetas, Deus forma o seu povo na esperança da salvação, na expectativa duma ALIANÇA NOVA E ETERNA, destinada a todos os homens: visão profética sobre um futuro ideal de Jerusalém, em que Deus, pela mediação de Jerusalém, estabelecerá um reinado de paz: as espadas serão substituídas pelos arados e os ódios pelas leis justas: reino messiânico ou paz messiânica, que se fundamenta no reino terrestre teocrático: (Sl 46, 10; 76, 4): «Visão profética de Isaías, filho de Amós, sobre Judá e Jerusalém: No fim dos tempos o monte do templo do Senhor estará firme, será o mais alto de todos, e dominará sobre as colinas. Acorrerão a ele todas as gentes» (Is 2, 2 4). A aliança que Deus estabelece com o Seu povo inclui a segurança, face aos perigos exteriores dos animais e da guerra: «Com ele farei uma aliança de paz. Conduzi los ei para as imediações da minha colina e farei cair a chuva no devido tempo: será uma chuva de bênção» (Ez 35, 25 26). «Farei em favor dela (a esposa), naquele dia, uma aliança com os animais selvagens, com as aves do céu e com os répteis da terra: farei desaparecer da terra o arco, a espada e a guerra, e farei com que eles repousem em segurança» (Os 2, 20: Zc 9, 10). A aliança será gravada nos corações: «Esta será a aliança que estabelecerei, depois desses dias, com a casa de Israel oráculo do Senhor: imprimirei a minha lei no seu íntimo e gravá la ei no seu coração. Serei o seu Deus e eles serão o meu povo» (Jr 31, 33). Aliança experimentada vivida na Igreja primitiva e que permanecerá para sempre: «Esta é a aliança que estabelecerei com eles, depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis nos seus corações e gravá las ei nas suas mentes; e não mais me recordarei dos seus pecados nem das suas iniquidades» (Heb 10, 16 17). Os profetas anunciam uma redenção radical do povo de Deus, a purificação de todas as suas infidelidades: Pela boca do Profeta Ezequiel é anunciada a restauração de Israel e a purificação do povo (Ez 36). Os profetas proclamam uma salvação que abrangerá todas as nações: «Vou fazer de ti luz das nações, para que a minha salvação chegue até aos confins da terra» (Is 49, 6b); «O meu servo ficará satisfeito com a experiência que teve. Ele, o justo, justificará a muitos, porque carregou com o crime deles» (Is 53, 11b). Os portadores desta esperança serão sobretudo os pobres e os humildes do Senhor: «Procurai o Senhor, vós todos, os humildes da terra que cumpris a sua lei. Procurai a justiça, buscai a humildade» (Sf 2,

4 3ab). As mulheres santas, como Sara, Rebeca, Raquel, Míriam, Débora, Ana, Judite e Ester conservaram viva a esperança da salvação de Israel. Maria é a imagem puríssima desta esperança (Lc 1, 38; CIC 64). Por meio dos profetas, Deus faz apelo a Israel e a todas as nações para que se voltem para Ele, o Único: «Voltai vos para Mim, e sereis salvos, todos os confins da terra, porque Eu sou Deus e não há outro [...] Diante de Mim se hão de dobrar todos os joelhos, em Meu nome hão de jurar todas as línguas. E dirão: "Só no Senhor existem a justiça e o poder"» (Is 45, 22 24) (Fl 2, 10 11). A Israel, seu povo eleito, Deus revelou Se como sendo único: «Escuta, Israel! O Senhor, nosso Deus, é o único Senhor. Amarás o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças» (Dt 6, 4 5; CIC 201). III O anúncio do Messias A vinda do Filho de Deus à terra é um acontecimento tão grandioso, que Deus quis prepará lo durante séculos. Ritos e sacrifícios, figuras e símbolos da «primeira Aliança» (Heb 9, 15), tudo Deus faz convergir para Cristo. Anuncia O pela boca dos profetas que se sucedem em Israel. E, por outro lado, desperta no coração dos pagãos a obscura expectativa desta vinda (CIC 522). A paixão de Jesus é da vontade do Pai: o Filho age como Servo de Deus (Is 42, 1). Moisés e Elias tinham visto a glória de Deus sobre a montanha; a Lei e os Profetas tinham anunciado os sofrimentos do Messias (Lc 24, 27). A nuvem indica a presença do Espírito Santo: «Tota Trinitas apparuit: Pater in voce; Filius in homine; Spiritus in nube clara Apareceu toda a Trindade: o Pai na voz; o Filho na humanidade; o Espírito Santo na nuvem luminosa» (São Tomás d Aquino Summa theologiae). Para «entrar na sua glória» (Lc 24, 26), tem de passar pela cruz em Jerusalém. «Transfiguraste Te sobre a montanha e, na medida em que disso eram capazes, os teus discípulos contemplaram a tua glória, ó Cristo Deus; para que, quando Te vissem crucificado, compreendessem que a tua paixão era voluntária, e anunciassem ao mundo que Tu és verdadeiramente a irradiação do Pai» (Liturgia bizantina, Kontakion na Festa da Transfiguração: «Mênaîa toû bólou eniautoû», v. 6 (Romae 1901) p. 341). (CIC 555). «MORTO PELOS NOSSOS PECADOS, SEGUNDO AS ESCRITURAS». Este plano divino de salvação, pela entrega à morte do «Servo, o Justo» (Is 53, 11; Act 3, 14)), tinha sido de

5 antemão anunciado na Escritura como um mistério de redenção universal, quer dizer, de resgate que liberta os homens da escravidão do pecado (Is 53, 11 12; Jo 8, 34 36). São Paulo professa, numa confissão de fé que diz ter «recebido» (1Cor 15, 3), que «Cristo morreu pelos nossos pecados segundo as Escrituras» (1 Cor 15, 3; Act 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 22 23). A morte redentora de Jesus deu cumprimento sobretudo à profecia do Servo sofredor (Is 53, 7 8; Act 8, 32 35). O próprio Jesus apresentou o sentido da sua vida e da sua morte à luz do Servo sofredor (Mt 20, 28). Após a sua ressurreição, deu esta interpretação das Escrituras aos discípulos de Emaús (Lc 24, 25 27) e depois aos próprios Apóstolos (Lc 24, 44 45). (CIC 601) É este o testemunho do Amor e da Justiça de Deus para com Israel: «Agora, foi sem a Lei que se manifestou a justiça de Deus, testemunhada pela Lei e pelos Profetas: a justiça que vem para todos os crentes, mediante a fé em Jesus Cristo» (Rm 3, 21 22). E assim, os fiéis de Cristo «crucificaram a carne com as suas paixões e desejos» (Gl 5, 24); são conduzidos pelo Espírito (Rm 8, 14) e seguem os desejos do Espírito (Rm 8, 27). (CIC 2543).