1 Taciano: Psykhé e Pneuma Autor: Sávio Laet de Barros Campos. Bacharel-Licenciado em Filosofia Pela Universidade Federal de Mato Grosso. 1. Vida Taciano nasceu por volta do ano 120, em terras assírias. Era de família pagã. Conhecendo Justino em Roma, frequentou a sua escola e se tornou um dos seus mais brilhantes discípulos. Taciano teve um longo itinerário cultural e religioso, mas se convertera ao cristianismo pelos mesmos motivos do seu mestre Justino. Após a morte deste, Taciano começou a se afastar da religião cristã. Ao que se sabe, parece ter aderido à gnose de Valentim. Mais tarde empreendeu esforços para restabelecer a seita herética dos encratitas, cuja principal característica é o rigorismo moral. Até mesmo o vinho da Eucaristia, Taciano substituía por água! Alimentos como o vinho e a carne eram proibidos pela seita, sob pena de pecado. Proscreviam, ademais, o próprio matrimônio. A data exata de sua obra mais significativa para a filosofia Discurso Contra os Gregos é incerta, podendo ser entre 166 e 172. Talvez a principal característica do seu pensamento seja a hostilidade aos filósofos e à cultura pagã. Com efeito, enquanto Justino se valia do que os gregos tinham dito em conformidade com o cristianismo, para torná-los cristãos antes de Cristo, Taciano, ao contrário, usava do mesmo argumento para apontar a falta de originalidade dos filósofos pagãos. Para ele, tudo o que os filósofos pagãos haviam dito de certo, tomaram dos livros de Moisés. E tudo o que disseram de errado foi porque não souberam interpretar os ensinamentos do Antigo Testamento.
2 2. Crítica aos filósofos Com efeito, Taciano, no seu Discurso Contra os Gregos, recorre aos historiadores da antiguidade para provar que Moisés é mais antigo do que os heróis, as guerras e as divindades pagãs, inclusive as dos gregos. Ora, o que é mais antigo merece também mais crédito. Valendo-se deste argumento, Taciano atesta tal como fizera Justino que os gregos foram buscar em Moisés as suas doutrinas. Contudo continua Taciano como se não lhes bastasse o plágio, os gregos, não entendendo corretamente os ensinamentos de Moisés, deturparamno. 1 Destarte, Taciano acusa os sofistas de, voluntariamente, terem adulterado a doutrina bíblica e depois tê-la usado para dar um tom de originalidade às suas doutrinas. 2 Ademais, dentre os filósofos, houve os que cometeram erros grotescos: Aristóteles, por exemplo, negava a providência 3. Heráclito, dizendo que ensinava a si mesmo, era soberbo 4 ; Empédocles era um charlatão 5 ; Platão nada tinha de original, era uma imitação de Pitágoras 6, e assim por diante. 3. Deus Taciano expõe as suas concepções acerca de Deus a partir de uma crítica que faz ao culto imperial e à idolatria. Deus, segundo o nosso filósofo, não tem princípio; ao contrário, 1 TACIANO. Discurso Contra os Gregos. 2ª ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honório Dalbosco. São Paulo: Paulus, 1995. 40: Assim, de tudo o que foi dito, fica claro que Moisés é mais antigo do que os antigos heróis, guerras e divindades. E vale mais acreditar naquele que precede em idade do que nos gregos, que foram retirar dessa fonte seus ensinamentos, sem entendê-los. 2 Idem. Op. Cit.: De fato, muitos de seus sofistas, com grande curiosidade vã, procuraram adulterar aquilo que conheceram de Moisés e que filosofam à maneira de Moisés, primeiramente para dar aparência de dizer algo original (...). 3 Idem. Op. Cit. 2: (...) Aristóteles que, afirmando que as coisas aquém da lua carecem de providência, apesar de estarem mais perto da terra do que a lua e mais baixo do que o curso desta, elas provêm o que a providência não alcança. 4 Idem. Op. Cit. 3: Não posso aprovar Heráclito, quando diz: Eu ensinava a mim mesmo, por ser autodidata e também soberbo. 5 Idem. Op. Cit: Quanto à charlatanice de Empédocles, as erupções da Sicília demonstraram que, não sendo deus, ele mentia dizendo que o era. 6 Idem. Op. Cit: Também me rio dos contos de velha de Ferecides e de Pitágoras, que herda a sua doutrina, e de como Platão, embora alguns não o queiram, imita um e outro.
3 Ele é o princípio de todo o universo. 7 Deus é espírito, mas não aquele que anima a matéria, porquanto Ele é o criador: tanto da matéria quanto da alma. 8 Por conseguinte, se o espírito que penetra a matéria é criatura de Deus, não deve, por isso mesmo, ser adorado como Deus. 9 Além disso, Taciano admite a cognoscibilidade natural de Deus. Quase parafraseando o texto paulino, diz poder ser Deus conhecido por meio das suas criaturas: Conhecemo-lo através da criação e compreendemos o invisível do seu poder através de suas criaturas 10. 4. A criação Sem embargo, antes da criação Deus estava só. Contudo, nele já se encontravam todas as coisas visíveis e invisíveis. Ele as sustentava por meio da potência do seu Verbo. 11 Com efeito, a criação foi um ato livre e voluntário de Deus. Por ela Deus não perdeu a sua simplicidade. Deus criou todas as coisas por meio do seu Verbo que, uma vez pronunciado, não caiu no vazio, mas subsistiu, sendo ele próprio o que gerou todas as criaturas. 12 Agora bem, como se deu esta espécie de criação do próprio Verbo? Por meio de distribuição e não de divisão. De fato, o que é dividido é tirado daquilo de que é dividido, mas o que é distribuído procede de uma dispensa voluntária que não acarreta nenhuma falta para o dispensador. 13 Portanto, assim se deu a produção do Verbo: como uma tocha que não perde nada de sua potência ao distribuir o fogo para outras; como quem, ao falar, não perde a palavra por transmiti-la aos outros, mas somente organiza a matéria que está confusa nos 7 Idem. Op. Cit. 4: Nosso Deus não tem princípio no tempo, pois só ele é sem princípio e, ao mesmo tempo, princípio de todo o universo. 8 Idem. Op. Cit: Deus é espírito, mas não aquele que penetra a matéria, e sim o criador dos espíritos materiais e das formas da própria matéria (...). 9 Idem. Op. Cit: Porque o próprio espírito que penetra a matéria, sendo como é, inferior ao espírito divino e assimilado como está à matéria, não deve ser honrado do mesmo modo que o Deus perfeito. 10 Idem. Op. Cit. 11 Idem. Op. Cit. 5: Com efeito, o Senhor do universo, que é por si mesmo o sustentáculo de tudo, enquanto a criação não tinha ainda sido feita, estava só. Mas enquanto estava com ele toda a potência do visível e invisível ele próprio sustentou tudo consigo mesmo, por meio da potência do Verbo. 12 Idem. Op. Cit. 5: Por vontade de sua simplicidade sai o Verbo e o Verbo, que não cai no vazio, gera a obra primogênita do Pai. 13 Idem. Op. Cit: Sabemos que ele é o princípio do mundo, mas produziu-se não por divisão, e sim por participação. De fato, que se divide, fica separado do primeiro, mas o que se faz por participação, tomando caráter de uma dispensação, não deixa em falta aquilo de onde se toma.
4 ouvintes, assim, pois, emana o Verbo do Pai. E o Verbo foi pronunciado por Deus sem se separar dele tendo em vista a criação 14 : Da mesma forma que de uma só tocha se acendem muitos fogos, mas o fato de acender muitas tochas não diminui a luz da primeira, assim também o Verbo, procedendo da potência do Pai, não deixou sem razão aquele que o havia gerado. É assim que eu mesmo estou falando e vós me escutais e certamente não porque a minha palavra passe a vós eu fico vazio de palavras para conversar convosco. Ao emitir a minha voz, eu me proponho ordenar a matéria que está desordenada em vós. 15 De resto, o Verbo, em Taciano, segundo aponta Gilson, faz às vezes do demiurgo do Timeu, obrando sobre a matéria. De fato, a atuação do Verbo, em nosso filósofo, não encontra a matéria já feita, e, por isso, a sua atividade não se identifica plenamente com a do demiurgo de Platão. Entretanto, tampouco o Verbo cria a matéria do nada, pelo que também não pode ser o Deus bíblico. 16 5. As criaturas e a história da queda Importa dizer que as primeiras criaturas foram os anjos. Criados pela própria bondade, eles não são a própria bondade, só tornar-se-ão bons mediante atos de livre escolha. 17 Por isso mesmo, puderam ser justamente punidos os que, dentre eles, praticaram o mal, e com justiça podem ser louvados os que, dentre eles, praticaram o bem. Aliás, nisto os homens e os anjos se assemelham: ambos possuem o livre-arbítrio. 18 Sem embargo, aconteceu que o mais perfeito dos anjos contrariou as determinações do Verbo indo contra a lei de Deus. Inclusive 14 GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Média. Trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 1995. p. 12: Portanto, Deus proferiu mesmo seu Verbo, sem se separar dele, com vistas à criação. 15 TACIANO. Op. Cit. 5. 16 GILSON. Op. Cit. p 12: Com efeito, foi o Verbo que produziu a matéria. Como diz Taciano, ele a obrou a título de demiurgo. O Verbo cristão coincide aqui com o deus do Timeu, que, por sua vez, se metamorfoseia em Deus criador. Para dizer a verdade, o Verbo de Taciano nem encontra a matéria já feita, como o demiurgo de Platão, nem a cria do nada, como o Deus da Bíblia. 17 TACIANO. Op. Cit. 7: Entretanto, o Verbo, antes de criar os homens, foi artífice dos anjos, e algumas criaturas foram feitas livres, sem ter em si a natureza do bem (que não existe senão em Deus), mas que se realiza através dos homens, graças à liberdade de escolha. 18 Idem. Op. Cit: Desse modo, o mau é castigado justamente, pois se tornou mau por sua própria culpa; o justo, é merecidamente louvado por suas obras, pois não transgrediu a vontade de Deus, embora por seu livre-arbítrio pudesse fazer isso.
5 houve outros anjos e homens que, impiamente, optaram por fazer daquele que se tinha rebelado contra Deus, um deus. 19 Ora bem, como todo ato mal procede do livre-arbítrio, o Verbo puniu o anjo rebelde, bem como os seus seguidores, negando-lhes o seu convívio. 20 Ora, a consequência desta queda para o homem foi que este se tornou mortal; ele que havia sido criado à imagem de Deus para a imortalidade, foi abandonado às suas próprias perversidades, e os anjos, por sua vez, tornaram-se demônios. 21 6. A alma humana: psykhé e pneuma Agora bem, a alma humana, na concepção de Taciano, é composta de dois elementos: o primeiro deles é a psykhé, a alma material; o segundo é o espírito (pneuma). Ora, no pneuma é que está a imagem de Deus no homem, porquanto o espírito é que é imortal e imaterial. 22 Agora bem, a alma em si mesma é treva e ignorância; sozinha ela se inclina para a matéria e se dissolve com ela. Porém, se se volta para Deus, vive segundo o espírito e não carece de mais nada para que possa chegar às alturas onde o espírito habita. 23 19 Idem. Op. Cit: Aconteceu, porém, que os homens e os anjos seguiram e proclamaram Deus àquele que, por ser criatura primogênita, superava os demais em inteligência, justamente ele que se havia revelado contra a lei de Deus. 20 Idem. Op. Cit: Então a virtude do Verbo negou a sua convivência não só ao que se tornara cabeça desse louco orgulho, mas também a quantos o haviam seguido. 21 Idem. Op. Cit: E o homem, que tinha sido criado à imagem de Deus, apartando-se dele o espírito mais poderoso, tornou-se mortal e aquele que fora primogênito, por sua transgressão e insensatez, foi declarado demônio, e os que imitaram suas fantasias se transformaram no exército dos demônios que, por razão de seu livre-arbítrio, foram entregues à própria perversidade. 22 Idem. Op. Cit: Conhecemos duas espécies de espíritos: um, que se chama alma, e outro que é superior à alma, por ser imagem e semelhança de Deus. Um e outro existiam nos primeiros homens, para que, de um lado, fossem materiais e de outro, superiores à matéria. 23 Idem. Op. Cit. 13: Porque, de si, a alma é treva e nada de luminoso há nela (...) Por isso, quando vive só, inclina-se para a matéria, morrendo juntamente com a carne, mas formando parelha com o espírito de Deus, já não carece de ajuda e se ergue às regiões onde o Espírito a guia.
6 7. As consequências da queda e a salvação do homem Com efeito, no princípio a vida habitava na alma, pois ela convivia com o Verbo e segundo o próprio Deus, mas por sua revolta contra Deus a alma deixou de viver segundo o espírito, e a sua vida que é viver segundo Deus desvaneceu-se. Destarte, agora ela precisa esforçar-se para voltar ao seu princípio e assim recobrar a sua vida. 24 Há alguns homens (os justos) não todos que são inspirados pelo Espírito de Deus, que neles habita e revela-lhes coisas ocultas às demais almas. Agora bem, se as demais almas derem ouvido à sabedoria destes homens inspirados, voltarão a ser assistidas pelo Verbo e, por conseguinte, a viver segundo o espírito (pneuma). No entanto, se resistirem a estes justos, permanecerão na inimizade com Deus e não serão religiosas. Ademais, vivendo segundo a psiqué e não segundo o pneuma, dispersar-se-ão na matéria e por ela fenecerão. 25 24 Idem. Op. Cit: Originariamente, o espírito habitava com a alma, não querendo segui-lo, o espírito a abandonou (...). 25 Idem. Op. Cit: O espírito de Deus, porém, não está em todos os homens, mas somente desce para alguns que vivem justamente e, estreitamente abraçado à alma, anuncia, por meio de predições, o escondido para as demais almas. E aquelas que obedecem à sabedoria, atraem para si mesmas o espírito que lhes é congênito. Todavia, as que não obedecem, mas recusam aquele que é mensageiro do Deus que sofreu, mostram-se almas que fazem guerra a Deus, e não são religiosas.
7 BIBLIOGRAFIA GILSON, Etienne. A Filosofia Na Idade Média. Trad. Eduardo Brandão. São Paulo: Martins Fontes, 1995. TACIANO. Discurso Contra os Gregos. 2ª ed. Trad. Ivo Storniolo e Euclides M. Balancin. Rev. Honório Dalbosco. São Paulo: Paulus, 1995.
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