Antropologia Igor Assaf Mendes
Conteúdo da Aula A definição antropológica de cultura Primeiros estudos: antropologia de gabinete Desenvolvimento do conceito de cultura Franz Boas: evolucionismo Kroeber: pós-evolucionismo Separação entre cultura e biologia Lombroso e estudos antropológicos deterministas As contribuições Ideias sobre a origem da cultura Teorias modernas
Primeiros Estudos: antropologia de gabinete A antropologia tem início a partir de relatos de viajantes europeus sobre povos de terras distantes Essencialmente feita por filósofos que liam tais relatos e se dedicavam a pensa-los Interesses a cerca de achados arqueológicos Se diferencia da História ao tentar compreender como se dava a vida em sociedade de povos distantes ou já extintos a partir de especulações Após a publicação da Origem das Espécies em 1859, passa a buscar aspectos mais científicos
Desenvolvimento do conceito de cultura Edward Tylor: procurou demonstrar que cultura pode ser objeto de um estudo sistemático, pois trata-se de um fenômeno natural que possui causas e regularidades, permitindo um estudo objetivo e uma análise capazes ele proporcionar a formulação de leis sobre o processo cultural e a evolução o conceito de cultura de Tylor: "tomado em seu amplo sentido etnográfico é este todo complexo que inclui conhecimentos, crenças, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hábitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade Tylor busca apoio nas ciências naturais, pois considera a cultura um fenômeno natural, e por isso seu conceito de cultura apresenta caráter evolucionista
Desenvolvimento do conceito de cultura O conceito de cultura proposto por Tylor deixa de lado a santidade humana: nossos pensamentos, desejos e ações estão ele acordo com leis equivalentes àquelas que governam os ventos e as ondas, a combinação elos ácidos e das bases e o crescimento das plantas e animais As noções populares sobre liberdade e humanidade geram dificuldades para a discussão ampla e científica de cultura Mais do que preocupado com a diversidade cultural, Tylor a seu modo preocupa-se com a igualdade existente na humanidade. A diversidade é explicada por ele como o resultado da desigualdade de estágios existentes no processo de evolução. (pg. 32) Etnocentrismo e ciência
Tylor é importante para a antropologia cultural pois traz nos seus trabalhos a crítica aos relatos de viajantes, etnocêntricos num sentido diferente do evolucionismo, onde uma cultura melhor observa outra. Porém ainda não representa de fato um rompimento com a antropologia de gabinete ou com perspectiva etnocêntrica porque coloca a Europa no topo de uma escala evolucionista, estágios pelos quais todas as sociedades necessariamente iriam passar.
Desenvolvimento do conceito de cultura Franz Boas (1858-1949) inicialmente um estudante de física e geografia em Heidelberg e Bonn. Uma expedição geográfica a Baffin Land (1883-1884), que o colocou em contato com os esquimós, mudou o curso de sua vida, transformando-o em antropólogo. (pg. 35) [...] Atribuiu à antropologia a execução de duas tarefas: a) a reconstrução da história de povos ou regiões particulares; b) a comparação da vida social de diferentes povos, cujo desenvolvimento segue as mesmas leis. Desenvolveu o particularismo histórico, rompendo com a ideia evolucionista
Desenvolvimento do conceito de cultura Alfred Kroeber (1876-1960) A preocupação de Kroeber é evitar a confusão, ainda tão comum, entre o orgânico e o cultural. Graças a cultura a humanidade se distancia do mundo natural [Segundo Kroeber] (...) o homem criou o seu próprio processo evolutivo. No decorrer de sua história, sem se submeter a modificações biológicas radicais, ele tem sobrevivido a numerosas espécies, adaptando-se às mais diferentes condições mesológicas. (pg.39)
Desenvolvimento do conceito de cultura Dificuldades de contrariar o pensamento leigo: determinismo biológico Cesare Lombroso (1835-1909): relação entre aparência física e tendência ao crime
Desenvolvimento do conceito de cultura Sociobiologia: tem exercido o mesmo papel de determinismo Esses tipos de explicação associam-se com tipos de discriminações raciais e sociais, numa tentativa de justificar as diferenças sociais Ex: índio é preguiçoso; negro é subserviente; asiáticos são inteligentes Condições sociais determinam as potencialidades da ação: não adianta ser inteligente, de um ponto de vista biológico, é necessário que coloque ao alcance desses indivíduos o material que lhes permita exercer a sua criatividade de uma maneira revolucionária
O pensamento antropológico diferente nesse sentido, é o difusionismo cultural. As semelhanças culturais ocorriam em função de imigrações e contatos entre civilizações que transmitiam assim aspectos culturais que se assemelhavam como a confecção de certos tipos de objetos. A teoria sustenta que uma determinada inovação foi iniciada numa cultura específica, para só então ser difundida de várias maneiras a partir desse ponto inicial.
Desenvolvimento do conceito de cultura A explicação, na verdade é simples: para alguns tipos de problemas existem determinadas limitações de alternativas que possibilitam que invenções iguais ocorram em culturas diferentes
Principais Contribuições de Kroeber 1. A cultura, mais do que a herança genética, determina o comportamento do homem e justifica as suas realizações. 2. O homem age de acordo com os seus padrões culturais. 3. A cultura é o meio de adaptação aos diferentes ambientes ecológicos. 4. Em decorrência da afirmação anterior, o homem foi capaz de romper as barreiras das diferenças ambientais e transformar toda a terra em seu hábitat. 5. Adquirindo cultura, o homem passou a depender muito mais do aprendizado 6. O processo de aprendizagem do homem é que determina seu comportamento e suas capacidades artísticas ou profissionais. 7. A cultura é um processo acumulativo. 8. Os gênios são indivíduos altamente inteligentes que dependem do conhecimento existente ao seu dispor.
Ideias Sobre a Origem da Cultura Claude Lévi-Strauss, o mais destacado antropólogo francês, considera que a cultura surgiu no momento em que o homem convencionou a primeira regra, a primeira norma Incesto: padrão cultural Leslie White, antropólogo norte-americano contemporâneo, considera que a passagem do estado animal para o humano ocorreu quando o cérebro do homem foi capaz de gerar símbolos
[Segundo White] Toda cultura depende de símbolos. É o exercício da faculdade de simbolização que cria a cultura e o uso de símbolos que torna possível a sua perpetuação. Sem o símbolo não haveria cultura, e o homem seria apenas animal, não um ser humano... O comportamento humano é o comportamento simbólico. Uma criança do gênero Homo torna-se humana somente quando é introduzida e participa da ordem de fenômenos superorgânicos que é a cultura. E a chave deste mundo, e o meio de participação nele, é o símbolo. (pg. 55)
Ideias Sobre a Origem da Cultura A cultura surgiu de repente? Ponto Crítico O ponto crítico, mais do que um evento maravilhoso, é hoje considerado uma impossibilidade científica: a natureza não age por saltos. O primata, como ironizou um antropólogo físico, não foi promovido da noite para o dia ao posto de homem. O conhecimento científico atual está convencido de que o salto da natureza para a cultura foi contínuo e incrivelmente lento. (pg. 56)
Teorias Modernas Sobre a Cultura Teorias Autores representantes Característica Principal Consequência do Pensamento para a postura antropológica Cultura como sistema adaptativo Leslie White, Marshall Sallins, etc... Culturas são padrões de Evolucionismo e difusionismo; ideia comportamento com o objetivo de de que há culturas superiores umas adaptação ao ambiente; a as outras ou que certos aspectos se mudança cultural é semelhante à desenvolvem apenas sob seleção natural determinadas circunstâncias. Teoria idealista cognitiva W. Goodenough Sistema de conhecimento, de cognição. Consiste em tudo que alguém tem que conhecer para poder viver em sua sociedade. Teoria idealista estrutural Claude Lévi-Strauss Define cultura como um sistema simbólico que é uma criação acumulativa da mente humana Teoria idealista simbólica Clifford Geertz e David Schneider Considera cultura como um sistema simbólico. Cultura não é um conjunto de comportamentos, mas conjunto de regras para governar o comportamento humano. A cultura é algo observável como a linguagem. Considera que há uma unidade psíquica humana e os fenômenos culturais são compreensíveis a partir como a mente se estrutura. os paralelismos culturais são por ele explicados pelo fato de que o pensamento humano está submetido a regras inconscientes. Os sistemas culturais são compreensíveis fora das compreensões subjetivas dos indivíduos, porque são compartilhados. Para estudar cultura deve-se estudar símbolos compartilhados.