SOCIEDADE E DIREITO EM REVISTA

Transcrição

1 OS TRIBUTOS NA BIBLIA SAGRADA Helio Bianco Baptista SUMÁRIO: 1. Os Tributos no Velho Testamento; 2. A divisão do reino de Israel por questão tributária; 3. O exílio de Israel por não pagar tributo; 4. Os judeus espalhados no mundo: a diáspora; 5. Os tributos na nação judaica; 6. Os tributos nos evangelhos; 7. Os tributos nas epístolas apostólicas; 8. Referências Bibliográficas. 1. OS TRIBUTOS NO VELHO TESTAMENTO Todas as pessoas de cultura ocidental, com um mínimo de escolaridade, sabem que o escopo essencial da Bíblia Sagrada diz respeito aos desígnios divinos para com os homens, concernentes ao plano espiritual. Não obstante, o maior best-seller de todos os tempos, é também uma fonte histórica comprovadamente segura, que nos informa sobre fatos relacionados com os tributos vivenciados por várias civilizações importantes do passado e não somente com o povo hebreu, como poderia alguém ingenuamente pensar. As considerações preliminares seguintes demonstram algumas ocorrências bíblicas, ligadas ao tema tributo: O dízimo, muito citado no Velho Testamento, era uma forma primitiva de tributação. Como o próprio nome diz era a décima parte (dez por cento) de um todo. Uma forma usual de reconhecimento à autoridade do sacerdote ou do príncipe, quando se doava a décima parte da colheita dos cereais e frutas, do vinho, do azeite ou da produção animal: lã, leite, queijo, couro, carne, mel, etc. A prática de dizimar já era usada por povos primitivos, antes de Israel tomar posse da Terra Prometida. Quando houve a distribuição das terras entre as doze tribos de Israel (grandes famílias formadas pelos descendentes de onze filhos e dois netos de Jacó), uma das - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 179-

2 tribos, a de Levi, (que foi na verdade a décima terceira), não recebeu sua possessão. A área de terras que lhe caberia, foi redistribuída entre as outras tribos. Em vez de cuidar das terras, plantas e rebanhos, os levitas ficaram encarregados da parte eclesiástica e jurídico-administrativa com toda responsabilidade do sacerdócio, das tradições, da cultura, da música, da observância da Lei, bem como dos julgamentos e por fim dos rituais e celebrações religiosas. Dentre os levitas existiam ainda os escribas, copistas profissionais, que passavam diversas horas debruçados sobre os pergaminhos e papiros, usando pena e tinta, para fazer as multiplicações dos textos sagrados, com toda fidelidade possível. Além disso, os levitas cuidavam da administração geral da nação: educação, saneamento básico, saúde, aplicação da justiça, entre outras. Portanto nessa época e para essa forma de governo, não havia nada mais justo e mais adequado do que a tributação através dos dízimos. Ocorria exatamente o que se espera da função de qualquer tributo (contribuição/retribuição): doze tribos pagavam dez por cento do que produziam para uma tribo especializada em prestar-lhes relevantes serviços, necessários ao bem-estar e à unidade do conjunto social. Abraão (cerca de 2100 a.c.), antigo patriarca dos Judeus, já reconhecia o dízimo, como se depreende do texto contido em Gênesis: E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e era este sacerdote do Deus Altíssimo. E abençoou-o e disse: Bendito seja Abraão do Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E deu-lhe o dízimo de tudo. (BÍBLIA, GÊNESIS, 14: 18-20) José (c.1900 a.c.), o filho predileto de Jacó, vendido pelos próprios irmãos, levou para o Egito o conhecimento e a aplicação dos dízimos, conforme se depreende da sua orientação dada ao rei: Faça isso Faraó, [...] tome a quinta parte da terra do Egito nos sete anos de fartura e ajuntem toda a comida destes bons anos, que vêm, e amontoem trigo debaixo da mão de Faraó, para mantimento nas cidades e o guardem.. (BÍBLIA, GÊNESIS, 41:34-35) Faraó teve um sonho, vendo sete vacas gordas serem - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 180-

3 engolidas por sete vacas magras e sete espigas carregadas de trigo serem tragadas por sete espigas mirradas. José interpretou o sonho, prevendo que os sete próximos anos seriam de produção abundante, seguidos por sete anos de fome e aconselhou o rei a prover-se de um administrador sábio, que estocasse alimentos e provisões nos sete anos de fartura para servir nos sete anos improdutivos. Prudentemente o rei estabeleceu o próprio José como governador e administrador na nação. Ocorreu o vaticínio. Nos sete anos de exuberante produção, José impôs o pagamento do quinto, ou seja, 20% da produção, que nada mais é do que o duplo dízimo. Houve de norte a sul, no Egito, grandes armazenamentos de comida e demais provisões. Nos anos seguintes o estoque foi criteriosamente vendido ao povo ou trocado por áreas de terras e outros bens. O Egito ficou livre de uma grande catástrofe sendo o benefício estendido aos próprios irmãos de José, os patriarcas de Israel, cuja nação poderia ter desaparecido. Resta evidente a eficácia do tributo (pela providência divina) na manutenção e conservação dessas importantes civilizações. Segue-se uma análise minuciosa, porém não exaustiva, dos relatos bíblicos consoantes à tributação, sendo devidamente considerado no texto e no contexto, o termo tributo ou equivalente, cada vez que surgir, ao longo dos sagrados livros. A primeira citação literal da palavra tributo na Bíblia traduzida em Português por João Ferreira de Almeida, ocorre no Quarto Livro de Moisés, chamado Números. Na caminhada rumo à Terra Prometida, o povo de Israel precisou passar pelos territórios de várias nações. Algumas davam passagem livremente, outras se opunham e declaravam guerra. A nação dos midianitas (também descendentes de Abraão) se opôs à passagem de Israel e perdeu a guerra. Moisés (c a.c.) impôs tributos aos vencidos. Segue o texto bíblico: Então para o Senhor tomarás o tributo dos homens de guerra, que saíram a esta guerra, de cada quinhentos uma alma, dos homens, e dos bois, e dos - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 181-

4 jumentos e das ovelhas. Da sua metade o tomareis e o dareis ao sacerdote Eleazar, para oferta alçada ao Senhor. Mas da metade dos filhos de Israel tomarás de cada cinqüenta um, dos homens, dos bois, dos jumentos, e das ovelhas, de todos os animais; e os darás aos levitas que tem cuidado da guarda do tabernáculo do Senhor. [...] E das ovelhas foi o tributo para o Senhor seiscentas e setenta e cinco. E foram os bois trinta e seis mil; e o seu tributo para o Senhor setenta e dois. E foram os jumentos trinta mil e quinhentos; e o seu tributo para o Senhor sessenta e um. E houve de almas humanas dezesseis mil; e o seu tributo para o Senhor trinta e duas almas. (BIBLIA, NÚMEROS, 31: 28-30; 37-40). Israel também foi tributário de outros povos, pagando durante algum tempo tributos à Síria, a Moabe e à Canaã, conforme relato no Livro dos Juízes, nos capítulos 3 e 4. Organizado sob a forma de monarquia (na verdade era um modo primitivo de organizaçãoestado, como a maioria das nações vizinhas) Israel teve sua extraordinária ascensão com o Rei David (c.1080 a 1010 a.c.), pertencente à tribo de Judá. Dentre as legendárias proezas desse grande governante estão os relatos das seguidas vitórias sobre os povos vizinhos que se tornaram tributários dos hebreus. 1 Seguem as narrações das diversas vitórias e as conseqüentes imposições de tributos aos filisteus, aos moabitas e aos sírios, conforme o texto bíblico: E sucedeu depois disto que Davi feriu os filisteus, e os sujeitou: e Davi tomou a Mete-Gamá das mãos dos filisteus. Também feriu os moabitas, e os mediu com cordel, fazendo-os deitar por terra, e os mediu com dois cordéis para os matar, e com um cordel inteiro para os deixar em vida; ficaram 1 Seguem esclarecimentos sobre os motivos dos diversos designativos e gentílicos usados para um mesmo povo: A) HEBREU: Como o patriarca primitivo da geração foi Abraão e ele era conhecido como o hebreu (Gênesis, 14:13) sua descendência pelo ramo de Isaque ficou conhecida como Os Hebreus. Daí a língua hebraica, o gentílico hebreu, o feminino hebréia e outros tantos designativos. A origem do termo hebreu perde-se nas brumas do passado. Existem duas teorias: a primeira diz que é oriundo do nome de um ancestral de Abrahão chamado HEBER (Gênesis, 10:21 e 11, 16-17); a segunda diz que o termo é originário da palavra há-bi-ru (que signfica: peregrino, forasteiro, nômade) o que realmente tanto Abrahão quanto sua descendência foram. B) ISRAEL: patronímico muito usado. Tem origem no segundo nome do Grande Patriarca Jacó (filho de Isaque e neto de Abrahão). Conforme relato de Gênesis, 32:28, o nome Jacó foi mudado para Israel. Daí israelita e israelense. C) JUDEU: a origem vem do nome Judá, (um dos doze filhos de Jacó). Houve divisão entre as doze tribos (assunto que será visto neste trabalho uma vez que a origem dessa divisão foi motivada pela excessiva cobrança de tributos). A nação de JUDÁ foi formada com duas tribos (Judá e Benjamim), tendo por capital Jerusalém. Daí judaico, judeu, judia, Judéia, judaísmo. (O Novo Dicionário da Bíblia, Editor Organizador: J.D.Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D, Editor em Português: R.P. SHEDD, M.A., BD., Ph.D, Edições Vida Nova, São Paulo: 1966, nos respectivos verbetes) D) SIONISMO: movimento político organizado no fim do séc. XIX, visando à restauração do Estado judaico, autônomo e soberano no território original, na Palestina, o que ocorreu em Sion (ou Sião) é o nome de um monte em Jerusalém. Decantado pelo Rei David nos Salmos, o nome Sion foi extensivo à toda Jerusalém e ao território judaico. (Enciclopédia Barsa, São Paulo, 1979, vol.12 p 467) - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 182-

5 assim os moabitas por servos de Davi, trazendo presentes. Feriu também Davi a Hadadezer, filho de Recobe, rei de Zobá, indo ele a virar a sua mão para o Rio Eufrates. E tomou-lhe Davi, mil e seiscentos cavaleiros e vinte mil homens de pé: e Davi jarretou a todos os cavalos dos carros e reservou dele cem carros. E vieram os siros de damasco a socorrer Hadedezer, rei de Zobá; porém Davi feriu dos siros vinte e dois mil homens. E Davi pôs guarnições em Síria de Damasco e os siros ficaram por servos de Davi, trazendo presentes; e o Senhor guardou Davi por onde quer que ia. E Davi tomou os escudos de ouro que havia com os servos de Hadadezer, e os trouxe a Jerusalém. Tomou mais o Rei Davi uma quantidade mui grande de bronze de Beta e de Berotaí, cidades de Hadadezer. Ouvindo então Toí, Rei de Hamate, que Davi ferira todo o exército de Hadadezer, mandou Toí, seu filho Jorão ao Rei Davi, para lhe perguntar como estava e para lhe dar os parabéns por ter pelejado contra Hadadezer, e por o haver ferido (porque Hadadezer de contínuo fazia guerra a Toí); e na sua mão trazia vasos de prata, e vasos de ouro, e vasos de bronze; os quais também o Rei Davi consagrou ao Senhor, juntamente com a prata e o ouro que já havia consagrado de todas as nações que sujeitara: da Síria e de Moabe, e dos filhos de Amon e dos filisteus e de Amaleque, e dos despojos de Hadadezer filho de Rocobe, rei de Zobá. [...], em todo o Edom pôs guarnições e todos os edomeus ficaram por servos de Davi; (BÍBLIA, II SAMUEL, 8) No reinado de Salomão (c a 960 a.c.), a grandeza e a glória do Reino de Israel atingiu o seu ápice: no desenvolvimento, no esplendor do luxo e na riqueza, bem como na extensão territorial e nas alianças com outros reinos e como não poderia deixar de ser, na tributação interna e naquela imposta aos povos dominados. E dominava Salomão sobre todos os reinos desde o rio até à terra dos filisteus, e até ao termo do Egito os quais traziam tributos e serviram a Salomão todos os dias das suas vidas [...] (BÍBLIA, I REIS, 4:21-28) Há referências curiosas sobre a administração da casa real nos tempos de Salomão: Foram constituídos doze príncipes como provedores, com a responsabilidade de arrecadar e prover diariamente as necessidades da realeza e da corte. Cada príncipe tinha essa incumbência durante um mês por ano. As quantidades de alimentos e provisões consumidas diariamente eram nababescas: vinte mil litros de farinha, trinta vacas, cem carneiros, afora os veados, as cabras - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 183-

6 monteses, os corços e as aves cevadas (BÍBLIA, I REIS, 4:22-23) Os gastos públicos para sustentar a opulência da corte de Salomão aumentavam sempre. Era necessário aumentar os tributos. No final da vida do monarca o jugo imposto ao próprio povo de Israel estava insuportável. O rei tinha setecentas esposas, todas com o título de princesa (e conseqüentes despesas para ostentar a nobreza). Tinha ainda trezentas concubinas, nos termos do relato bíblico: E tinha setecentas mulheres, princesas, e trezentas concubinas (BÍBLIA, I REIS, 11:3) Não há informação quanto ao total de filhos que Salomão gerou. Pode-se imaginar... Naqueles tempos os cavalos eram o melhor e mais rápido meio de transporte e também a força de guerra. Salomão tinha quarenta mil estrebarias de cavalos (BÍBLIA, I REIS, 4:26). Da leitura de diversos pontos bíblicos, se verifica que Salomão possuía milhares de carros velozes e cavaleiros reais, esquadras com grandes navios que singravam os mares para trazer mercadorias, especiarias, pedras preciosas, ouro e novidades de lugares longínquos, ao seu reino. É de se imaginar como seriam as infindáveis festas e noitadas que animavam a realeza... Tudo isso sendo pago com o labor e suor dos súditos. 2. A DIVISÃO DO REINO DE ISRAEL POR QUESTÃO TRIBUTÁRIA. Quando morreu Salomão, seu filho Reoboão (c. 950 a.c) foi coroado rei de Israel. O povo esperava que a opressão tributária diminuísse. No entanto o jovem rei e a corte estavam acostumados à suntuosidade. Os principais do povo representantes das diversas tribos, juntamente com o líder da tribo de Efraim chamado Jeroboão 2 se reuniram na cidade de Siquém e pediram ao rei que aliviasse a pesada carga tributária que seu pai lhes impusera e eles o serviriam, mantendo a união do reino. 2 Jeroboão era um jovem eficiente que Salomão, quando edificava Milo, nomeou-o encarregado da força tarefa das tribos do norte ( I REIS, 11:28). Era de origem humilde, porém quando percebeu as práticas opressivas do rei, encabeçou uma rebelião. Perseguido pelo rei, fugiu para o Egito até a morte de Salomão. (J.D.DOUGLAS, op.cit. 1966, vol.ii p 803) - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 184-

7 Reoboão, da tribo de Judá (como seu pai e seu avô), pediu um prazo de três dias para lhes dar uma resposta. Consultou os velhos ministros de seu pai. Estes aconselharam a atender ao pedido do povo, diminuindo o jugo que estava sobre eles e assim teria um reinado pacífico. Não satisfeito, o rei consultou os jovens da corte, seus amigos festeiros e acostumados à fartura. Eles o aconselharam a não diminuir a carga imposta pelo pai; ao contrário, que aumentasse. Aconselharam também a editar leis com punições mais rigorosas, castigando severamente os que não pagavam os tributos. No prazo combinado retornaram Jeroboão (c. 950 a.c) e todos os representantes do povo, na presença do rei. Então Reoboão declarou sua decisão de conformidade com as instruções dos inexperientes jovens, seus companheiros. Houve uma grande revolta e dez tribos se separaram do domínio judaico. Constituíram um novo reino, ao norte, (mantendo o nome Reino de Israel), tendo por capital a cidade de Samaria e coroaram a Jeroboão, efraimita, como rei. ( BÍBLIA, I REIS, 12 e II CRÔNICAS, 10) Reoboão ainda quis reverter a situação, enviando Adorão o seu ministro que chefiava a arrecadação dos tributos para negociar, porém os israelitas o apedrejaram até à morte. Para escapar com vida Reoboão fugiu para Jerusalém. A pequena tribo de Benjamim conservou-se fiel ao reino de Judá, que manteve a capital em Jerusalém, ao sul. Posteriormente, por motivos da idolatria de Jeroboão e porque o templo se situava em Jerusalém, os Levitas (tribo de Levi) e muitos outros israelitas, inconformados com as maldades de Jeroboão vieram engrossar fileiras no Reino de Judá. Os judeus se mantiveram fiéis às praticas mosaicas e não obstante terem passado por muitas guerras, terem ficado no exílio em Babilônia por cerca de setenta anos, terem sofrido diásporas e várias perseguições, conseguiram manter-se unidos como povo e como nação ao longo dos milênios, até hoje. Foi dentre os judeus que nasceu Jesus Cristo, quase dez séculos após Reoboão. Uma histórica divisão de um povo-irmão por causa de tributos! - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 185-

8 Nos séculos que se seguiram a História trata separadamente os dois reinos. No entanto os problemas entre governantes e governados continuaram. Quando o rei Jorão (c. 850 a.c.) reinava em Israel, em Judá reinava o rei Josofá. Ambos eram contemporâneos do profeta Eliseu. Há um relato que o rei Mesa, de Moabe, era tributário de Israel e pagava anualmente cem mil cordeiros e cem mil carneiros com a sua lã. Para não pagar mais esses tributos, Moabe declarou guerra a Israel. Este por sua vez pediu socorro a Judá e Edom. Assim, houve uma violenta guerra, originada por questões tributárias e como conseqüência os três reis se uniram e massacraram os moabitas. 3 Desde o final do reinado de Jeroboão em Israel e nos dias do rei Uzias em Judá, o profeta Amós (c. 789 a 740 a.c.), com severos e sombrios vaticínios, pregou contra esses governos que oprimiam os pobres, exigindo-lhes tributos, 3 BÍBLIA, II REIS, 3: 4-27 conforme seguem as palavras proféticas: Portanto, visto que pisais o pobre e dele exigis um tributo de trigo, edificareis casas de pedras lavradas, mas nelas não habitareis; vinhas desejáveis plantareis, mas não bebereis de seu vinho (BÍBLIA, AMÓS, 5:11) 3. O EXÍLIO DE ISRAEL POR NÃO PAGAR TRIBUTO Por fim quando Oséias (não o profeta) reinou em Israel por volta do ano 740 a.c, ao deixar de fazer os pagamentos dos tributos ao rei da Assíria, a quem estava submisso, fez com que a nação israelita composta pelas dez tribos, fosse levada ao cativeiro nas longínquas terras da Mesopotâmia Superior. No relato das escrituras sagradas, conforme segue, contata-se: Porém o rei da Assíria achou em Oséias conspiração; porque enviara mensageiros a Sô, rei do Egito, e não pagava os tributos ao rei da Assíria cada ano, como dantes; então o rei da Assíria o encerrou e aprisionou na casa do cárcere. Porque o rei da Assíria - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 186-

9 subiu por toda a terra e veio até Samaria e a cercou três anos. No ano nono de Oséias, o rei da Assíria tomou a Samaria e transportou a Israel para a Assíria; e os fez habitar em Hala e em Habor, junto ao rio de Gozã e nas cidades do medos (BÍBLIA, II REIS, 17:4-6) Esse exílio, motivado pelo não pagamento de tributo, nunca terminou e fez desaparecer a antiga nação de Israel com as suas tradições, cultura e religião, diluindo sua linhagem genética entre outros povos semitas. Os remanescentes, que aparecem no Novo Testamento, eram chamados com desdém pelos judeus, de samaritanos. 4. OS JUDEUS ESPALHADOS NO MUNDO: A DIÁSPORA 4 Permaneceram os judeus como descendentes de Abraão e ao mesmo tempo seguidores dos ensinos de Moisés e ainda com o designativo de verdadeiros israelitas. Seus atuais descendentes são os 4 Diáspora, s.f. (gr.diaspora) 1.Dispersão de povos por motivos políticos ou religiosos. 2. Dispersão dos judeus no mundo antigo, especialmente após o exílio babilônico. (Dicionário Mirador Internacional, 1980, vol.1 p 598) israelenses radicados no Oriente Médio e todos os judeus, (ou hebreus) que estão espalhados entre as nações do mundo, guardando as tradições da religião judaica e a lei mosaica com os ensinos rabínicos. Segundo estatísticas e conforme se conclui do artigo abaixo transcrito, de autoria do jornalista israelense Tovah Lazaroff, a população atual de judeus no mundo é de aproximadamente 14 (catorze) milhões. Desses, mais de seis milhões vivem nos Estados Unidos da América. Cerca de cinco milhões moram no território de Israel e o três milhões restantes estão nas principais capitais européias e latinoamericanas, e nas megalópoles asiáticas. A capacidade e a inteligência desse povo multimilenário são conhecidas em todo mundo, pelas centenas de gênios que doou à humanidade, pelas suas descobertas e invenções em todos os campos das ciências e também pelas suas sagas e sofrimentos culminado com o holocausto durante a Segunda Guerra Mundial. Não obstante, é cediço, e a mídia tem publicado isso com freqüência, que grande parte da - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 187-

10 riqueza mundial e o controle dos principais segmentos econômicos globais estão concentrados nas mãos dos judeus. Segue a transcrição do interessante artigo publicado por Tovah Lazaroff, no Jornal JERUSALEM POST de 13/02/2002: Nos próximos 50 anos: 12 ou 18 milhões de judeus? Jerusalem Post (13/2/02) Por Tovah Lazaroff, O destino de seis milhões de judeus estará novamente em risco dentro de 50 anos, disse ontem Salai Meridor, Presidente da Agência Judaica. A população judaica pode aumentar de sua conta atual de 13,3 milhões em todo o mundo para 18 milhões em 2050, ou pode cair para 12 milhões dentro dos próximos 50 anos, disse ele, dependendo do que for feito para assegurar a continuidade judaica. A Agência Judaica tomou ontem uma nova iniciativa demográfica, presidida por Meridor e pelo Ministro de Obras e Habitação Natan Sharansky, para trabalhar para uma população de 18 milhões, invés de um declínio. Em 1939, haviam 17 milhões de judeus no mundo. Em 1945, haviam 11 milhões. Se não forem tomadas medidas para reforçar a identidade judaica e apoiar o suporte familiar, a população declinará, disse Meridor. A grande diferença é que hoje em dia podemos fazer algo sobre isto, disse ele. Meridor disse que a comissão padronizará as estatísticas mundiais e criará uma base de informações para o desenvolvimento de uma política. O plano da comissão para a sobrevivência judaica almejará o reforço da família, melhorar a educação judaica, e aumentar a emigração para Israel, disse Meridor. São necessárias estratégias para evitar casamentos mistos, mas ao mesmo tempo ajudar as crianças destes casamentos a se conectar ao judaísmo, disse ele. O demógrafo da Universidade Hebraica, Sergio Della Pergola, que dirigirá a comissão, disse que o crescimento da população judaica em todo o mundo está perto de 0%. De 2000 a 2001, ela cresceu em 0,3%, comparado com um crescimento mundial da população de 1,4%, disse ele. Della Pergola disse que o crescimento da população judaica diminuiu nestes últimos 40 anos. Nos 13 anos que se seguiram ao Holocausto, a população judaica cresceu em um milhão. Levou outros 38 anos para crescer outro milhão, disse ele. Mesmo um aumento de fertilidade de 0,4% adicionará milhões de judeus no curso dos próximos 50 anos, disse Della Pergola. Há mais certeza de que permanecerão judeus se viverem em Israel, disse Meridor. Cerca de 37% do judaísmo mundial vive em Israel, disse ele. A população judia de Israel cresceu em 1,6% no ano passado, enquanto que a população da diáspora diminuiu em 0,5%, disse Della Pergola. Em 2001, 8,3 milhões de judeus viviam na diáspora e 4,9 milhões em Israel, de acordo com Della Pergola. - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 188-

11 Ele disse que espera que entre os anos de 2030 e 2040 a maioria dos judeus estará em Israel e não na diáspora, onde as comunidades estão envelhecendo. [...] Della Pergola disse que a população judaica da América do Norte, com 6,06 milhões, é a maior do mundo. A maioria dos judeus através do mundo vivem em centros urbanos, disse ele. A Grande Tel Aviv, com 2,5 milhões de judeus, é a maior cidade judia do mundo, disse ele. Ela é seguida por Nova Iorque, com 1,9 milhões, Haifa, com , Los Angeles, com , Jerusalém, com 570,000 e o sudeste da Flórida, com OS TRIBUTOS NA NAÇÃO JUDAICA Nos relatos bíblicos, quanto ao antigo Reino de Judá, encontram-se como prova da prosperidade administrativa de seus reis, descendentes de David, as imposições a outros povos ou a submissão voluntária destes, no pagamento de tributos. Está registrado no Livro das Crônicas que os árabes e os filisteus traziam juntamente com o tributo (anual) alguns presentes de 5 ARTIGO disponível na Internet, no site: %20portuguese.htm, acesso em 23/03/2007 gado miúdo: sete mil e setecentos carneiros e sete mil e setecentos bodes.( BÍBLIA, II CRÔNICAS, 17:11) Aproximadamente no ano 597 a.c os judeus foram levados para o cativeiro na Babilônia, por ordem do rei Nabucodonosor, permanecendo no exílio por setenta anos. Nessa época há um relato interessante feito por Neemias: os judeus pobres que ficaram nas terras reclamavam que até o dinheiro dos tributos que pagavam ao rei, tinham que tomar emprestado ( BÍBLIA, NEEMIAS, 5:4). Algo muito parecido com o que vem acontecendo hoje, dois mil e seiscentos anos depois, com os pequenos produtores e microempresários, no Brasil. Esdras, por volta do ano 515 a.c., faz referência a um decreto do rei Dario (da Babilônia) onde há uma determinação que os tributos arrecadados na região, seriam destinados ao pagamento das despesas com o pessoal que trabalhava na reconstrução do templo de Jerusalém, conforme segue o texto:, [...] se decreta [...] que da fazenda do rei, dos tributos dalém do rio, se pague prontamente as despesas a - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 189-

12 estes homens [...] (BÍBLIA, ESDRAS, 6:8). Também narra curiosamente outros dois fatos: o primeiro sobre a milenar preocupação e argumentos, dos que fazem parte da situação, sobre uma eventual falta de pagamento de tributo (BÍBLIAS, ESDRAS, 4:13); o segundo a respeito dos privilégios de determinadas classes beneficiadas com isenções de tributos, como segue: Também vos fazemos saber acerca de todos os sacerdotes e levitas, cantores, porteiros, netineus e ministros desta casa de Deus, que se lhes não possa impor, nem direito, nem antigo tributo, nem renda.(bíblia, ESDRAS, 7:24) Ainda com referência ao rei Artaxerxes (ou Assuero) verificase, certamente, a última citação de tributo no Velho Testamento, no Livro de Ester, no primeiro verso do décimo capítulo, onde é narrado que o rei impôs essa cobrança a todos os territórios conquistados, inclusive os insulares de ultramar. (BÍBLIA, ESTER, 10:1). 6. OS TRIBUTOS NOS EVANGELHOS Nos dias da missão terrena de Jesus Cristo, encontra-se já uma cobrança múltipla de tributos: cada esfera governamental, cada poder, como era o caso dos sacerdotes pela lei dos dízimos, Herodes como rei dos judeus pela sua administração e o Império Romano pela dominação, cobravam dos mesmos infelizes contribuintes. Algo que o cidadão de hoje está habituado e calejado. Os romanos cobravam dos povos dominados o tributo anual per capita, pago com o denarium, moeda corrente em todo o âmbito do Império. Os judeus, extremamente contrariados e sem alternativa, pagavam. Também pagavam, conforme o tradicional costume, os dízimos aos seus irmãos levitas (os sacerdotes). Existia ainda para eles um terceiro, o tributo das didracmas, isto é, duas dracmas por cabeça, ao ano, que era o Tributo do Templo. Certamente esse tributo, nos tempos difíceis que o povo gemia sob o jugo estrangeiro, não era cobrado. Porém, nesses históricos dias, reinava na - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 190-

13 Judéia a dinastia dos Herodes, os quais, para agradar os mal-humorados súditos e numa boa cartada política, iniciaram a reconstrução do templo que passou para a História com o nome de Templo de Herodes. As obras já durava algumas décadas. 6 Portanto era justificada a cobrança de mais este componente da carga tributária imputada a cada judeu. Nesse contexto, num pitoresco e único relato feito por Mateus, (aliás, talvez até pelo fato de ter sido fiscal alfandegário, antes de ser discípulo do Mestre), onde o iletrado Pedro é questionado à porta, pelos argutos coletores do templo. Note-se também a sabedoria do Mestre de Nazaré, pagando o tributo sem deixar margem para os críticos da época e da posteridade, conforme segue o texto na sua íntegra: 6 E, chegando eles a Capernaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam as didracmas e disseram: O vosso mestre não paga as didracmas? Disse ele: Sim. E, entrando em casa, Jesus se lhe antecipou, dizendo: Que te parece, Simão? De quem cobram os reis da terra os tributos ou o A ereção do Templo de Herodes, que começou no início de 19 A.C, foi uma tentativa de reconciliar os judeus com seu rei idumeu, [...]. Embora a estrutura principal houvesse sido terminada em dez anos (c.de 9 A.C), o trabalho teve prosseguimento até o ano 64 D.C (O Novo Dicionário da Bíblia, 1966, vol.iii p 1573) censo? Dos seus filhos ou dos alheios? Disse-lhe Pedro: Dos alheios. Disse-lhe Jesus: Logo estão livres os filhos. Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar, lança o anzol, tira o primeiro peixe que subir, e, abrindo-lhe a boca, encontrarás um estáter, toma-o e dá-o por mim e por ti. (BÍBLIA, MATEUS, 17: 24-27) O estáter era conhecido por tetradracma. Portanto o valor referente a duas pessoas (Pedro e Jesus) para o pagamento anual daquele tributo. Este texto deixa claro que nesta Terra, nem Jesus Cristo ficou livre de tributos... Ainda com relação ao tema, nos dias da vida terrena de Jesus Cristo, temos a consagrada passagem da Questão do Tributo, ocasião em que o Nazareno disse solenemente: Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. ( BÍBLIA, MATEUS, 22:21) O memorável episódio é relatado por três Evangelistas: Mateus, Marcos e Lucas: BÍBLIA, MATEUS, 22:15-22; MARCOS, 12:13-17 e LUCAS, 20:20-26.) - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 191-

14 Para ser bem entendido o texto, deve ser analisado o contexto: A Palestina era uma região ocupada pelo Império Romano desde o ano 63 a.c. Nos dias de Jesus Cristo, os judeus sofriam para pagar tributos à potência dominante e com os brios feridos por serem povo escolhido por Deus 7, não se conformavam com a condição de submissos aos gentios 8 (os demais povos), em especial os odiados romanos. Nesse contexto, os fariseus 9 que ao mesmo tempo estavam descontentes e incomodados com a pregação do novo rabino vindo de Nazaré, encontram uma excelente oportunidade para comprometê-lo publicamente. 7 O povo de Israel se orgulhava pela chamada especial: Porque povo santo és ao Senhor teu Deus: o Senhor teu Deus te escolheu, para que fosses o seu povo próprio, de todos os povos que sobre a terra há - BIBLIA, DEUTERONÔMIO, 7 : 6. 8 Gentio: do hebraico gôyïn [...] um termo geral para significar nações ; [...] era um termo de desprezo. [...] os israelitas consideravam o resto da humanidade com todo o ódio de inimigos. (O Novo Dicionário da Bíblia: 1966 vol. II, p 662) 9 Os fariseus eram judeus pertencentes a uma antiga seita que se distinguia pela observância estrita e formal dos ritos da lei mosaica. Ostentavam uma aparente santidade exterior. (Dicionário Mirador Internacional, 1980 vol. 1 p 786) Aproximam-se de Cristo, vindos sorrateiramente entre a multidão que o cercava e com hipocrisia, perguntaram: Mestre, é lícito dar o tributo a César ou não?. herodianos 10 Os fariseus e os que ali estavam eram influentes na sociedade. O assunto era sério e interessava a todos. Houve um sepulcral silêncio e atenção especial para a resposta que se seguiria. Se a resposta fosse afirmativa, a multidão iria se revoltar, considerando-o um traidor dos seus anseios de liberdade. Se respondesse negativamente, os olheiros dos romanos infiltrados entre a multidão e os próprios inquiridores o delatariam às autoridades imperiais, como um perigoso subversivo. Veio então a resposta que ninguém esperava, conforme relata Mateus: 10 Herodianos: Eram partidários políticos do Rei Herodes, [...] Sua associação com os fariseus, na questão referente ao pagamento de tributo a César, sugere concordância com eles na questão debatida, ou seja, nacionalismo versus submissão a um domínio estrangeiro. Esse fato e a formação da palavra (cf.caesarini) parece provar que formavam um partido judaico que favorecia a dinastia herodiana. [...] (O Novo Dicionário da Bíblia: 1966 vol. II, p Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 192-

15 Então, retirando-se os fariseus consultaram entre si como o surpreenderiam em alguma palavra. E enviaram-lhe discípulos, juntamente com os herodianos para dizer-lhe: Mestre, sabemos que és verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus, de acordo com a verdade, sem te importares com quem quer que seja, porque não olhas a aparência dos homens. Dize-nos, pois, que te parece? É lícito pagar tributo a César, ou não? Jesus, porém, conhecendolhes a malícia, respondeu: Por que me experimentais hipócritas? Mostrai-me a moeda do pagamento de tributo. Trouxeramlhe um denarium. E ele lhes perguntou: De quem é esta efígie e inscrição? Responderam: De César. Então lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César e a Deus o que é de Deus. Ouvindo isto, se admiraram e, deixando-o, foram-se.( BIBLIA, Mateus, 22:15-22) Perpetuou para a humanidade a magnânima lição, com duas grandes mensagens: Primeira: o ser humano, na condição de cidadão, se quiser viver em paz numa determinada sociedade, deve submeter-se e cumprir as normas ali estabelecidas, sejam elas: brandas ou rigorosas; boas ou ruins; justas ou injustas. Segunda: toda criatura humana, em qualquer lugar, independente de posição social, origem, cor ou raça deve lembrar-se da existência do seu Criador, tributando-lhe respeito, honra e obediência. Por fim, entre os argumentos apresentados pelos judeus para condenarem Jesus, encontramos a mendaz acusação: Havemos achado este, pervertendo a nossa nação, proibindo dar o tributo a César... ( BIBLIA, Mateus, 22:15-22). Como a estratégia da Questão do Tributo não funcionou, apegaram-se à mentira. 7. OS TRIBUTOS NAS EPÍSTOLAS APOSTÓLICAS Depois dos Evangelhos seguem-se os feitos (Atos dos Apóstolos) e as cartas apostólicas (Epístolas dos Apóstolos). Somente o Apóstolo São Paulo em uma de suas epístolas (Aos Romanos) aborda o assunto, e como se verá, de uma forma muito incisiva e determinada. A Igreja Primitiva em Roma era constituída por alguns irmãos gregos e outros poucos oriundos dos países mediterrâneos, inclusive da própria Itália, além dos - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 193-

16 judeus convertidos ao cristianismo, que era a maioria. Portanto o número total dos cristãos de Roma nos dias apostólicos não era grande. O Apóstolo dos Gentios dedicou Aos Romanos uma das mais preciosas e esmeradas cartas que constam do elenco canônico do Novo Testamento. O assunto dos tributos foi tratado quando falou da submissão às autoridades. Nesse texto, Paulo de Tarso deixou indeléveis suas instruções apostólicas sobre o dever do cristão quanto ao respeito às autoridades constituídas e ao pagamento dos tributos tão necessários à administração pública em geral e em particular à administração da justiça, conforme se depreende de suas palavras a seguir transcritas: Toda a alma esteja sujeita às potestades superiores; porque não há potestade que não venha de Deus; e as potestades que há, foram ordenadas por Deus. Por isso quem resiste à potestade resiste à ordenação de Deus; e os que resistem, trarão sobre si mesmos a condenação. Porque os magistrados não são terror para as boas obras, mas para as más. Queres tu, pois, não temer a potestade? Faze o bem, e terás louvor dela. Porque ela é ministro de Deus para o teu bem. Mas, se fizeres o mal, teme, pois não traz debalde a espada; porque é ministro de Deus e vingador para castigar o que faz o mal. Portanto é necessário que lhe estejais sujeitos, não somente pelo castigo mas também pela consciência. Por esta razão, também pagais tributos: porque são ministros de Deus, atendendo sempre a isto mesmo. Portanto dai a cada um o que deveis: a quem tributo, tributo; a quem imposto, imposto; a quem temor, temor; a quem honra, honra (BÍBLIA, MATEUS, 22:15-22). Consoante ao tema, no Novo Testamento, não ocorre diretamente nenhuma outra referência. 8. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS AMARO, Luciano. DIREITO TRIBUTÁRIO BRASILEIRO / Luciano Amaro 10ª ed. atual. São Paulo: Saraiva, 2004 AMED, Fernando José. HISTÓRIA DOS TRIBUTOS NO BRASIL / Fernando José Amed, Plínio José Labriola de Campos Negreiros; (colaboradores Helder Kanamaru, Moacir Longo) São Paulo: Edições SINAFRESP, 2000 BIBLIA SAGRADA contendo o Novo e o Velho Testamento Edição Revista e Atualizada - Traduzida em Português por João Ferreira de Almeida Sociedade Bíblica do Brasil Brasília: 1969 COÊLHO, Sacha Calmon Navarro. CURSO DE DIREITO TRIBUTÁRIO BRASILEIRO: (Comentários à Constituição e ao Código Tributário Nacional, artigo por artigo) Sacha - Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 194-

17 Calmon Navarro Coelho Rio de Janeiro: Forense 2001 CONCORDÂNCIA BÍBLICA Baseia-se na Ed.Rev. e Atual. no Brasil, da Tradução de João Ferreira de Almeida Sociedade Bíblica do Brasil Rio de Janeiro: 1975 CUNHA, Antonio Geraldo da DICIONÁRIO ETIMOLÓGICO NOVA FRANTEIRA DA LINGUA PORTUGUESA/ Antonio Geraldo da Cunha; assistentes: Cláudio Mello Sobrinho et al. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1994 DICIONÁRIO BRASILEIRO da Língua Portuguesa MIRADOR INTERNACIONAL Encyclopaedia Britannica do Brasil Publicações Ltda. São Paulo, 1980 (2 volumes) DICIONÁRIO BRASILEIRO GLOBO Francisco Fernandes, Celso Pedro Luft e F.Marques Guimarães. Edição 2784-A. Editora Globo. Porto Alegre, Rio de Janeiro:1985. DIFINI, Luiz Felipe Silveira. MANUAL DE DIREITO TRIBUTÁRIO/Luiz Felipe Silveira Difini 3 ed. atual. São Paulo : Saraiva, ENCICLOPÉDIA BARSA. Enciclopaedia Britannica Editores Ltda. Rio de Janeiro, São Paulo: 1980 HOBBES, Thomas LEVIATÃ ou Matéria, Forma e Poder de Um Estado Eclesiástico e Civil. - Thomas Hobbes Tradução: Alex Marins. Texto Integral. Ed.Martin Claret. São Paulo:2006 INTERNET: Sites: e a/notas/2003/maio/ b.htm, acessados em 28 de março de JOSEFO, Flávio HISTÓRIA DOS HEBREUS. Trad. de Vicente Pedroso. Rio de Janeiro: CPAD, 1990 NOGUEIRA, Alberto A RECONSTRUÇÃO DOS DIREITOS HUMANOS DA TRIBUTAÇÃO/ Alberto Nogueira Rio de Janeiro: Renovar, 1997 O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA Editor Organizador: J.D.Douglas, M.A., B.D., S.T.M., Ph.D Editor em Português: R.P. SHEDD, M.A., BD., Ph.D Edições Vida Nova São Paulo: 1966 (3 volumes) REVISTA DE DIREITO TRIBUTÁRIO Malheiros Editores Ltda. São Paulo. VADE MECUM. Obra coletiva de autoria da Editora Saraiva com a colaboração de Antonio Luiz de Toledo Pinto, Márcia Cristina Vaz dos Santos Windt e Lívia Céspedes. 3.ed.atual.e ampl. São Paulo : Saraiva, Revista do Curso de Direito Ano I-2006 N.º 1 - p. 195-