O LIVRO DE DANIEL - Resumo - HELIO Ter, 31 de Julho de :08 - Última atualização Seg, 26 de Maio de :57

Transcrição

1 O LIVRO DE DANIEL vivendopelapalavra.com Por: Helio Clemente O livro de Daniel é formado por duas partes, a primeira parte é essencialmente narrativa e tem um propósito didático, orientado a demonstrar que a sabedoria e o poder de Deus estão infinitamente acima de toda possibilidade e compreensão humanas. Daniel, um dos jovens judeus levados para a Babilônia, uma vez na Babilônia, Daniel e os seus três companheiros, Hananias, Misael e Azarias (respectivamente chamados por Nabucodonosor de Beltessazar, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego), são educados de maneira especial, Daniel aprende o idioma e a literatura do Império Neobabilônico e logo se destaca pela sua sabedoria extraordinária e pela firmeza das suas convicções. Ele e os seus amigos, fiéis ao Deus de Israel, se negam a aceitar qualquer tipo de favor que os leve a quebrar as prescrições rituais do Judaísmo. Essa estrita fidelidade aos seus princípios religiosos os obrigam a enfrentar riscos de morte, dos quais são livrados pela mão do Senhor. Quanto à sabedoria de Daniel, esta se evidencia quando Deus lhe concede que descubra e interprete os sonhos de Nabucodonosor e também que, na presença de outro rei, Belsazar, decifre o escrito feito na parede por uma mão misteriosa. A segunda parte contém uma série de visões simbólicas em linguagem apocalíptica que ampliam e desenvolvem certas noções já esboçadas na primeira seção. A primeira visão, de quatro animais monstruosos que sobem do mar representam os grandes impérios que sucessivamente dominam o mundo, mas o Senhor, posteriormente, os deixará sem poder e 1 / 13

2 destruirá por completo. Conforme João Calvino, estas visões de Daniel devem ser interpretadas em relação a um futuro recente, que termina com a destruição do templo de Jerusalém pelos romanos no ano 70 d.c. 1 - Histórias de Daniel e dos seus companheiros: Daniel 1,3-4: Disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxesse alguns dos filhos de Israel, tanto da linhagem real como dos nobres, jovens sem nenhum defeito, de boa aparência, instruídos em toda a sabedoria, doutos em ciência, versados no conhecimento e que fossem competentes para assistirem no palácio do rei e lhes ensinasse a cultura e a língua dos caldeus. Daniel 2,1: No segundo ano do reinado de Nabucodonosor, teve este um sonho; o seu espírito se perturbou, e passou-se-lhe o sono. Daniel 2,19: Então, foi revelado o mistério a Daniel numa visão de noite; Daniel bendisse o Deus do céu. Daniel 4,34-35: Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao céu, tornou-me a vir o entendimento, e eu bendisse o Altíssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo domínio é sempiterno, e cujo reino é de geração em geração. Todos os moradores da terra são por ele reputados em nada; e, segundo a sua vontade, ele opera com o exército do céu e os moradores da terra; não há quem lhe possa deter a mão, nem lhe dizer: Que fazes? Daniel 5,25-28: Esta, pois, é a escritura que se traçou: MENE, MENE, TEQUEL e PARSIM. Esta é a interpretação daquilo: MENE: Contou Deus o teu reino e deu cabo dele. TEQUEL: Pesado foste na balança e achado em falta. PERES: Dividido foi o teu reino e dado aos medos e aos persas. 2 - Visões apocalípticas (conforme comentários de João Calvino): 2 / 13

3 a - Os quatro animais: Daniel 7,2-3: Falou Daniel e disse: Eu estava olhando, durante a minha visão da noite, e eis que os quatro ventos do céu agitavam o mar Grande. Quatro animais, grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. Os quatro animais simbolizam quatro impérios, o primeiro é o babilônico, o segundo os persas, o terceiro o império macedônico e o quarto o império romano. Este quarto animal, que simboliza o império romano, tinha dez chifres: estes chifres simbolizam a divisão em províncias, cada uma com um governador e muito poder. O chifre pequeno: este chifre pequeno são os césares romanos, começando com Júlio César, pois antes disto os imperadores eram cônsules totalmente sujeitos ao senado. A destruição do império romano - 7,11: Então, estive olhando, por causa da voz das insolentes palavras que o chifre proferia; estive olhando e vi que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado. A visão do Filho do Homem 7,13-14: Eu estava olhando nas minhas visões da noite, e eis que vinha com as nuvens do céu um como o Filho do Homem, e dirigiu-se ao Ancião de Dias, e o fizeram chegar até ele. Foi-lhe dado domínio, e glória, e o reino, para que os povos, nações e homens de todas as línguas o servissem; o seu domínio é domínio eterno, que não passará, e o seu reino jamais será destruído. b - O carneiro e o bode: 8,3-4: Então, levantei os olhos e vi, e eis que, diante do rio, estava um carneiro, o qual tinha 3 / 13

4 dois chifres, e os dois chifres eram altos, mas um, mais alto do que o outro; e o mais alto subiu por último. Vi que o carneiro dava marradas para o ocidente, e para o norte, e para o sul; e nenhum dos animais lhe podia resistir, nem havia quem pudesse livrar-se do seu poder; ele, porém, fazia segundo a sua vontade e, assim, se engrandecia. O carneiro é o império persa, e os dois chifres os impérios babilônicos e persa que se uniram em um só reino. As marradas do carneiro eram os países conquistados em todas as direções e nenhum deles podia resistir ao império persa. 8,5-6: Estando eu observando, eis que um bode vinha do ocidente sobre toda a terra, mas sem tocar no chão; este bode tinha um chifre notável entre os olhos; dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chifres, o qual eu tinha visto diante do rio; e correu contra ele com todo o seu furioso poder. O bode é Alexandre, que derrotou o império babilônico/persa rápida e furiosamente. O chifre único do bode é o império grego, do qual Alexandre foi feito General Supremo. Após sua morte o grande chifre foi arrancado surgiram em seu lugar quatro outros chifres, que são os quatro generais de Alexandre que dividiram entre si o seu império. O chifre pequeno que teve origem nos quatro chifres é Antíoco Epifânio, este chifre é chamado de pequeno não por causa do poder de Antíoco, mas pelo seu caráter desprezível. Antíoco perseguiu duramente a igreja de Israel com arrogância inusitada e com todas as forças e artifícios ao seu alcance para perverter a religião. 3 - Oração de Daniel: 9,18: Inclina, ó Deus meu, os ouvidos e ouve; abre os olhos e olha para a nossa desolação e para a cidade que é chamada pelo teu nome, porque não lançamos as nossas súplicas perante a tua face fiados em nossas justiças, mas em tuas muitas misericórdias. 4 / 13

5 Nesta oração pelo povo de Israel, Daniel reconhece a todos como pecadores que não merecem o amor de Deus, e pede pela misericórdia de Deus sem consideração da justiça própria do povo e de cada um deles, incluindo a si mesmo nesta situação. 4 - O mensageiro do céu: 9,24: Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para expiar a iniqüidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Esta promessa refere-se a algo mais excelente do que tudo o que havia até então, segundo Calvino a previsão aqui referida é o advento de Cristo. 9,25-26: Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são determinadas. Desde a saída da ordem para restaurar... até ao Ungido, refere-se ao período do édito de libertação dos judeus da babilônia até o batismo de Cristo. As sete semanas: Ciro permitiu aos judeus reconstruir o templo, os fundamentos foram lançados, mas quando Ciro saiu para guerrear contra a Citia, os judeus tiveram que paralisar a construção por 46 anos, somados aos três anos em que foram lançados os fundamentos temos 49 anos, as sete semanas. As sessenta e duas semanas: Ao final do reinado de Ciro até o batismo de Cristo decorreram 480 anos, as sessenta e duas semanas, com alguma aproximação, que Calvino considera 5 / 13

6 normal nas profecias. No capítulo onze as profecias anteriores são repetidas de forma abreviada. 7 Deus preserva sua igreja: 12,1: Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas, naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro. Ainda segundo Calvino, esta profecia refere-se à perseguição que a igreja de Deus sofre em todos os tempos, e o segundo período refere-se à salvação dos eleitos de Deus. 12,2: Muitos dos que dormem no pó da terra ressuscitarão, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. Aqui o anjo estende a preservação dos filhos de Deus, desde o início da pregação do evangelho até a ressurreição final. 6 - O tempo do fim: 12,7: Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quando levantou a mão direita e a esquerda ao céu e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se acabar a destruição do poder do povo santo, estas coisas todas se cumprirão. Um tempo, dois tempos e meio tempo, estas palavras se referem a um longo tempo, indefinido e a finalidade é que o povo de Deus tenha paciência e esperança na tribulação que fatalmente 6 / 13

7 virá sobre a igreja de Deus. 12,10: Muitos serão purificados, embranquecidos e provados; mas os perversos procederão perversamente, e nenhum deles entenderá, mas os sábios entenderão. Aqui vemos novamente a separação dos eleitos, que serão purificados, e dos réprobos, que procederão perversamente. 12,11: Depois do tempo em que o sacrifício diário for tirado, e posta a abominação desoladora, haverá ainda mil duzentos e noventa dias. O tempo em que o sacrifício for tirado: o início da pregação do evangelho, a partir deste período não haveria mais necessidade do sacrifício diário, pois o sacrifício de Cristo é único e eterno dias é também tomado por Calvino como um tempo metafórico, um longo período de perseguição e tribulação que deve ser suportado com paciência. 12,12: Bem-aventurado o que espera e chega até mil trezentos e trinta e cinco dias. Novamente conforme Calvino, este período de tempo se refere ao mesmo período do verso anterior, também exortando os cristãos a terem paciência na tribulação e confiar unicamente em Cristo para a salvação e perseverança na fé. 7 / 13

8 CRONOLOGIA DA PROFECIA EM DANIEL 9,24-27: É importante avaliar a cronologia da profecia de Daniel no capítulo nove, por esta profecia vemos que o Messias teria que vir antes da destruição do templo, no ano 70 A. D. Os escribas e fariseus eram mestres nas escrituras e nas profecias do Velho Testamento, a conclusão que apresento é que: Eles sabiam que Jesus era o Messias. DANIEL 9,24-27: Setenta semanas estão determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade, para fazer cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão e a profecia e para ungir o Santo dos Santos. Sabe e entende: desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Ungido, ao Príncipe, sete semanas e sessenta e duas semanas; as praças e as circunvalações se reedificarão, mas em tempos angustiosos. Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são determinadas. Ele fará firme aliança com muitos, por uma semana; na metade da semana, fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; sobre a asa das abominações virá o assolador, até que a destruição, que está determinada, se derrame sobre ele. A DESTRUIÇÃO DO TEMPLO Malaquias 3,1: Eis que eu envio o meu mensageiro, que preparará o caminho diante de mim; de repente, virá ao seu templo o Senhor, a quem vós buscais, o Anjo da Aliança, a quem vós desejais; eis que ele vem, diz o SENHOR dos Exércitos. 8 / 13

9 O que nos diz este verso? Que o Messias deveria vir antes da destruição do templo. Podemos ver também acima no verso 9,26 de Daniel, a mesma coisa, a destruição do templo seria posterior à vinda do Messias, o verso 24 prediz a vinda de Cristo e só depois, no verso 26 a destruição do templo:... e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário. Vejamos mais alguns versos: Salmo 118,26-27: Bendito o que vem em nome do SENHOR. A vós outros da Casa do SENHOR, nós vos abençoamos. O SENHOR é Deus, ele é a nossa luz; adornai a festa com ramos até às pontas do altar. Zacarias 11,13: Então, o SENHOR me disse: Arroja isso ao oleiro, esse magnífico preço em que fui avaliado por eles. Tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao oleiro, na Casa do SENHOR. Ageu 2,7: Farei abalar todas as nações, e as coisas preciosas de todas as nações virão, e encherei de glória esta casa, diz o SENHOR dos Exércitos. 9 / 13

10 Vemos, desta forma, que as profecias do Velho Testamento previam claramente que o Messias deveria vir antes da destruição do templo, que foi destruído no ano 70 A.D e nunca mais foi reconstruído. Façamos uma breve análise cronológica do verso 9,26 de Daniel: Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará; e o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário. Primeiro: O Messias veio; Segundo: O Messias morreu; Terceiro: Um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário. Esta profecia foi cumprida nas três etapas colocadas acima: a encarnação, a morte de Jesus e a destruição da cidade e do templo por um príncipe. O templo e a cidade foram destruídos pelos exércitos romanos no ano 70 A.D. sob o comando do general Tito. Não podemos esquecer que Tito era filho do imperador (príncipe). 10 / 13

11 Em todas estas profecias podemos ver que o templo seria destruído após a vinda do Messias, o que torna impossível uma nova vinda. A profecia em Daniel 9,24-27 Esta profecia afirma que em 69 semanas o Messias virá a Jerusalém. As 69 semanas (7 + 62) são tomadas como sendo 69 períodos de sete anos a partir do decreto para reconstruir Jerusalém. Em seguida a profecia afirma que depois que o Messias vier ele não mais estará (sua morte). Somente depois disto virá o príncipe para destruir a cidade e o templo. Esta profecia em Daniel, refere-se a 70 semanas. A última semana é descrita no verso 27,esta última semana provavelmente não é ligada com as outras 69 e refere-se a um tempo posterior, provavelmente ao anticristo ou logo antes dele, mas isto não interfere na interpretação histórica dos tempos referidos nas 69 semanas que são muito bem definidos. A explicação das semanas de sete anos: Levítico 25,8: Contarás sete semanas de anos, sete vezes sete anos, de maneira que os dias das sete semanas de anos te serão quarenta e nove anos. 11 / 13

12 Este verso em Levítico é a base do cálculo do tempo das semanas na profecia de Daniel, cada semana representa sete anos. O início das 70 semanas, conforme estudiosos da bíblia deve ser referido ao decreto de Artaxerxes a Neemias, no ano de 444 A.C. Neemias 2,4-5: Disse-me o rei: Que me pedes agora? Então, orei ao Deus dos céus e disse ao rei: se é do agrado do rei, e se o teu servo acha mercê em tua presença, peço-te que me envies a Judá, à cidade dos sepulcros de meus pais, para que eu a reedifique. Este é o único decreto autorizando a reconstrução da cidade e o livro de Neemias conta como este trabalho foi feito. Todos os outros decretos se referem exclusivamente à reconstrução do templo. A datação do decreto (444 A.C.) Neemias 2,1: No mês de nisã, no ano vigésimo do rei Artaxerxes, uma vez posto o vinho diante dele, eu o tomei para oferecer e lho dei; ora, eu nunca antes estivera triste diante dele. Artaxerxes assumiu o trono em 465 A.C. Conforme o calendário judeu, após vinte anos, no mês de Nissan (Março) o ano seria 444 A.C. As primeiras sete semanas Neemias demorou 49 anos para reconstruir a cidade. O tempo decorrido entre o decreto de Artaxerxes e a vinda do Messias é de 483 anos (69 x 7), sendo cada ano correspondente ao ano profético de 360 dias. O clímax das 69 semanas é a auto revelação de Jesus como o Messias ao povo judeu. Zacarias 9,9: Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí te vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, num jumentinho, cria de jumenta. 12 / 13

13 Esta revelação deixou os fariseus completamente enfurecidos, e procuravam cada vez mais um pretexto para tirar-lhe a vida. João 12,19: De sorte que os fariseus disseram entre si: Vede que nada aproveitais! Eis aí vai o mundo após ele. O final das 69 semanas: O Messias já não está Conforme os dados históricos tidos como mais relevantes Jesus foi crucificado em Abril do ano 33 D.C. A destruição do templo Como já vimos o templo foi completamente destruído no ano 70 D.C. pelo General Tito, filho do imperador Vespasiano. A última parte da profecia, referente à semana 70 ainda não foi cumprida. 13 / 13