Revista Eletrônica Theologia Faculdade Palotina - FAPAS COMPARAÇÃO SINÓTICA E EXEGESE DE MATEUS 10, 1-4 E MARCOS 3, 13-19

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1 1 COMPARAÇÃO SINÓTICA E EXEGESE DE MATEUS 10, 1-4 E MARCOS 3, RESUMO Aodomar José Wandscher 1 Jonison Mallmann 2 Mário Benachio Auzani 3 Pretende-se, neste artigo, apresentar uma comparação sinótica entre as perícopes de Mt 10,1-4 e Mc 3,13-19, passagens onde Jesus forma o grupo dos doze apóstolos, e desenvolver uma exegese que colabore para uma maior compreensão dos termos utilizados, bem como da mensagem que o texto quer transmitir. A relevância do mesmo consiste em esclarecer para os atuais seguidores a que Jesus convida, a fim de ressaltar o chamado que ele faz para pessoas tão diversas e, ao mesmo tempo, o processo de formação e convivência que estabelece com esses discípulos. No desenvolvimento dessa temática estabelecer-se-á a comparação entre os textos sinóticos, analisando a unidade literária de ambos os textos. Após, será apresentada uma exegese, que aprofundará as expressões usadas pelos evangelistas e atualizará a todos aqueles que nos tempos hodiernos ouvem o convite de Jesus, que chama para junto de si e envia para a missão. PALAVRAS-CHAVES: Jesus; Chamado; Discipulado; Missão. INTRODUÇÃO A perspectiva para aqueles que são chamados por Jesus é a formação de comunidades de discípulos, nas quais os mesmos assumem, em seu tempo e lugar, o chamado. A partir dessa nucleação, os apóstolos poderão conviver mais intimamente com o Mestre, sendo formados e recebendo o envio missionário do próprio Jesus. Visto a importância da passagem bíblica que marca a escolha dos apóstolos para todos aqueles que seguiram e continuam a responder ao chamado de Jesus, o seguinte estudo se propõe a estabelecer a comparação sinótica entre os textos de Mateus e Marcos, onde Jesus institui o grupo dos doze apóstolos. 1 Acadêmico do III semestre de Teologia da FAPAS. 2 Acadêmico do III semestre de Teologia da FAPAS. 3 Acadêmico do VI semestre de Teologia da FAPAS.

2 2 Primeiramente, se apresentará a comparação entre Mt 10,1-4 e Mc 3,13-19, analisando sinoticamente ambos os textos, apontando as referidas diferenças entre os escritos dos evangelistas. Num segundo momento, se responderá a questão de a perícope ser ou não uma unidade. Para responder a essa dúvida se recorrerá às perícopes anteriores e posteriores aos textos em questão. Por fim, será feita uma exegese de ambos os textos, buscando compreender mais detalhadamente o significado dos termos utilizados pelos evangelistas, bem como das ações e contextos vivenciados por Jesus e os apóstolos. 1 COMPARAÇÃO TEXTUAL SINÓTICA A seguinte pesquisa abordará a comparação sinótica da perícope do chamado de Jesus aos doze discípulos entre os evangelhos de Marcos e Mateus. Os textos a seguir constam na Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da Fonte Q, de Johan Konings. MATEUS 10,1-4 MARCOS 3,13-19 ¹E tendo chamado a si os doze discípulos, deu-lhes exusia sobre {os} espíritos impuros a fim de expulsá-los e curar toda doença e toda enfermidade. ²Os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão e Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão; ³Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago, o {filho} de Alfeu, e Tadeu; 4 Simão, o cananeu, e Judas, o Iscariotes, o que (também) o traiu. ¹³E sobe ao monte e chama a si os que ele queria; e foram-se até ele. 14 E fez doze [que também denominou

3 apóstolos], para que estivessem com ele e para que os enviasse a proclamar 15 e a ter exusia de expulsar os demônios. 16 [E fez os doze] e pôs nome a Simão: Pedro; 17 e Tiago, o {filho} de Zebedeu, e João, o irmão de Tiago e pôs-lhe o[s] nome [s] de Boanerges, que Revista Eletrônica Theologia significa filhos do trovão; 18 e André, e Filipe, e Bartolomeu, e Mateus, e Tomé, e Tiago, o {filho} de Alfeu, e Tadeu, e Simão, o cananeu, 19 e Judas Iscariot, o que (também) o traiu Análise Sinótica O evangelista Marcos descreve o local no qual irá dar-se o chamado de Jesus aos discípulos: ao subir a montanha (Mc 3,13). Mateus, no entanto, não descreve local e relata unicamente que Jesus chamou os doze discípulos, em contrapartida que Marcos salienta que Ele chamou aqueles a quem queria (Mc 3,13). Os dois evangelistas atestam que Jesus confere aos discípulos a exusia, isto é, a autoridade que é designada por um mandato legitimado por Deus (cf. LACOSTE, 2004, p.220). Dessa forma, eles receberam a exousia para expulsarem demônios, porém Marcos evidencia o convite de Jesus aos discípulos para que estivessem com Ele e o envio para proclamar (Mc 3,14) enquanto Mateus acentua a possibilidade de curar toda doença e toda enfermidade (Mt 10,1). Na enumeração dos nomes dos discípulos, Marcos apresenta Jesus como o que fez ou constituiu o grupo dos doze (Mc 3,14), ou seja, uma ação de Jesus. Já Mateus apresenta o nome dos doze apóstolos de forma descritiva: os nomes dos doze apóstolos são estes (Mt 10,2). Ao enumerar cada nome dos discípulos escolhidos por Jesus, Marcos salienta os nomes postos a Simão, Pedro, e a Tiago e João, Boanerges, e seqüencia os nomes na seguinte ordem: Simão, Tiago, João, André, Filipe, Bartolomeu, Mateus, Tomé, Tiago, Tadeu, Simão o zelota e Judas Iscariot (Mc 3,16-19). Chama atenção o fato de Marcos preocupar-se em esclarecer o significado do nome Boanerges dado a João e Tiago.

4 4 Mateus, ao descrever quem eram os doze apóstolos, designa-os em duplas, a começar pelos irmãos Simão e André; Tiago e João (também irmãos); Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o publicano; Tiago e Tadeu; Simão o zelota e Judas Iscariotes (Mt 10,2-4). Nota-se que o Evangelho de Mateus emprega o aposto publicano ao citar o nome de Mateus na lista apostólica. 2 A PERÍCOPE É UMA UNIDADE? 2.1 Mc 3,13-19 Ao analisar as perícopes sinóticas do chamado de Jesus aos doze discípulos, percebe-se que Mc 3,13-19 apresenta uma unidade literária na medida em que descreve um novo local em que os personagens passam a estar, o monte, e uma nova atitude de Jesus, o qual chama os apóstolos. Portanto, há uma clara distinção da perícope anterior e posterior a Mc 3, Perícope Anterior A perícope anterior é Mc 3,7-12 em que Jesus, com os seus discípulos, se retiram para o mar e são seguidos por uma numerosa multidão (Mc 3,7). Sendo assim, é pedido que disponibilizem um barquinho por causa da concentração de pessoas (Mc 3,9). Após, Jesus cura muitos e os espíritos imundos reconheciam-no como filho de Deus, fato que Jesus advertia para que não fosse tornado público (Mc 3,10-12). Assim, a perícope anterior de Mc 3,7-12 apresenta uma unidade autônoma em relação Mc 3,13-19, pois se dá em um local diferente, o mar, e com um grupo maior de pessoas, a multidão.

5 Perícope Posterior A perícope posterior a Mc 3,13-19 é Mc 3,20-21 em que Jesus vai para casa e a multidão, mais uma vez, o acompanha (Mc 3,20). A sua família saiu para segurá-lo, pois diziam que Ele estava fora de si (Mc 3,21). Vê-se, dessa forma, que a perícope posterior apresenta um outro contexto, pois Jesus está em casa e com os membros de sua família. Portanto, outro local e outros personagens são narrados, além ser outro contexto vivenciado por Jesus. 2.2 Mt 10, 1-4 Esta perícope é uma unidade literária. O assunto é completo, mesmo que o tema seja uma seqüência entre as passagens que antecedem e sucedem o texto de Mt 10,1-4. O lugar em que ocorrem os respectivos acontecimentos é o mesmo, os envolvidos nas perícopes é o grupo de discípulos que acompanha Jesus Perícope Anterior A perícope anterior é Mt 9,35-38 em que Jesus, ao percorrer inúmeras cidades e povoados, ensina e proclama o evangelho do reino, curando toda doença e toda enfermidade (Mt 9,35), e percebe que aquelas turbas estavam como ovelhas que não tem pastor (Mt 9,36). Assim, declara aos discípulos que a colheita é grande e os operários são poucos (Mt 9,37). Nesse contexto de sensibilidade de Jesus ao ver a grande quantia de pessoas que precisavam de um pastor para apascentá-las é que se sucede o chamado dos doze e a exusia dada a eles (Mt 10,1).

6 Perícope Posterior A perícope posterior a Mt 10,1-4 se trata do envio dos doze discípulos por Jesus, texto situado em Mt 10,5-16. Trata-se de uma série de recomendações, em que Jesus exorta como os discípulos devem se comportar ao enunciar a chegada do reino dos Céus (Mt 10,7). Sendo assim, Mt 10,5-16 se mostra como seqüencial à escolha dos discípulos, pois na medida em que foram descritos os nomes dos doze apóstolos, Jesus com o mesmo grupo e no mesmo local da perícope anterior, ensina mais especificamente como deve ser realizada a missão que lhes incumbiu. 3 EXEGESE DOS TEXTOS SINÓTICOS 3.1 Exegese de Mateus 10, 1-4 Analisando a perícope anterior a Mt 10, 1-4, percebe-se que este capítulo é a confirmação lógica do anterior, cujo final prepara para Jesus que, em sua caminhada missionária, viu as multidões, compadeceu-se delas, porque estavam aflitos e exaustos, como ovelhas não tendo pastor (Mt 9,36). Jesus também afirmou que a colheita é grande, os operários, porém, poucos. Suplicai, pois, ao Senhor da colheita que faça sair operários à sua colheita! (Mt 9,37-38), mostrando, assim, o curto tempo de sua vida pública perante as exigências do anúncio do Reino de Deus. Jesus dá aos discípulos a exusia sobre os espíritos impuros e a possibilidade de curar toda enfermidade (cf. Mt 10,1), mesmas expressões usadas em Mt 9,35 para descrever os poderes de Jesus, demonstrando que os apóstolos recebem a mesma missão de Cristo, sendo igual em tudo ao Mestre, o prolongamento de seus braços. Diferentemente de Marcos, Mateus não nos dá uma narração da escolha dos doze, mas a pressupõe e traz apenas a lista de seus nomes, que serve como introdução ao

7 7 discurso do envio para a missão. Isso porque a palavra "apóstolo" significa mensageiro ou enviado e é muito usada nos escritos apostólicos e no Evangelho de Lucas, porém utilizada uma única vez nos outros três Evangelhos (cf. LANCELLOTTI, 1980, p.102). O que chama atenção no trabalho sinótico dos dois textos, tanto o de Marcos como o de Mateus, é o nome que encabeça as duas listas de apóstolos, sendo que a ordem dos outros apóstolos descritos, por vezes, se altera. A que se devem as divergências e coincidências dos dois textos? Na lista apostólica de Mateus todos os apóstolos aparecem unidos pela conjunção e. Marcos não os descreve em duplas neste texto, sendo que, posteriormente, afirma que Jesus chamou os doze e começou a enviá-los dois a dois (cf. BAC, 1964, p.230). Percebe-se aí a influência dos destinatários sobre o texto de Mateus, que escreve para os judeus, sociedade que alega a importância de haver duas testemunhas para os acontecimentos relatados. No começo das duas listas apostólicas figura o nome de Simão Pedro: os nomes dos doze apóstolos são estes: primeiro, Simão, chamado Pedro (Mt 10,2). Neste versículo chama atenção a expressão primeiro, o que sería absolutamente innecesaria al principio de uma lista de nombres sin que sigan otros ordinales para los siguientes componentes (BAC, 1964, p.230). Assim, este versículo corrobora com a passagem em que Mateus narra a promessa de Jesus a Pedro como Pontífice máximo da Igreja. Outro ponto nevrálgico desta perícope é a ênfase que se dá ao número apostólico dos doze, cujo os nomes foram chamados por Jesus. O número doze é simbolicamente bíblico e utilizado constantemente na Sagrada Escritura. Alude ao número dos doze patriarcas e das doze tribos de Israel. Os discípulos são os chefes do novo Israel que Jesus fundava. É tão sagrado e intencional o uso deste número, que depois da traição e morte de Judas, Pedro achou por bem completá-lo, recaindo a sorte sobre Matias (cf. BAC, 1964, p.231). Trilling descreve o grupo divergente e variado que Jesus chamou: Os nomes dos apóstolos nos permitem algumas conclusões sobre a composição de seu círculo. Nomes gregos se alinham ao

8 8 lado de nomes judaicos; os seus portadores são oriundos de várias regiões da Palestina; simples pescadores estão ao lado de um representante do partido dos zelotas (Simão, o Cananeu) e de discípulos de João Batista (Tiago e João). É uma mescla bastante variada essa que Jesus reúne em torno de si, uma seqüela não muito dócil, não muito cômoda, nem, muito menos, de aduladores e hipócritas (1966, p.233). Apesar de todas as dificuldades que Jesus teve com eles, depois que se tinham sinceramente convertido, enviou-lhes o Espírito Santo e transformaram-se em testemunhas dispostos a morrer por suas convicções e em colunas sobre cujo fundamento se erigiu a Igreja. Simão é chamado de Pedro. A troca do nome que Jesus lhe deu é reflexo do uso que se foi fazendo em função da nova dignidade que Pedro teria. A intenção especial que teria Jesus ao mudar o nome de Simão para Pedro é justificado em função de sua primazia (cf. BAC, 1964, p.231). Seria, dessa forma, um adiantamento do momento histórico que vai se dar posteriormente, no qual Jesus faz a promessa do pontificado (Mt 16,18). Ao listar os apóstolos João e Tiago, Marcos descreve que Jesus colocou-lhes o nome de Boanerges, que quer dizer filhos do trovão (Mc 3,17). Nesse nome não se nota a mesma transcendência que possui o nome Pedro. Prova da intenção distinta que Jesus teve ao alterar o nome de Simão. Revela também uma característica popular e usual em ambiente palestino: o uso de sobrenomes ou cognomes (cf. BAC, 1964, p.231). Porém, Marcos, ao escrever direcionando seu evangelho para os cristãos de origem pagã, precisa elucidar o significado das palavras de uso comum para o mundo judaico, mas desconhecidas às nações vizinhas. Por isso, Marcos explica, com um aposto, a palavra "boanerges" como filhos do trovão, pois esse sobrenome trata de caracterizar o comportamento ardente de ambos os apóstolos. Outros apostos explicam algo sobre os apóstolos Mateus, Simão e Judas. Mateus é chamado de publicano (Mt 10,4), explicação contida unicamente na lista apostólica de Mateus, que quer designar sua profissão de cobrador de impostos, se referindo à

9 9 narração do seguimento de Mateus, encontrado em Mt 9,9 (cf. LANCELLOTTI, 1980, p.103). Quanto à Simão, o cananeu, recebeu este epíteto para diferenciá-lo de Simão Pedro, pois o nome Simão era muito freqüente (cf. BAC, 1964, p.236). Segundo Born, o sentido de cananeu não advém por Simão ser natural do país dos cananeus, mas por pertencer ao grupo nacionalista dos Zelotes. Provavelmente este adjetivo pretende recordar a antiga pertença de Simão ao partido dos fanáticos zelotes, grupo que agiu, sobretudo na revolta judaica (60-70), não apenas contra os romanos, mas em relação a todos os patrícios que lhes desagradavam (1971, p.1579). Por fim, várias são as interpretações que se podem dar a Iscariotes, o aposto de Judas. Uma hipótese, segundo Lancellotti, é o termo ser compreendido a partir da tradução grega do hebraico, que quer dizer "homem de Qariot", uma das cidades de Judá elencadas no Antigo Testamento (Js 15,25) (1980, p.103). Outra possibilidade é que Iscariotes designaria uma transcrição semítica do latim sicarius, o equivalente a zelotes, aqueles que se opunham fanaticamente à dominação romana. Após explicar mais detalhadamente alguns termos encontrados no texto da constituição dos doze apóstolos em Mateus, passar-se-á a uma análise do texto referente a Marcos. 3.2 Exegese de Marcos 3,13-19 A fase oficial de instruções ao grupo de Jesus, sua nova família, é consagrada no estilo de Moisés no monte Sinai, revestido de plenitude, de poder e autoridade: ele sobe ao monte (Mc 3,13). Dessa forma, Jesus sobe ao monte a fim de repetir e superar a subida de Moisés ao Sinai (Ex 19,3) e em outras ocasiões deste Evangelho ele sobe à montanha novamente, assim como consta em Mc 6,46 e 9,2. Essa atitude de Jesus traz consigo um significado profundo, uma vez que O gesto de Jesus subir à montanha manifesta sua superioridade, não apenas em relação aos mestres em Israel, mas também sua

10 10 superioridade em relação a Moisés. Seu discurso e sua plataforma de governo estarão superando a tradição mosaica e inaugurando uma nova fase da manifestação de Deus no universo: O filho unigênito anuncia a vontade do Pai (MAZZAROLO, 2003, p.831). Sendo assim, Moisés foi ao monte buscar as tábuas da lei, pois lá existe uma realidade suprema e perfeita, cujo povo imperfeito e mortal deve manter-se afastado. No entanto, Jesus ao chamar a si os que ele queria (Mc 3,13) anuncia a Boa-Nova que contém uma nova visão, uma pedagogia que inclui e dignifica. Ele sobe ao monte com seu grupo e lhe confere exusia de expulsar os demônios (Mc 3,15). Ou seja, a autoridade é dada no monte, lugar mais próximo de Deus, onde Jesus, conhecedor desse significado, modifica a Lei antiga e instaura a possibilidade do Reino de Deus, que possui novas coordenadas para o intento missionário e uma inovação no relacionamento com o Pai e com os irmãos. Destarte, a novidade do Reino é explicita na forma como Jesus convoca os doze, pois Ele não era como um rabino tradicional. Estava ali como alguém muito maior, pois ensinava com autoridade (...) Jesus mostra-se superior, um sábio diferente (MAZZAROLO, 2003, p.832). De fato, quando Jesus chama a si os que ele queria (Mc 3,13), o significado de chamar a si, não tem unicamente o sentido de expressar uma convocação, mas representa uma interdependência entre as pessoas convocadas e aquele que as convoca. Como situa Mazzarolo, o uso do verbo proskaleomai torna-se uma marca distinta no estilo de Marcos e revela uma das faces importantes da sua obra, ao traduzir a relação entre Jesus e os seus discípulos ou entre a soberania de Jesus e de todas as multidões (MAZZAROLO, 2003, p.832). Dessa forma, os convocados passam a estar ao redor de Jesus, direcionando para ele suas atenções, havendo uma dinâmica do falar e escutar, ensinar e praticar, de dar e receber orientações. Está estabelecida uma relação de proximidade, convivência e conhecimento. Jesus chama os convocados para constituir um vínculo especial com ele, colocando-os numa posição privilegiada por terem sido desejados a fazer parte do grupo

11 11 dos eleitos. Jesus chama aqueles que ele queria (Mc 3,13), pois não dependia do sistema judaico para convocar o seu grupo, não estava atrelado às normas do judaísmo. O chamado se dá na Galiléia, em uma montanha, e expressa numericamente o simbolismo do novo Israel, cuja libertação e salvação se daria não a partir de Jerusalém, mas da Galiléia (...) caminho construído juntamente com pessoas impuras e pecadoras (ZABATIERO, 2006, p.79). Dessa forma, se Jesus tivesse seguido as leis judaicas, muitos amigos não teriam convivido com ele. Além disso, ao chamar os que ele queria (Mc 3,13), Jesus confirma a plena autoridade que ele irá exercer sobre os discípulos, delegando-lhes uma missão a ser cumprida de maneira livre e responsável por cada um deles. A narração de Marcos é expressa de forma resumida, o que poderia transparecer uma ação pouco refletida de Jesus ao convocar os doze. No entanto, percebe-se a profundidade dos termos que usa para expressar esse chamado. Quando o evangelista cita que Ele fez os doze (Mc 3,14), o valor simbólico desta constatação leva a entender que, depois de escolhidos, os discípulos formaram uma comunidade de seguidores do Mestre Jesus. Segundo Mazzarolo, o verbo fazer (poieô) é bastante usado no sentido de transformar, tornar algo próprio para outra finalidade (...) No tempo do discipulado eles foram ouvindo as instruções, os ensinamentos e as orientações para o tempo de missão. A formação exigiu um processo de redimensionamento dos seus conceitos (2003, p.835). Sendo assim, Jesus formou homens novos, conscientizando-os sobre suas práticas perante a vida, a sociedade e a religião. Os fez olhar diferentemente para a realidade a fim de assumirem a missão com a mesma autoridade que tinha Jesus sobre os espíritos impuros. Aos doze escolhidos, Jesus denominou apóstolos (Mc 3,14), pois os judeus ao denominar os seres procuravam exprimir sua identidade. Considerando que o termo apóstolo é uma palavra grega que significa mensageiro, enviado (LANCELLOTTI,

12 , p.102), Jesus não troca o nome pessoal deles, mas lhe incumbe uma função. A função que cada um exercia na família e na sociedade agora mudou: de seguidores eles passaram a ser arautos do Evangelho de Cristo. A finalidade da convocação de Jesus é para que estivessem com ele (Mc 3,14). Esta é uma forte exigência feita para aqueles que se tornariam apóstolos de Jesus: estar com Jesus para conhecer seus projetos e aspirações de um novo Reino. Antes de tudo, o estar com alguém, reflete uma necessidade do ser humano de viver junto com os outros, conviver estabelecendo aprendizados mútuos. Sendo assim, a vida ativa necessita da presença e da interação com o outro. Jesus não convocou os Doze para que cada um continuasse igual a antes, dentro de seus intentos e projetos individuais, mas para formar uma comunidade. Estar com ele no tempo da instrução poderia significar a capacidade e a força de estar com ele também no testemunho e na dificuldade (MAZZAROLO, 2003, p.837). Depois que estivessem com Jesus, os discípulos seriam enviados a proclamar e a ter exusia de expulsar os demônios (Mc 3,15), ou seja, convivendo em comunidade com Jesus é que eles receberiam o envio para a missão. Estar com Jesus é requisito essencial para ser enviado, pois na medida em que os apóstolos estivessem educados na escola de Jesus estariam aptos para receber a missão. Tarefa essa que inclui proclamar para outras pessoas e povos os ensinamentos do Mestre, pois o próprio Mestre lhes dará autoridade para que isso seja realizado. A autoridade (exusia) é o poder de Deus que se vale dos homens para a expulsão dos demônios. Jesus quer partilhar sua missão com seus apóstolos, exigindo deles um envolvimento de corpo e espírito na vontade do Pai. A missão de expulsar demônios não se refere só a tarefa de exorcizar, pois a autoridade de expulsar demônios incluía também ser capaz de impor um novo conceito sobre jejum (Mc 2,18-22) ou dar liberdade de fazer coisas simples, sem escrúpulos em relação á tradição, mesmo sendo dia de sábado (Mc 2,23-28), visto que o

13 13 Filho do Homem é Senhor também no sábado (MAZZAROLO, 2003, p.839). O verbo ekballein, usado em Mc 3,15, é referente à expulsão de demônios e quer dizer "jogar fora", "expulsar", "expelir". A missão de Jesus e dos apóstolos é expulsar os representantes das ideologias de ódio e de violência, que não são pertencentes ao Reino de Deus. Sendo assim, expulsar demônios representa afastar do caminho todos os obstáculos ao Reino. Nessa perspectiva, "uma doença não era um demônio, mas podia ser resultado de um espírito impuro, de uma ação perversa que originava sua desgraça. O demônio pode não estar diretamente envolvido, mas pode estar atuando através de outra pessoa ou de outro instrumento" (MAZZAROLO, 2003, p. 840). Nesta análise da perícope de Marcos não se aprofundarão os significados de alguns nomes dos apóstolos, tendo em vista que trabalho semelhante já foi empreendido no comentário exegético ao texto de Mateus. Sendo assim, nestas perícopes evidenciam-se a missão que Jesus encarrega aos apóstolos e a instituição daqueles que serão responsáveis pelo anúncio da Salvação. Jesus escolhe pessoas pouco consideradas pelo sistema político e religioso da época, porém convida aqueles que verdadeiramente se converteram e posteriormente se transformarão em testemunhas fiéis, ao ponto de entregar suas vidas por causa da proclamação da Boa-Nova do Reino de Deus. CONSIDERAÇÕES FINAIS O chamado que Jesus fez aos doze apóstolos nos textos sinóticos analisados neste trabalho, continua sendo feito a cada um dos seguidores que aderem à fé em Cristo. Ele convida aos vocacionados para subirem o monte, deixando de lado as baixadas contrárias à construção do Reino de Deus, e a manter um relacionamento íntimo com sua pessoa, ouvindo e respondendo fielmente à missão a que Ele confia. A escolha dos doze é um sinal profético de que Jesus está disposto a formar uma

14 14 comunidade que representa o novo Povo de Deus, a qual Jesus quer reunir e aperfeiçoálos para a missão. Jesus não escolhe os fariseus ou mestres da lei, mas um grupo diversificado, de excluídos, explorados socialmente e pecadores públicos, que se converteram ao serem chamados por Jesus. Os apóstolos deixaram seus barcos, seus futuros, suas expectativas para seguir Jesus. Receberam novos nomes e com esses uma missão a que foram incumbidos de realizar. Entre as incumbências que Jesus delega aos apóstolos não está a de governar e dominar, tendo em vista que a missão dada por Ele é ampla e confiada também a todos os futuros seguidores que o servirão. Assim, discípulo é todo aquele que assume a missão que Jesus revela, fruto de uma convivência íntima com o Senhor e de uma formação conjunta com os outros seguidores, que estão a serviço e comprometidos com a construção do Reino de Deus. REFERÊNCIAS BIBLIOGRAFICAS BÍBLIA. Espanhol. Bíblia Comentada. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos (BAC), 1964, v.v (Evangelios). BORN, A. Van Den. Dicionário Enciclopédico da Bíblia. Trad. Frederico Stein. Petrópolis: Vozes, KONINGS, Johan. Sinopse dos Evangelhos de Mateus, Marcos e Lucas e da Fonte Q. São Paulo: Loyola, LACOSTE, Jean-Yves. Dicionário Crítico de Teologia. Trad. Paulo Meneses [et al]. São Paulo: Paulinas, LANCELLOTTI, Angelo. Comentário ao Evangelho de São Mateus. Trad. Antonio Angonese e Ephraim Ferreira Alves. Petrópolis: Vozes, MAZZAROLO, Isidoro. Vocação ao discipulado e o sono do Getsêmani (Mc 3,13; 14,32-42). Revista Eclesiástica Brasileira - REB. Petrópolis: Instituto Teológico Franciscano, v. 63, n. 252, p , TRILLING, Wolfgang. O Evangelho Segundo Mateus. Trad. Edmundo Binder.

15 15 Petrópolis: Vozes, ZABATIERO, Júlio Paulo Tavares. Construindo a identidade messiânica de Jesus: uma leitura sócio-semiótica de Marcos 1,1-3,35. Perspectiva Teológica, Belo Horizonte: Faculdade Jesuíta de Filosofia e Teologia, v. 38, n. 104, p , 2006.