O QUE É LEI? ... Abraão obedeceu à minha palavra e guardou os meus mandados, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis.

Transcrição

1 O QUE É LEI? O substantivo torah, na língua hebraica, é o termo mais usado no Antigo Testamento para falar da lei. Seu sentido mais amplo é instrução. É usado mais de 220 vezes referindo-se às diversas formas da lei, quer de Deus ou leis de nações. Outros substantivos também são usados para falar da lei e traduzidos como mandamentos, ordenanças, testemunhos, estatutos, preceitos e palavra. São diferentes termos na língua hebraica que revelam diferentes nuanças da lei. Em geral, lei significa preceito emanado da autoridade soberana... regra ou norma de vida. A lei de Deus são os preceitos emanados de Deus, regras ou normas de vida estabelecidas pelo soberano criador. Em alguns textos encontramos alguns desses termos juntos em uma só sentença, como em Gênesis 26.5:... Abraão obedeceu à minha palavra e guardou os meus mandados, os meus preceitos, os meus estatutos e as minhas leis. Em um certo sentido, mandados, preceitos, estatutos e leis referem-se ao conjunto das ordenanças emanadas de Deus. Até este ponto na história da revelação (tempo de Isaque), não temos ainda alguma coisa que podemos chamar de Escritura. Assim mesmo, a consciência da lei de Deus já estava presente entre os seus filhos. É importante ressaltar que o uso dos termos acima é intercambiável, podendo um termo substituir outro. Não obstante esta característica, do sentido individual dos termos podemos tirar algumas lições. A palavra aqui traduzida por mandados (mishmeret) é pouco usada no Antigo Testamento (nove vezes somente, algumas vezes com outro sentido cf Is 21.8; Hc 2.1) e significa uma obrigação, principalmente quanto a rituais e festas que deveriam ser guardadas pelo povo (Lv 18.30; 22.9; Ez 44.8,16; 48.11; Zc 3.7). Os preceitos (mitsva) refletem ordens ou instruções diretas de Deus para sua criação. Os mandamentos são carregados da autoridade daquele que os proclama e vêm acompanhados da capacitação para cumpri-los, da bênção ou maldição para aqueles que os obedecem ou desobedecem. Os Dez Mandamentos são frequentemente referidos como mitsva. Os estatutos (huq) referem-se mais diretamente à lei escrita, gravada (normalmente em pedra). Daí a ideia de estatutos pétreos, que não podem ser modificados pela forma como estão gravados. A lei (torah) normalmente refere-se ao ensino ou instrução. A torah significa mais do que simplesmente uma afirmação ou ordem de Deus sobre um determinado assunto. A torah é a forma de Deus instruir o seu povo, tanto o Israel do Antigo quanto do Novo Testamento; também representa a forma como um pai ensina um filho a viver no temor do Senhor. Embora a palavra torah não apareça uma vez sequer em Deuteronômio 6, este capítulo é o que apresenta a essência da torah: Deus é único, ame-o com tudo o que você é e proclame sua fé aos seus filhos, sua casa e sua comunidade (cf Mt ; Mc 12.29,30). Essa conduta é o mesmo que andar na lei (Sl 78.10) e guardar a aliança de Deus. Em um certo sentido podemos afirmar que a torah inclui todos os outros termos mencionados acima e alguns outros encontrados por toda a Bíblia. Não é sem motivo que o Senhor Jesus exerce o seu ministério terreno tendo como maior característica o próprio ensino, mostrando-se mestre por excelência. Segundo Provérbios 3, lembrar-se da torah e guardar os mandamentos do Senhor são o segredo para uma vida longa, cheia de shalom (paz). O salmo 119 apresenta praticamente todos esses termos espalhados em suas 22 estrofes exaltando o valor da lei de Deus (somente neste Salmo o substantivo torah aparece 25 vezes). Ao apreciarmos a lei nas Escrituras devemos nos lembrar que ali estão muitos tipos de leis. Elas estão distribuídas pelo Antigo e Novo Testamentos e não foram dadas num vácuo. Estas leis registradas foram dadas no processo da revelação de Deus, que é uma revelação histórica e progressiva. Por isso, ao identificar as leis que encontramos em nossa Bíblia, devemos levar em

2 consideração vários dos seus aspectos, como o ambiente no qual elas foram trazidas ao povo, os motivos que levaram Deus a declarar a lei desta ou daquela forma e assim compreender, não só a lei, mas também o seu espírito (para que, como, quando foi usada e qual a essência do seu ensinamento). Ao observamos estes aspectos da lei revelada nos deparamos com o fato de que a lei de Deus foi dada num contexto histórico específico, com um povo vivendo situações que lhe eram peculiares, em uma cultura específica, com costumes sociais definidos, vivendo em meio a muitas outras sociedades que também tinham suas próprias leis. Paralelamente aos escritos bíblicos encontramos leis sumérias, babilônias, hititas e egípcias. Um dos paralelos mais conhecidos hoje é o código de Hamurabi, contendo 282 artigos de leis, muitos dos quais com paralelos no Pentateuco. Nossa leitura da lei tem de estar atenta a cada um destes aspectos buscando definir, de acordo com a própria Escritura, quais destas leis são aplicáveis, como e quando podemos e devemos fazê-lo. Se não compreendermos isto, corremos o risco de interpretar mal as leis de Deus que se associam a condições específicas. Em geral, quando falamos de lei, pensamos basicamente nos Dez Mandamentos ou na legislação mosaica. Teólogos antigos costumavam se referir aos Dez Mandamentos como a lei moral. Muitas vezes, ao citar a lei, autores e pregadores querem referir-se ao Pentateuco, que, na divisão tríplice da Bíblia Hebraica corresponde à Torah. No entanto, existe muita legislação bíblica fora do Pentateuco e certamente muitas leis que estão no Novo Testamento. Mesmo no contexto do Pentateuco podemos falar da lei antes da lei que envolve tanto a lei natural (a lei gravada no coração do homem) quanto a lei e os princípios legais revelados aos primeiros seres humanos, antes e depois da queda. Cabe aqui uma nota sobre a terminologia dos reformadores sobre lei. A palavra lei é usada em pelo menos dois sentidos distintos que devem ser entendidos a partir do contexto. Em alguns casos o termo lei é usado como um sinônimo de Antigo Testamento da mesma forma como evangelho é usado como um sinônimo de Novo Testamento. Comentando a Primeira Carta aos Coríntios, Calvino diz: A lei incluía todo o corpo da Escritura até o advento de Cristo. Em outros contextos, o termo lei é usado como uma categoria especial referindo-se ao seu uso, como categoria de comando, isto é, um mandamento direto expressando a vontade absoluta de Deus sobre alguma coisa. É assim que Calvino usa o termo lei ao comentar 2 Coríntios 3.7, Romanos 4.15 e Nesse sentido somente, podemos falar de lei x evangelho, como o mandamento que não traz salvação versus a graça salvadora de Deus. Não podemos, porém, esquecer que é o próprio Antigo Testamento que nos apresenta a promessa da salvação de Deus, a sua graça operante sobre os crentes do Antigo Testamento. A esse respeito, Calvino diz no seu comentário em Isaías: A lei contém tanto mandamentos como promessas (Is 24.5). Não devemos nos aproximar da lei de Deus com preconceitos. Um preconceito muito comum é de que a lei é muito dura. Pode até parecer, mas o Deus das Escrituras, o Deus que se manifestou a Moisés e aos pais é um Deus de amor, em todas as épocas e ocasiões. Ele é também espírito e dele vêm o fruto do Espírito: amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidão, domínio próprio. É desse Deus que emana a lei e ela não pode ter um caráter diferente do caráter de seu criador. Se a lei nos parece dura, é porque a vemos de maneira diferente daquela como o próprio Deus a vê. 1 Outro erro comum é pensar que, na sua suposta dureza, a lei demanda coisas de impossíveis de se fazer. Não podemos nos esquecer de que a mesma lei que exige é também a lei que providencia. Portanto, para o homem de Deus no tempo do Antigo Testamento, a lei apresentava tanto a demanda quanto a graça. Se a lei exigia a perfeição, ela mesma apontava para o sacrifício dos animais que representava o sacrifício de Cristo e o verdadeiro perdão. Assim, quando pela fé sacrificavam, tinham o mesmo perdão em Cristo que temos hoje. Por isso encontramos tantos que têm lugar na galeria da fé e estão no seio de Abraão. E além de todos aqueles citados em Hebreus 11, certamente temos maior nuvem de testemunhas, de homens, mulheres e crianças que amavam ao Senhor e sua lei e eram 1 James Jordan, Through New Eyes: Developing a Biblical View of the World (Brentwood, TN: Wolgemuth & Hyatt, 1988),

3 considerados justos, tendo sido alvo do sacrifício expiador do Messias mediador. Não devemos esquecer que as críticas de Jesus não eram à lei, mas ao que os fariseus faziam em sua interpretação da lei tanto limitando seu entendimento ao ato externo, como expandindo-a fora dos parâmetros de Deus, multiplicando as ordenanças. Assim, era um jugo e escravidão que eles colocavam sobre o povo. Jesus foi claro ao afirmar (Mt ): Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração; e achareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo é suave, e o meu fardo é leve. Entender com que tipo de lei nos deparamos nas Escrituras é um dos objetivos que pretendemos alcançar na medida em que estudamos o assunto. O QUE É GRAÇA Graça é um termo recheado de significados em nossa cultura. Teologicamente, seu significado mais básico é favor imerecido. Dicionários e livros teológicos normalmente trarão a clássica distinção entre graça comum e graça especial, a graça que atinge toda a raça humana e a graça que Deus aplica sobre alguns. A primeira é a manifestação da bondade de Deus sobre a criação em geral, sobre ímpios e salvos. É debaixo da graça comum que enxergamos o cuidado e a providência de Deus sobre toda a sua criação. Interessa-nos aqui, entretanto, a graça especial, que é a manifestação da graça pela qual Deus salva os pecadores. Essa graça não tem o caráter universal da graça da comum. A graça especial é o meio usado por Deus para a salvação da sua Igreja, dos seus eleitos, como no caso de Noé (Gn 6.8) Porém Noé achou graça diante do SENHOR. A graça que Noé recebeu é a condição primeira para a sua salvação, e não o contrário. No livro de Atos, Lucas menciona aqueles que mediante a graça, haviam crido (At 18.27; cf Gl 1.15; Ef 2.5, 8); pela graça os crentes são justificados (Rm 3.24; 5.18; Tt 3.7); Paulo explica, em Romanos 4, que Abraão recebeu a promessa da herança da terra pela fé, segundo a graça (Rm ) e que a Escritura preanunciou o evangelho a Abraão (Gl 3.8); a eleição é segundo a graça (Rm 11.5); os dons são dados segundo a graça (Rm 12.6; Ef 4.7); pela graça, o crente exerce o ministério que lhe é dado por Deus (1Co 3.10; 15.10); não há nada positivo que o crente faça que não seja movido pela graça de Deus operando em sua vida; somos dependentes da graça em tudo. Portanto, a graça salvadora é também a graça que o move para o trabalho e para a efetivação do chamado cristão. Sem a graça especial de Deus não haveria sequer o chamado do cristão para a salvação. Nesse sentido, não há qualquer contradição entre a lei de Deus e a graça de Deus. Uma não exclui a outra. Muitos, ao tentarem pregar sobre a graça de Deus, acabam por modificá-la de tal forma que a transformam em um caminho de libertinagem em vez de liberdade e acabam por pregar um outro evangelho. Não entender o papel da graça conforme outorgada aos crentes leva a sérios desvios que podem causar graves problemas para o cristão. O crente em Cristo vive tão somente pela graça, sua salvação é pela graça e sua vida é pela graça. E seria por isso a lei de Deus inválida para o cristão? Não. Ainda que ele não possa ser salvo pela lei, poderá aprender a vontade do seu Senhor na lei. Nesse sentido, a lei é apreciada pelo crente como uma lei graciosa. Lei e graça, Mauro Meister, Editora Cultura Cristã

4 A LEI DE DEUS: O QUE É ESSA LEI? A lei de Deus é uma expressão do caráter santo e moral de Deus (Tg ). Nesse sentido, a lei de Deus é eterna, como o próprio Deus é eterno. Além disso, ela é também é a boa dádiva de Deus para a humanidade (Rm 7.12). Deus criou a humanidade e o mundo para operar em conformidade com sua lei. Por esse motivo, quando a lei de Deus é compreendida e aplicada corretamente, ela é nosso deleite e alegria, nosso caminho para uma vida de sucesso, e não um fardo ou maldição (Js 1.8-9; Sl 112.1; ,16,47-48, , , ). Porém, a identificação, a interpretação e a aplicação correta da lei de Deus é uma tarefa complexa que exige uma análise das Escrituras como um todo. Deus revelou a sua lei a Adão e Eva na forma de suas responsabilidades gerais como portadores da imagem de Deus (Gn ) e na proibição com respeito ao fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gn ). Deus também revelou a sua lei a Noé e aos patriarcas israelitas de várias maneiras apropriadas às suas respectivas circunstâncias. No tempo de Moisés, Deus descreveu a sua lei em detalhes, de acordo com o estágio da história da salvação em que seu povo se encontrava e também inspirou a sua primeira codificação. Outras revelações transmitidas ao povo de Deus pelos profetas do Antigo Testamento também aplicaram a lei eterna de Deus a Israel, especialmente durante o período monárquico (2Sm ; 24.11). Por fim, a lei eterna de Deus foi revelada por Cristo e seus apóstolos, cujos ensinamentos são sintetizados como sendo de autoridade no Novo Testamento (p. ex., Mt 5 7). Uma vez que o caráter de Deus é imutável e nunca se contradiz, em nenhum momento os princípios de conduta exigidos num estágio da revelação contradizem outras prescrições. E, no entanto, nunca são exatamente iguais. A expressão mais complexa da lei eterna de Deus na revelação bíblica aconteceu no período de Moisés, o grande legislador de Israel. Tradicionalmente, a teologia reformada dividiu a lei mosaica em três partes: a lei moral, a lei cerimonial (rituais, cultos, etc.) e as leis civis ou judiciais (regras sociais e criminais). Desde que nos lembremos que essas categorias se sobrepõem de várias maneiras, essa distinção tríplice é útil. Os Dez Mandamentos expressam os princípios morais básicos da lei de Deus em dez regras simples, mas abrangentes. Essas leis são declaradas de modo um tanto abstrato e, portanto, podem ser aplicadas com relativa facilidade a todas as pessoas, lugares e épocas. As leis judiciais e cerimoniais, porém, são estreitamente ligadas a aspectos e circunstâncias da época. As cerimônias foram criadas para o culto no tabernáculo e no templo, e as leis judiciais visavam guiar Israel como nação teocrática. Esses aspectos da lei de Moisés são relativamente difíceis de serem aplicados à era do Novo Testamento, pois as cerimônias e a organização política de Israel se cumpriram em Cristo. Ainda assim, os princípios morais que alicerçam as leis cerimoniais e judiciais ainda devem ser aplicados ao nosso tempo. Por fim, o próprio Novo Testamento orienta o modo de vida dos cristãos do período posterior ao ministério de Cristo aqui na terra ao fornecer suas próprias regras ou leis. A vida cristã não é desprovida de leis externas. Jesus ensinou vários princípios morais e demonstrou repetidamente como seus ensinamentos eram aplicações verdadeiras da lei de Moisés (Mt 5 7; ; Mc ). Os apóstolos também ensinaram os mandamentos de Deus à igreja (Jo 13.34; 1Co 14.37; 1Jo 2.7-8) e mostraram em várias ocasiões que essas prescrições eram aplicações da revelação do Antigo Testamento. Quando Paulo declarou, não estar sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1Co 9.21), por exemplo, quis dizer que tinha a obrigação de guardar toda a lei de Deus do mesmo modo que Cristo e os apóstolos a haviam aplicado às circunstâncias da igreja primitiva. Devemos seguir o exemplo de Jesus e de seus apóstolos e discernir os princípios morais ensinados ao longo das Escrituras e aplicá-los zelosamente à igreja e ao mundo de nosso tempo. Bíblia de Estudo de Genebra

5 LEGALISMO E ANTINOMISMO POR QUE DEVO OBEDECER À LEI DE DEUS? Os cristãos devem obedecer à lei de Deus (Mt 28.20; Jo 14.15,21; Rm 2.13; 1Jo 2.3-6). A obediência devida é definida (1) pelo padrão correto (a vontade revelada de Deus, isto é, a sua lei; Dt ; Mt ; Rm 2.13); (2) por um coração correto (que ama a Deus e ao próximo; Dt 30.16; Mt ; Jo 14.15; 1Co 16.14; Gl 5.14; 2Jo 1.6); (3) pelo objetivo correto (agradar e glorificar a Deus, honrar a Cristo, contribuir para o avanço do reino de Deus e beneficiar o próximo; Lc ; Rm 8.7-8; ; Gl 1.10; Cl 1.10; 1Ts 2.3-4). Ao longo da História, porém, muitas pessoas interpretaram essas verdades de maneira equivocada e, de um modo geral, caíram no extremo do legalismo ou do antinomismo. Legalismo é um termo amplo para certas perspectivas impróprias da lei de Deus. Algumas formas de legalismo são resultantes de motivos e propósitos distorcidos que levam os legalistas a considerarem as ações corretas um modo de obter mais do favor de Deus do que se tem no momento. Alguns buscam desamorosamente o benefício próprio, outros mudam os padrões da revelação de Deus. No Novo Testamento, encontramos exemplos tanto do legalismo farisaico como do judaizante. Em vários sentidos, os fariseus eram formalistas que enfatizavam os aspectos exteriores dos atos em detrimento dos motivos e propósitos. Consideravam-se cumpridores fiéis da lei, embora (1) se preocupassem excessivamente com questões secundárias, negligenciando o que era mais importante (Mt ); (2) sua casuística negasse o espírito e o objetivo da lei (Mt ; ); (3) tratassem práticas tradicionais como se fossem parte dotada de autoridade da lei de Deus, colocando a consciência sob um jugo de prescrições humanas em casos em que Deus havia dado liberdade (Mc ; 7.1-8); e (4) fossem hipócritas sempre em busca da aprovação humana (Mt 6.1-8; ; Lc ). Jesus tratou dessas questões com eles de modo bastante incisivo. Os judaizantes da igreja primitiva ensinavam que os cristãos gentios deveriam fazer certas boas obras, como a circuncisão, a fim de obter maior favor de Deus. Na epístola aos Gálatas, Paulo se opôs energicamente a essa ideia, condenando os judaizantes por obscurecerem e, em essência, negarem a graça plenamente suficiente do evangelho revelado em Jesus (Gl 3.1-3; 4.21; 5.2-6). Na epístola aos Colossenses, desenvolveu uma argumentação semelhante contra aqueles que insistiam que os cristãos deviam realizar certas obras a fim de obter a plenitude espiritual (Cl ). Todas as fórmulas que exigem uma ação humana para completar o que Cristo já nos concedeu representam uma volta ao legalismo e insultam a Cristo. Antinomismo, que significa oposição à lei, é uma designação aplicada a várias ideias diferentes que negam a aplicabilidade ou a importância da lei de Deus para a vida cristã: Ao que parece, o antinomismo dualista esteve presente nas heresias contra as quais Judas e Pedro escreveram (2Pe 2; Jd 4-19), e também pode ser observado em outros momentos da história do povo de Deus. De acordo com essa visão, a salvação é apenas para a alma, e o comportamento físico é irrelevante tanto para o relacionamento com Deus quanto para a saúde da alma. Uma vez que o comportamento físico não tem nenhuma consequência eterna, as transgressões físicas da lei de Deus (p. ex., os pecados sexuais) são aceitáveis. O antinomismo centrado no Espírito se fia de tal modo na intervenção do Espírito Santo que nega a necessidade de o cristão ser instruído pela lei quanto ao seu modo de viver. Nessa visão, a liberdade da lei como meio de salvação também implica liberdade da lei como guia da conduta. Esse tipo de antinomismo se tornou comum nos primeiros cento e cinquenta anos da Reforma. No entanto, a insistência de Paulo em mostrar que a pessoa verdadeiramente espiritual reconhece a autoridade da Palavra de Deus (1Co 14.37; cf. 7.40) sugere que essa mentalidade já estava presente na igreja primitiva de Corinto. O antinomismo centrado em Cristo argumenta que, pelo fato de os cristãos estarem em Cristo, aquele que observou a lei em seu lugar, Deus os considera inculpáveis, o que é verdade. No entanto,

6 conclui equivocadamente com base nesse fato que os cristãos têm toda a liberdade de adotar o pecado como modo de vida desde que continuem a crer em Cristo como seu Salvador. Mas 1Jo (que explica 1.7) e apontam numa outra direção, mostrando que não é possível estar em Cristo e, ao mesmo tempo, adotar o pecado como modo de vida. O antinomismo dispensacionalista afirma que, tendo em vista os cristãos viverem sob a dispensação da graça e não da lei, não precisam guardar a lei moral. No entanto, passagens como Rm 3.31 e Tg mostram claramente que a observância da lei continua sendo uma obrigação dos cristãos. O antinomismo dialético, defendido por Karl Barth e Emil Brunner, nega que a lei bíblica seja uma ordem direta de Deus. Afirma, antes, que as injunções da Bíblia dão ocasião à Palavra do Espírito que pode ou não corresponder exatamente ao significado original das Escrituras. O antinomismo situacionista afirma que, nos dias de hoje, a única coisa que Deus exige dos cristãos é uma intenção ou motivo baseado no amor e que as injunções éticas específicas das Escrituras são apenas exemplos de como o amor foi expresso em determinadas épocas e lugares. Esses exemplos podem ser desconsiderados nos dias de hoje, desde que a motivação continue sendo o amor. As passagens das quais esse ponto de vista se vale, como Rm , ensinam que essas ordens específicas não podem ser obedecidas sem amor, mas também afirmam a importância de cumprir os mandamentos específicos. É preciso enfatizar que a lei moral, conforme esta se encontra resumida nos Dez Mandamentos e detalhada nos ensinamentos éticos de ambos os Testamentos, é uma lei coerente, instituída para ser um código da prática do povo de Deus de todas as eras. O Espírito é dado para capacitar os cristãos a obedecerem à lei e para nos tornar cada vez mais semelhantes a Cristo, o arquétipo de obediência à lei (Mt 5.17). Na verdade, essa observância fiel da lei é o cumprimento da nossa natureza humana e as Escrituras não dão nenhuma esperança de salvação para aqueles que se recusam a se voltar do pecado para a justiça (1Co ; Ap 21.8). Veja o artigo teológico Os três usos da lei, em Sl 119. Bíblia de Estudo de Genebra