Livro de Êxodo - Capítulo 12 Por Felipe Moura. Capítulo 12

Transcrição

1 Livro de Êxodo - Capítulo 12 Por Felipe Moura Capítulo 12 A Páscoa 1 Disse YHWH a Moisés e a Aarão na terra do Egito: 2 "Este mês será para vós o princípio dos meses; será o primeiro mês do ano. 3 Falai a toda a comunidade de Israel, dizendo: Aos dez deste mês, cada um tomará para si um cordeiro por família, um cordeiro para cada casa. 4 Mas se a família for pequena para um cordeiro, então se juntará com o vizinho mais próximo da sua casa, conforme o número de pessoas. O cordeiro será escolhido na proporção do que cada um puder comer. 5 O cordeiro será macho, sem defeito e de um ano. Vós o escolhereis entre os cordeiros ou entre os cabritos, 6 e o guardareis até o décimo quarto dia desse mês; e toda a assembléia da comunidade de Israel o imolará ao crepúsculo. 7 Tomarão do seu sangue e pô-lo-ão sobre os dois marcos e a travessa da porta, nas casas em que o comerem. 8 Naquela noite, comerão a carne assada no fogo; com pães ázimos e ervas amargas a comerão. 9 Não comereis dele nada cru, nem cozido na água, mas assado ao fogo; a cabeça, as pernas e a fressura. 10 Nada ficará dele até pela manhã; o que, porém, ficar até pela manhã, queimá-lo-eis no fogo." 11 É assim que devereis comê-lo: com os rins cingidos, sandálias nos pés e vara na mão, comê-lo-eis às pressas: é uma páscoa para YHWH. 12 E naquela noite eu passarei pela terra do Egito e ferirei na terra do Egito todos os primogênitos, desde os homens até os animais; e Eu, YHWH, farei justiça sobre todos os deuses do Egito. 13 O sangue, porém, será para vós um sinal nas casas em que estiverdes: quando eu vir o sangue, passarei adiante e não haverá entre vós o flagelo destruidor, quando eu ferir a terra do Egito. 14 Este dia será para vós um memorial, e o celebrareis como uma festa para YHWH; nas vossas gerações a festejareis; é um decreto perpétuo.!1

2 1) O Calendário Litúrgico Nessas primeiras leis dadas aos israelitas como uma nação, o mandamento de abertura era estabelecer o calendário nacional de tal forma que o mês do êxodo fosse, dali em diante, reconhecido como primeiro mês do ano (Ex. 12:2). Assim, o calendário se tornou uma reflexão contínua do Eterno redimindo a nação. Contar as comemorações anuais a partir daquele mês focaria continuamente a atenção naquele grande evento e seria fonte de homenagem a ele. Meses são lunares. O mês do êxodo, contudo, é chamado de o mês de abibe (Ex. 13:4; 23:15; 34:18; Dt. 16:1), uma referência ao desabrochar da cevada e, por extensão, uma expressão para primavera, um fenômeno solar. Analogamente, um fator de harmonização foi adicionado ao calendário (periodicamente acrescentar meses ao ano) de modo que fosse lunissolar. Isso asseguraria que as comemorações, todas observadas por datas mensais, seriam assim sempre na temporada do evento que marcam. Portanto, o primeiro item de legislação permanentemente ligava a celebração da transformação feita pelo Eterno de um povo esmagado e subjugado em uma nação independente, com a primavera e seu símbolo universalmente reconhecido, o rejuvenescimento de uma natureza adormecida. Além disso, a celebração da primavera substituía os rituais religiosos centrados na natureza, que eram praticados na primavera em todo o Oriente Médio antigo, por uma adoração ligada à atividade do Eterno. (R. Moshe Shamah - Parashat Bo - Part I)!2

3 2) A Origem Semita da Páscoa Esse era um período de muita alegria e celebração para os pastores de rebanho: Os filhotes que haviam nascido durante a época mais fria seriam pela primeira vez levados ao pasto. Os principais animais domésticos da região são os caprinos, como os cordeiros e carneiros, que eram uma das mais importantes fontes de alimento, fornecendo leite e carne. O nome Páscoa vem do termo semita Pessa h, que significa pular. Esse nome já era utilizado para as celebrações da época, em referência à bela forma de se movimentar dos cordeiros e carneiros, em pulos que parecem coreografados, e inspiravam danças típicas. Os pastores da região celebravam assim o novo ciclo da vida, geralmente escolhendo um filhote, o cordeiro ou carneiro pascoal, para ser comido durante a festividade. Ele era comido com especiarias, geralmente feitas de ervas amargosas.!3

4 3) O Cordeiro Logo depois de falar sobre o cordeiro, ao descrever a praga, o Eterno diz: Eu, YHWH, farei justiça sobre todos os deuses do Egito. Ao lado, imagem do barco de Amun Ra, do Templo de Seti I. Amun era um deus muito importante no Egito Antigo, e no Novo Reinado ( a.e.c.) era visto como o rei dos deuses, e foi sincretizado com o deus-sol como Amun Ra. Teria sem dúvida sido ofensivo aos sacerdotes de Amun sacrificar um cordeiro, e certamente havia templos de Amun no Delta e nas vizinhanças de Goshen e na capital, Pi-Ramesse. Que tal ato era ofensivo teria sido claro para qualquer pessoa instruída que conhecia o Egito dos tempos antigos. Heródoto, em sua descrição dos costumes egípcios, escreve (Histórias, 2:42): Agora todos os que têm um templo dedicado a Zeus Tebano (=Amun) e que são do distrito de Tebas, esses, digo eu, sacrificam bodes e se abstêm das ovelhas os egípcios fazem a imagem de Zeus (=Amun) na face de um cordeiro os tebanos então não sacrificam cordeiros mas os têm por sagrados por essa razão. Séculos depois, o historiador romano Publius Cornelius Tacitus (56 - cerca de 117 d.e.c.), que acredita que Moisés criou as leis da Torá para antagonizar com os egípcios, até mesmo sugere que os judeus sacrificavam carneiros por razão de desprezar Amun. (Prof. Jan Assmann e Dr. Rabi Zev Farber - Sacrificing a Lamb in Egypt)!4

5 Capítulo "Durante sete dias comereis pães ázimos. Desde o primeiro dia tirareis o fermento das vossas casas, pois todo o que comer algo fermentado, desde o primeiro dia até o sétimo, essa pessoa será eliminada de Israel. 16 No primeiro dia tereis uma santa assembléia e, no sétimo dia, uma santa assembléia; nenhuma obra se fará neles, e vós preparareis somente o que cada um deve comer. 17 Observareis, pois, a festa dos Ázimos, porque nesse dia é que fiz o vosso exército sair da terra do Egito. Vós observareis este dia em vossas gerações, é um decreto perpétuo. 18 No primeiro mês, no dia catorze do mês, à tarde, comereis os ázimos até à tarde do dia vinte e um do mesmo mês. 19 Durante sete dias não se achará fermento em vossas casas; todo aquele que comer pão fermentado será eliminado da comunidade de Israel, seja ele estrangeiro ou natural do país. 20 Não comereis pão fermentado; em todo lugar em que habitardes comereis ázimos."!5

6 4) A Origem Semita dos Ázimos A ocasião também era marcada pelo início da colheita da cevada, que era o principal grão para o alimento dos rebanhos e dos homens. Por ser um grão bravo, que cresce em abundância no Oriente Médio, a cevada era tida como o principal alimento dos pobres e humildes. O trigo, tido como mais nobre, era colhido várias semanas depois. Os mais ricos tinham maiores estoques de grãos, mas para os mais humildes era fundamental que a colheita da cevada não fosse tardia! E um homem veio de Baal-Salisa, e trouxe ao homem do Senhor pães das primícias, vinte pães de cevada, e espigas verdes na sua palha, e disse: Dá ao povo, para que coma. Porém seu servo disse: Como hei de pôr isto diante de cem homens? E disse ele: Dá ao povo, para que coma; porque assim diz o Senhor: Comerão, e sobejará. (2 Reis 4:42,43) Um cereal frequentemente mencionado no Antigo Testamento como um dos produtos alimentícios comuns da Palestina. Era e ainda é usado como ingrediente para pão apenas menos importante do que o trigo, e como tal era indicativo de pobreza. (Barley - Jewish Encyclopedia) Os humildes não tinham como estocar muitos grãos e esperar que seus pães fermentassem e se tornassem mais palatáveis. A forma mais comum de pão era uma massa arredondada e com pouca ou quase nenhuma fermentação, hoje conhecida como pão árabe ou pão sírio. Ansiosos por comer os grãos frescos da nova colheita, os povos celebravam comendo esses pães ázimos e realizando suas ofertas de grãos e festividades. [A Festa dos] Pães Ázimos era um rito agrícola, marcando o começo da colheita da cevada (que acontece na primavera no Oriente Médio), livrando-se de todo o remanescente de pão da colheita do ano anterior e começando tudo novo. (Oxford Bible Commentary - Exodus 12:1-13:16)!6

7 5) A Ressignificação A palavra Pessa'h também era usada figurativamente para significar proteção (como em Is. 31:5), e então a Bíblia faz um jogo de palavras. A antiga festividade dos novos cordeiros ou carneiros tornou-se também a Festa da Proteção, na qual os israelitas fariam uma festividade tomando um cordeiro ou carneiro jovem, como gratidão pelo Senhor tê-los protegido. A festividade dos ázimos e da cevada também ganhou uma conotação de liberdade. Os israelitas saíram apressadamente do Egito, e por isso sua massa não teve tempo de crescer, sendo cozida pelo sol. Ou seja, tornou-se também a Festa da Libertação. O pão da miséria deveria lembrar a eles que deveriam comemorar sua liberdade, para a abundância, sem esquecer que todos vieram da escravidão. Ou seja, tornou-se também a Festa da Igualdade. As ervas amargosas, especiarias tipicamente comidas com as carnes do rebanho, também passaram a lembrar os israelitas do amargor de sua vida enquanto escravos. Ou seja, tornou-se também, por fim, a Festa da Lembrança.!7

8 Capítulo Moisés convocou, pois, todos os anciãos de Israel, e disse-lhes: "Ide," tomai um animal do rebanho segundo as vossas famílias e imolai a Páscoa. 22 Tomai alguns ramos de hissopo, molhai o no sangue que estiver na bacia, e marcai a travessa da porta e os seus marcos com o sangue que estiver na bacia; nenhum de vós saia da porta de casa até pela manhã. 23 Porque ADONAY passará para ferir os egípcios; e, quando vir o sangue sobre a travessa e sobre os dois marcos, ele passará adiante dessa porta e não permitirá que o Exterminador entre em vossas casas, para vos ferir. 24 Observareis esta determinação como um decreto para vós e vossos filhos, para sempre. 25 Quando tiverdes entrado na terra que ADONAY vos dará, como ele disse, observareis este rito. 26 Quando vossos filhos vos perguntarem: 'Que rito é este?', 27 respondereis: 'É o sacrifício da Páscoa para ADONAY que passou adiante das casas dos filhos de Israel no Egito, quando feriu os egípcios, mas livrou as nossas casas.' " Então o povo se ajoelhou e se prostrou. 28 Foram-se os filhos de Israel e fizeram isso; como ADONAY ordenara a Moisés e a Aarão, assim fizeram.!8

9 6) Narrativa e Rito O clímax da narrativa dos golpes de YHWH contra o Egito só aparecerem em 12:29-39 e essa breve narrativa é cercada de instruções ritualísticas detalhadas. Algumas delas não se aplicam ao que as pessoas fariam imediatamente, mas como o rito deve ser repetido no futuro, o que para nós parece inapropriado para o contexto. Novamente, temos que entender a motivação dos autores. Eles não escrevem apenas acerca do passado; eles estão oferecendo ao seu povo um relato dos eventos que os tornou um povo, eventos que devem ser celebrados e revividos. Os pequenos diálogos entre criança e pai em 12:25-7 e 13:14-15 mostram como através da celebração um povo pode manter a memória viva e recriar o ato salvífico e de fundação [da nação] por parte de seu Deus. Como essa passagem é o clímax da história do livramento, é natural que o tema da observância seja concentrado aqui. (Oxford Bible Commentary - Exodus 12:1-13:16)!9

10 Bibliografia Adicional BERLIN, ADELE; BRETTLER, MARC Z. The Jewish Study Bible. Jewish Publication Society Tanakh Translation. Nova Iorque: Oxford University Press, HIRSCH, Emil G. et al. Passover. Jewish Encyclopedia. Nova Iorque, JACOBS, Joseph; Eisenstein, Judah D. Mazzah. Jewish Encyclopedia. Nova Iorque, NOLL, K. Canaan and Israel in Antiquity: A Textbook on History and Religion. Londres: Bloomsbury, OESTERLY, W.O.E. Sacred Dance in the Ancient World. Dover Publications. Mineola, WAGENAAR. Jan A. Origin and Transformation of the Ancient Israelite Festival Calendar. Wiesbaden: Harrassowitz Passover (Pesach) 101. What you need to know about the festival of freedom. My Jewish Learning. Disponível em: passover!10

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