12. Quem é Jesus. Doutrinas Bíblicas / IBNC. Pr Luciano R. Peterlevitz

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1 Doutrinas Bíblicas / IBNC 12. Quem é Jesus Pr Luciano R. Peterlevitz Tema e assunto Nessa aula estudaremos acerca de Jesus Cristo. Os seguintes tópicos serão abordados: A divindade de Jesus. A humanidade de Jesus. A encarnação de Jesus. A importância da divindade e da humanidade de Jesus para a redenção. Objetivos Após estudar essa lição você será capaz de: Reconhecer quem é Jesus Cristo, à luz da Escritura. Compreender as afirmações da Bíblia acerca da divindade e da humanidade de Jesus. Amar ainda mais a Cristo e servi-lo com mais devoção e zelo. A importância da Pessoa de Cristo 13 Chegando Jesus à região de Cesaréia de Filipe, perguntou aos seus discípulos: "Quem os homens dizem que o Filho do homem é? 14 Eles responderam: "Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias; e, ainda outros, Jeremias ou um dos profetas". 15 "E vocês? ", perguntou ele. "Quem vocês dizem que eu sou? " 16 Simão Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo". 17 Respondeu Jesus: "Feliz é você, Simão, filho de Jonas! Porque isto não lhe foi revelado por carne ou sangue, mas por meu Pai que está nos céus. 18 E eu lhe digo que você é Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do Hades não poderão vencê-la. (Mt NVI). Certamente Jesus Cristo é o personagem mais conhecido da história da humanidade, e justamente por isso existem muitas opiniões sobre quem foi ele. Na época do Novo Testamento e nos primeiros séculos da igreja cristã, muitas seitas acreditavam que Jesus não era homem, mas um tipo de emanação espiritual de um mundo espiritual supostamente superior ao mundo material, enquanto outras defendiam que Jesus era simplesmente um homem, um grande profeta de Deus que não pode ser igualado a Deus (essa crença perdura até os dias de hoje em muitas seitas, como por exemplo, as Testemunhas de Jeová). Nos dias de hoje, as imaginações a respeito de Jesus são 1

2 12. QUEM É JESUS? muitas: o maior revolucionário que já existiu; o maior mestre que já existiu; o maior psicólogo que já existiu; o maior líder que já existiu; etc. Em meio às multiplicidades de opiniões sobre Cristo, o próprio Senhor Jesus sussurra nos ouvidos dos verdadeiros crentes: E vocês?, pergunta ele, quem vocês dizem que eu sou?. As opiniões a respeito dele são muitas, mas o que ele espera é que seus seguidores tenha uma percepção clara e correta a respeito dele. E a percepção dos seus discípulos pode ser resumida em só sentença: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ou seja, ele é o Messias Salvador prometido pelos antigos profetas, o Filho do Deus vivo e que transmite vida a todos quantos nele creem. Essa percepção não é fruto da imaginação humana, mas procede da revelação de Deus (Mt 16.17). E é sobre essa revelação a respeito do Filho de Deus que a igreja está edificada (Mt 16.18). O fundamento da igreja é Cristo. Assim sendo, o conhecimento a respeito de Cristo é fundamental para o cristão. Como assevera Alister McGrath: A pessoa de Jesus Cristo é de central importância para a teologia cristã. Embora a teologia pudesse ser definida como falar acerca de Deus em geral, a teologia cristã confere um papel central a Jesus Cristo. 1 O cristão entende que, para falar acerca de Deus, necessariamente é preciso falar acerca de Jesus. McGrath acentua ainda que Jesus Cristo é ponto de partida para o cristianismo, pois o cristianismo essencialmente é uma resposta aos eventos centrados em Cristo (mais especificamente sua morte e ressurreição). 2 Só existe cristianismo porque existe Cristo. A centralidade de Cristo é tão importante que os autores do Novo Testamento entenderam que para conhecer Deus é necessário conhecer Cristo. Por isso, Deus é apresentado como o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo (Ef 1.3; 1Pe 1.3). O próprio Jesus disse que olhar para ele significa olhar para o Pai (Jo 14.9). Jesus é o nosso Salvador. E precisamos conhecer Quem nos salva. Mas será que realmente sabemos quem ele é? Fomos resgados por ele e fomos chamados para pertencermos a ele (Rm 1.6). Mas será que realmente conhecemos a Pessoa a quem pertencemos? Neste capítulo, estudaremos acerca de Jesus Cristo, e para isso, voltearemos nossos olhos para a revelação de Deus (Escritura), afinal, é só a revelação que nos mostra quem é Jesus (Mt 16.17). Focaremos a Pessoa de Cristo: sua divindade, sua humanidade e sua encarnação. A divindade de Jesus Jesus é plenamente Deus. No princípio, ele não somente estava com Deus, mas também era Deus (Jo 1.1). Paulo afirma que em Cristo habita corporalmente toda a plenitude da divindade (Cl 2.9 NVI). O apóstolo também afirma, em 1Tm 2.5: Porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. Quando Paulo diz que há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens ele não somente está dizendo que Cristo é o Mediador entre Deus e os homens, mas também está afirmando que Jesus é Deus e homem, pois o um só Deus e um só Mediador é Cristo Jesus, homem. 3 1 Alister McGrath, Teologia sistemática, histórica e filosófica, p Alister McGrath, Teologia sistemática, histórica e filosófica, p Donald M. Baillie, Deus estava em Cristo (São Paulo: ASTE, 1964), p

3 Doutrinas Bíblicas / IBNC A Bíblia diz que Jesus é o Filho Unigênito de Deus, e esta afirmação, longe de sugerir que Jesus é um tipo de criatura criada por Deus, na verdade, aponta à divindade de Jesus. O adjetivo unigênito é tradução do grego monogenes, que significa único de seu tipo 4 ou único em espécie 5. Essa palavra é empregada na Septuaginta para traduzir o termo hebraico yahid, solitário, sozinho, único, um (cf. Sl 25.16[24.16]). Portanto, o termo não apresenta o sentido de gerar, mas sim a natureza única de um filho. Em Hebreus 11.17, se diz que Isaque é o unigênito de Abraão, mas Abraão tinha outros filhos (Gn 25.12; 25.1,2). Quando aplicado a Isaque, unigênito não tem o sentido de geração, mas sim único em espécie, já que ele era o único filho da promessa. Assim, quando aplicado a Cristo, a palavra monogenes não afirma que Jesus foi gerado pelo Pai, mas sim, que ele é singular, único Filho de Deus que tem a essência do Pai 6. Ou seja: O adjetivo unigênito transmite a ideia de consubstancialidade; Jesus é tudo quanto Deus é e somente ele é assim. 7 Portanto, o termo descreve Jesus como o filho sem igual do Pai (Jo 1.14), sugerindo que ninguém se relaciona com o Pai como ele (Jo 1.18). 8 As seguintes afirmações comprovam a divindade de Jesus: Jesus tem atributos divinos Ele é pré-existente. Cristo já existia antes de Abraão (Jo 8.58). Ele é antes de todas as coisas (Cl 1.17). Ele é o Pai da eternidade (Is 9.6). O próprio Jesus, por diversas vezes, se intitulou como Filho do Homem, um título proveniente de Dn 7.13,14. Ao que tudo indica, os judeus acreditavam que o Filho do Homem não era um personagem humano, mas divino (Jo ; 12.23,34), já que esse título não era aplicado ao messias aguardado por eles, mas descrevia a própria divindade. 9 Esse Filho do homem é um ser de origem celestial, como distinta de uma origem terrena. Que os judeus pensavam que Daniel estava se referindo a um ser preexistente e divino mostrase claramente quando Jesus, de forma específica, reivindicou a referência para si mesmo na presença do sumo sacerdote e foi acusado de blasfêmia (Mt 26.64,65). 10 De fato, o Filho do Homem é aquele que desceu do céu (Jo 3.13). Ele é onipotente. No dizer de João, Cristo é Todo-poderoso, Soberano universal (Ap 1.8). Nos Evangelhos, lemos que ele tinha pleno poder sobre a natureza (Mt ), sobre as enfermidades e sobre a morte (Jo 11). Ele é onipresente. Ele está presente em meio aos discípulos, mesmo onde há dois ou três reunidos (Mt 18.20; cf. Mt 28.20). Ele é onisciente. Ele tem pleno conhecimento a respeito de todos os fatos do Universo (Mt 17.27; Jo 1.47,48; 2.24,25; 4.17,18; Cl 2.2,3). Os seus discípulos reconheceram sua 4 Robert D. Culver, Teologia sistemática, p Confira também D. A. Carson, Jesus, o Filho de Deus: o título cristológico muitas vezes negligenciado, às vezes mal compreendido e atualmente questionado (São Paulo: Vida Nova, 2015), p. 5 Ezequias Soares, Cristologia: a doutrina de Jesus Cristo (São Paulo: Hagnos, 2008), p Ezequias Soares, Cristologia, p Russell P. Shedd, Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã, vol. III (São Paulo: Edições Vida Nova, 1958), p Andreas J. Köstenberger; Scott R. Swain, Pai, Filho e Espírito Santo: a trindade e o evangelho de João (São Paulo: Vida Nova, 2014), p. 99, Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia sistemática, p Robert D. Culver, Teologia sistemática, p. 587.

4 12. QUEM É JESUS? onisciência: Agora podemos perceber que sabes todas as coisas (Jo NVI; cf. Jo 21.17). Jesus tem poder para salvar A lógica é a seguinte: 1. Só Deus pode salvar (cf. Is 43.11). 2. Só Jesus Cristo salva (At 4.12). 3. Logo, Jesus Cristo é Deus. 11 Justamente porque é Deus e pode salvar, Cristo tem autoridade e poder para perdoar pecados (Mt 9.1-7). Jesus tem nome divino Ele é o Deus Forte, Pai da Eternidade (Is 9.6). O seu nome é nome que está acima de todo o nome, diante do qual todo joelho se dobrará (At 4.12; Fl ). Ele é chamado de Kurios, Senhor (Lc 2.11; Rm 1.4; 1Co 8.6). O termo Kurios traduz o tetragrama sagrado YHWH ( Javé, Senhor ) do Antigo Testamento. O título Kurios é aplicado a Cristo, e isso necessariamente evoca sua divindade. Se a confissão do Senhorio de Jesus significa salvação (Rm 10.9), o fundamento para esse fato é o conceito do Antigo Testamento sobre o invocar o nome de Jeová. O próprio Paulo deixa isso claro, quando cita Joel 2.32: E há de ser que todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo (Rm 10.13). 12 É muito interessante a afirmação que o Evangelista João faz acerca da visão de Isaías (Jo ; Is 6.1-4). De acordo com João, o profeta viu a glória de Jesus: Estas coisas disse Isaías, porque viu a sua glória, e dele falou (Jo 12.41). Isaías viu o Santo, santo, santo, o Senhor (YHWH, Kurios) dos exércitos (Is 6.3; cf. Jo 12.38). Portanto, Isaías viu Javé, e, na verdade, o profeta contemplou a glória de Jesus. Jesus se apresentou como o Eu sou (Jo 8.58), identificando-se assim com o Deus que libertou os hebreus da escravidão do Egito (Êx 3.14). Os judeus entenderam claramente o que Jesus estava dizendo, pois pegaram pedras para lhe atirarem (Jo 8.59), já que Jesus estava se apresentando como Deus, o que para eles era uma blasfêmia (cf. Jo ). Portanto, Jesus é Javé, que um dia virá com poder e glória para trazer fim à história (Zc 14.5; cf. Jd 14). A humanidade de Jesus Jesus, mesmo sendo Deus, se encarnou e se tornou plenamente homem. Ele se manifestou em carne (1Tm 3.16; cf. Jo 1.14). Jesus nunca pecou, mas assumiu nosso 11 Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia sistemática, p George E. Ladd, Teologia do Novo Testamento (São Paulo: Hagnos, 2003), p O autor translitera o tetragrama sagrado como Jeová, que nós transliteramos como Javé. Respeitamos sua transliteração na citação. 4

5 Doutrinas Bíblicas / IBNC pecado e o venceu na qualidade de homem (Rm 8.3). Como homem perfeito, ele obedeceu integralmente a lei, e agora a lei é plenamente cumprida sobre aqueles que nele creem (Rm 8.3,4; cf. 1Tm 3.16; Cl 2.14). A Bíblia apresenta Jesus como um homem comum: Ele era da descendência de Davi segundo a carne (Rm 1.3; cf. Mt 1.1; Ap 22.16). A palavra carne significa humanidade (cf. Jo 1.14). Ainda que tenha sido gerado pelo Espirito Santo (Mt 1.18; Lc 1.35), ele nasceu de uma mulher por parto natural (Lc 2.6-7). Recebeu um nome comum da época (o nome grego Iesous [ Jesus ] é tradução do hebraico yehoxu a, Josué ). Jesus teve um nome dado entre os homens, mas, é claro, é um nome que está acima de todo o nome (At 4.12). Cresceu em estatura e em sabedoria (Lc 2.52), ou seja, passou pelo desenvolvimento natural, como todos os seres humanos. Teve irmãos e irmãs (Mt 12.47; ). Tinha um corpo humano (Lc ; 1Jo 1.1) Sentiu sono (Mt 8.24), fome (Mt 4.2), sede (Jo 19.28) e cansaço (Jo 4.6). Sentiu dores físicas (Is ; Hb 13.12). Chorou e sentiu as angústias da alma (Lc 19.41; Mt 26.37,38; Jo 12.27; Hb 5.7). Morreu (1Co ), e experimentou todas as angústias que cercam a morte (Mt 26.37,38). Foi feito semelhante aos homens, mas sem pecado (Hb 2.17; 4.15). A encarnação de Jesus Jesus, o Verbo eterno, se encarnou e habitou entre nós (Jo 1.14). Jesus é uma Pessoa com duas naturezas. Ele possui tanto a natureza divina como a natureza humana. Em sua natureza humana, ele é descendente de Davi, e em sua natureza divina, ele é o Filho de Deus (Rm 1.3-4). As duas naturezas de Cristo são declaradas expressamente por Paulo em Fl 2.5-8: subsistindo em forma de Deus (Fl 2.5). tomando a forma de servo (Fl 2.7). O termo grego morphe, forma, significa essência imutável, portanto, jamais deixou de ser Deus 13. Por outro lado, o texto também indica que ele jamais deixará de ser homem. As duas naturezas de Cristo foram corretamente entendidas na declaração do concílio de Calcedônia, em 451 d.c.: Fiéis aos santos Pais, todos nós, perfeitamente unânimes, ensinamos que se deve confessar um só e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, perfeito quanto à divindade, e perfeito quanto à humanidade; verdadeiramente Deus e verdadeiramente 13 Ezequias Soares, Cristologia: a doutrina de Jesus Cristo (São Paulo: Hagnos, 2008), p. 51.

6 12. QUEM É JESUS? homem, constando de alma racional e de corpo, consubstancial 14 com o Pai, segundo a divindade, e consubstancial a nós, segundo a humanidade; em tudo semelhante a nós, excetuando o pecado; gerado segundo a divindade pelo Pai antes de todos os séculos, e nestes últimos dias, segundo a humanidade, por nós e para nossa salvação, nascido da virgem Maria, mãe de Deus; um e só mesmo Cristo, Filho, Senhor, Unigênito, que se deve confessar, em duas naturezas, inconfundíveis, imutáveis, indivisíveis, inseparáveis; a distinção de naturezas de modo algum é anulada pela união, antes é preservada a propriedade de cada natureza, concorrendo para formar uma só pessoa em uma subsistência 15 ; não separado nem dividido em duas pessoas, mas um só e o mesmo Filho, o Unigênito, Verbo de Deus, o Senhor Jesus Cristo, conforme os profetas desde o princípio acerca dele testemunharam, e o mesmo Senhor Jesus nos ensinou, e o credo dos santos pais nos transmitiu. 16 É muito difícil entendermos a relação entre as duas naturezas de Cristo. Em sua natureza divina, ele é onisciente, mas em sua natureza humana não sabia o dia de sua segunda vinda à terra (Mc 12.32). Em sua natureza divina, é onipotente, mas em sua natureza humana sentiu cansaço e precisou reestabelecer suas forças físicas pelo alimento e pelo sono. Cansado, ainda que onipotente!. 17 Em sua natureza humana, Jesus morreu, mas sua natureza divina não morreu, pois como Deus, ele tem plena autoridade sobre a vida (Jo ; Hb 7.16), e com grande poder ressuscitou dentre os mortos. No entanto, a pessoa de Cristo de fato experimento a morte. Assim, ainda que a natureza divina de Jesus não tenha morrido de fato, Jesus passou pela experiência da morte como pessoa inteira, e ambas as naturezas, humana e divina, participaram juntas dessa experiência. A Bíblia não nos permite dizer nada mais além disso. 18 As propriedades da natureza divina não foram transmitidas para a natureza humana. As naturezas divina e humana não se fundiram. A pessoa divina assumiu a natureza humana, mas a natureza divina não deixou de ser divina para se tornar humana, e a natureza humana não deixou de ser humana para se tornar divina. Pois a Deidade não pode participar da fraqueza humana; tampouco pode o homem compartilhar nenhuma das perfeições essenciais do soberano Deus 19. Por outro lado, é preciso entender que as duas naturezas (divina e humana) estão igualmente presentes na pessoa única de Cristo. Ou seja, Jesus não realizou algumas coisas como Deus (como por exemplo, ressuscitar mortos) e outras como homem (por exemplo: sofrer e morrer). Portanto, todos os atos de Cristo são atos da divindade e da humanidade. 20 Por isso, se pode dizer que Jesus Cristo é todo poderoso, onisciente, onipresente e assim por diante, mas também se pode dizer que ele é homem real, de conhecimento e pode limitados, e sujeito às necessidades, dores e limitações humanas. 21 Essa afirmativa pode ser entendida à luz da declaração de Filipenses 2.6-7: que, embora sendo Deus, não considerou que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens. (NVI). No v.7, o verbo se esvaziar (gr. kenoo) significa aniquilar, destruir, mas isso não significa que Jesus deixou de ser Deus quando se encarnou. O que lemos nesse texto é o esvaziamento (gr. kenosis) da 14 Consubstancial: ter a mesma natureza ou substância. 15 Subsistência: tradução da palavra grega hypostasis, ser. Os teólogos normalmente se referem à união das duas naturezas (a divina e a humana) como união hipostática. Essa frase simplesmente indica a união das naturezas humana e divina de Cristo em um ser. Wayne Grudem, Teologia Sistemática, p Wayne Grudem, Teologia Sistemática, p Wayne Grudem, Teologia Sistemática, p Wayne Grudem, Teologia Sistemática, p Louis Berkhof, Teologia sistemática, p Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia sistemática, p Franklin Ferreira e Alan Myatt, Teologia sistemática, p

7 Doutrinas Bíblicas / IBNC sua glória. Jesus não deixou de ser Deus durante a encarnação. Pelo contrário, abriu mão apenas do exercício independente dos atributos divinos. Ele ainda era plena Deidade no seu próprio ser, mas cumpriu o que parece ter sido imposto pela encarnação: limitações humanas reais, não artificiais. 22 De fato, é impossível à razão humana compreender de forma plena as relações entre as duas naturezas de Cristo. É um grande mistério que não pode ser explicado pela sabedoria humana, mas precisa ser aceito pela fé na autoridade da Palavra de Deus. A importância da humanidade e da divindade de Jesus para a redenção O homem é pecador. Está completamente perdido e está morto em seus pecados e delitos, não podendo fazer absolutamente nada para se salvar. O único modo de pagar sua dívida com Deus é sofrer a morte eterna. Por outro lado, Deus é Santo, completamente sem pecado, e não deve nada para ninguém. Então, o homem deve, mas não pode. Deus pode, mas não deve. Dessa forma, somente um homem perfeito poderia assumir-se como devedor, tomar sobre si nosso débito; e somente Deus poderia efetuar a redenção de forma perfeita e plena. Por isso, era necessário que o divino fosse revestido com o humano. E assim, o Deus-Homem veio morrer pelo homem para conduzir o homem a Deus. Se Jesus fosse somente homem, ele não teria condições de vencer a morte. Se ele fosse somente Deus, ele não poderia assumir sobre si nossos pecados e nossas dores. Se Jesus não fosse plenamente Deus, não poderia ter carregado todo o castigo pelo pecado de todo o mundo. E, se ele não carregasse todo o castigo pelo pecado do mundo como homem sem pecado, não haveria pagamento válido pelos pecados de ninguém, e ninguém seria salvo. 23 Jesus é o segundo Adão, o Homem Perfeito (Rm ). Veja a expressão um único homem, Jesus Cristo (Rm 5.17; cf. v. 19). Ele é o representante da nova criação. Era necessário que Jesus fosse totalmente humano para que servisse como o nosso representante perfeitamente obediente. 24 A natureza divina de Jesus e sua natureza humana permitem que ele seja o Mediador entre Deus e os homens (1Tm 2.5). Por essa razão era necessário que ele se tornasse semelhante a seus irmãos em todos os aspectos, para se tornar sumo sacerdote misericordioso e fiel com relação a Deus e fazer propiciação pelos pecados do povo. (Hb 2.17 NVI). À nossa semelhança, ele foi tentado em todas as coisas, mas sem pecado, e agora é capaz de compadecer-se das nossas fraquezas (Hb 4.15; cf. 2.18). Cristo é Deus e Homem, para sempre. Ele não deixou de ser homem, depois de sua glorificação na ressurreição. O Cristo que viveu nessa terra e foi levado aos céus à vista dos discípulos é o mesmo Jesus que um dia voltará em glória (At 1.11 NVI, ênfase acrescentada). Ele é o homem Cristo Jesus (1Tm 2.5), e, mesmo estando no céu, é chamado de o descendente de Davi (Ap 22.16). Assim sendo, Charles Gore estava correto, quando disse: Cristo, que é de uma substância com o Pai com respeito à sua divindade, é de uma substância conosco com respeito à nossa humanidade, e isso para 22 Stanley M. Horton, citado por Ezequias Soares, Cristologia, p Wayne Grudem, Entenda a fé cristã, p Wayne Grudem, Entenda a fé cristã, p. 84.

8 12. QUEM É JESUS? sempre. 25 O Catecismo menor de Westminster também afirma corretamente:...[o] Filho de Deus se tornou homem, e assim era e continuou a ser, Deus e homem, em duas naturezas distintas, e uma pessoa, para sempre Charles Gore, The Incarnation of the Son of God: Being the Bampton Lectures for the Year 1891 (Oxford: Trinity College [Previamente publicado por Charles Scribner, 1891]), p Citado por Robert D. Culver, Teologia sistemática, p