* Ir Aquinata Böckmann

Transcrição

1 * Ir Aquinata Böckmann

2 RB não traça um caminho espiritual que inclui aspectos místicos SERÁ?

3 *quando se lê atentamente e *no contexto das fontes, * encontraremos na RB muitas ideias que nos permitem falar de mística beneditina como *progresso espiritual e dinâmica espiritual.

4 *movimento de um corpo, * as causas desse movimento * e uma alternância *indica que em causa estará sempre mais de uma pessoa. *forças *(dynamis força). *a dinâmica fundamental vem de Deus em direção a nós *O QUE ENTENDEMOS POR DINÂMICA

5 A oração constante nos permite perceber nossa dinâmica interior, o que nos influencia mais. Que forças me movem? Quando? Em que circunstâncias. *caminho, movimento, crescimento, indicam *penetrar progressivo nas profundezas do coração humano, e *no segredo mais íntimo de Deus,

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7 *a vivência de uma experiência diária *de forma plena, *como algo novo *

8 * No sentido cristão é uma irrupção de Deus nas profundezas da pessoa, que se torna pura receptividade.

9 CRITÉRIOS DE AUTENTICIDADE: SAGRADA ESCRITURA MAGISTÉRIO DA IGREJA VIDA SACRAMENTAL VIRTUDES TEOLOGAIS

10 OBJETIVO DA DINÂMICA Um destino final: O REINO DE DEUS Um destino próximo: Metas que alguns autores, antes de São Bento, indicaram: Pureza de coração Oração incessante Amor apostólico

11 Para onde quer levarnos, aqui na terra, a espiritualidade dinâmica da RB? Quer conduzir-nos a experiências místicas? Ou ao amor ao próximo na Comunidade?

12 *VOCABULÁRIO * DINÂMICO *NA RB *E SEU SIGNIFICADO. *1. A importância do Caminho

13 As irmãs estão a caminho pela obediência Figurativamente para indicar o caminho da vida em oposição àquele caminho, que pode aparecer como reto e plano, mas que não conduz a Deus

14 Precisamos manter-nos sob o olhar do Senhor e observarmos vigilantes: o caminho de todos os dias e não apenas as pedras e os desvios (RB 7,45) nossos caminhos, e não aqueles do nosso próximo (RB 6,1). O caminho dos mandamentos, que pode parecer estreito (RB 5,11), mas é, no entanto, o caminho da salvação (Prol 48), que leva para o reino celestial, a plenitude da vida e a felicidade em Deus

15 *Caminhos que conduzem a Deus, mesmo fora do mosteiro. *Caminhos que não são caminhos de vida, mesmo dentro do mosteiro. *

16 Nós queremos prosseguir nele sob a orientação do Evangelho (Prol 21), a fim de alcançarmos, por causa de um bom caminho percorrido, o Criador (RB 73,4). *

17 *Que caminho de Cristo mais me fala nesse momento da minha vida? Guiados pelo Evangelho, trilhemos os seus caminhos

18 *2. Como é descrito o Caminhar?

19 caminhar (ambulare) precisa ser com humildade e obediência (RB 7,3 e 5,12). Em direção a uma meta: Devemos ir a Deus (RB 58,8 e 71,2) e nunca percorrer o caminho da desobediência (RB 67,7).

20 *Ele prefere outras palavras como * correr (currere) * andar rápido (festinare). *A isto deve impelir-nos o amor. *O monge apressa-se em direção à perfeição da vida monástica (73,2 RB) e à pátria celeste (73,8 RB) *Deus: Ele se apressa para vir em nossa ajuda (ad adiuvandum me festina) *

21 VOLTAR voltar para o Pai (Prol 2) voltar à paz com seu irmão (RB 4.73). Palavras que indicam movimento pervenire, perducere, Transparecem determinação no caminhar. Nós queremos alcançar a Tenda, a vida eterna (Prol 22; 42) as alturas celestes (RB 7.5) ou ao nosso Criador (RB 73.4); E aqui na terra as mais altas virtudes,em particular, o amor

22 3. Qual é o caminho?

23 Existem verbos que indicam o início : Antes de de fazer algo de bom, peçamos ao Senhor com oração ferventissima que seja por ele plenamente realizado (Prol 4). É preciso dizer que, paradoxalmente, a Regra de Bento é chamada uma regra para iniciantes (73, 8 ) Depois de anos de caminhada, cada vez mais estamos no início! (veja. RB 73)

24 O começo é um estreito inicio Pról 48) e no fim da regra se fala que demos apenas os primeiros passos no caminho da conversão de (initium conversationis- RB 73,1). Chegado ao último grau de humildade, o monge começa a fazer tudo sem medo, com naturalidade e amor (RB 7,68). No entanto, há um progresso no caminho, avançando na vida monástica e na fé o coração se dilata (Prol 49)

25 *Pode um homem alcançar a perfeição aqui na terra? *Chega-se à perfeição, seguindo os ensinamentos dos Santos Padres; *

26 *4. O caminho de Seguimento de Cristo

27 O seguimento de Cristo constrói a comunidade. Seguir a Regra como mestra (RB 3,7) significa: Seguir todos juntos o caminho de Cristo (RB 72.12). *NO PRINCÍPIO, NA PRIMEIRA PARTE DA REGRA- * A obediência aparece como uma forma de seguimento de Cristo, * NO FIM- O SEGUIMENTO DE CRISTO É: Não procurar aquilo que julga útil para si, mas, principalmente, o que o é para o outro. RB 72,7-

28 *Neste caminho não se procede arbitrariamente * mas *se é conduzido pelo zelo bom (72,2 RB) *e, em última análise, por Cristo (RB 72,12). *CRISTO *- não só nos acompanha no caminho, * mas ele mesmo nos abriu o caminho *e nós o seguimos para a vida (RB 5,11) e para a gloria (Prol 7). *

29 *Seguir Cristo significa: - no sentido positivo, seguir em conformidade a quem dá uma ordem, por meio da obediência (RB 5). *- procurar a paz e segui-la - Cristo em pessoa é a paz! *- sem favorecer as inclinações do seu coração (RB 3, 7-8), *- ou seja, renunciando totalmente a si próprios (RB 4,10), *

30 5. As tentações e dificuldades

31 *As tentações de abandonar tudo acontecem em todos os momentos. querer parar (largar, abandonar) que Bento chama preguiça, ócio, relaxamento; em sua opinião, este é um movimento que nos afasta de Deus (cf. Prol 2; RB 73,7; 48, 23).

32 * não afastar-se jamais do caminho indicado pela Regra (RB 3, 7). *não vaguear, conduzido pelas próprias preocupações que o levam a estar ora aqui, ora ali, por não conseguir suportar a si mesmo.

33 *NO QUARTO GRAU DA HUMILDADE NOS ACONSELHA: *a mantermo-nos fortes *não desanimar-nos * nem voltarmos atrás (RB 7,36). * * *Parece que só quando sopram ventos contrários, é que as forças para suportar as dificuldades aumentam.

34 *6. A dinâmica dos movimentos recíprocos (uns para com os outros)

35 * Os locais de encontro comunitário tornam visível o correr juntos. *O verbo occurrere é usado principalmente quando se fala dos membros da Comunidade que se reúnem em lugares diferentes, tais como à mesa e, no Oratório, para as celebrações litúrgicas.

36 * A comunidade é reforçada no seu caminho.

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38 correr junto como comunidade. *Vai-se rapidamente: *ao encontro do hóspede (RB 53,3) com o qual se reza e dá-se o beijo da paz (RB 53,4) *aos pobres, *aos quais se responde com a prontidão que provém do fervor da caridade *(RB 66,4). Estendendo o discurso, pode-se dizer: - queremos chegar á meta, juntamente com todos aqueles que vêm até nós.

39 * Trata-se de um comportamento de uns para com os outros, bem como para com aqueles que vêm de fora! *Exemplos: *O celereiro deve dar logo e sem arrogância aquilo de que os irmãos precisam (RB 31,16) *Um deve prostrar-se diante do outro, sem demora, para obter o perdão (RB 71,8) *e responder de imediato aos pobres (RB 66,3). *

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41 * *O processo todo é uma subida, um caminho que tem "altos e baixos" *Ou podemos imaginá-lo ainda em forma de espiral. *A dinâmica de progredir destina-se a Deus e não a autoglorificação. Aparentemente há, então, um "ser-em-deus" e um "crescer nesta imersão em Deus". É verdadeiramente uma dinâmica ilimitada!

42 * não se fala da vida como um ninho, - mas como um caminho - que não percorremos sozinhos, - mas no qual nos apressamos - todos juntos. *Trata-se *- não de uma dinâmica de superação do outro, de oposição *- mas de aceitação recíproca, sob uma regra e um abade *

43 * Corre-se sob uma regra e um abade, na obediência e humildade, mas acima de tudo, com amor.

44 * Mas, com o progresso da vida monástica e da fé, dilata-se o coração e com inenarrável doçura de amor é percorrido o caminho dos mandamentos de Deus PRÓLOGO V/49, DENTRO DO PRÓLOGO

45 Após as durezas do início, ele promete para o monge, certamente, com base na sua própria experiência, que o coração se expande e se corre sem esforço, antes, com a alegria inexplicável do amor. * *É o ápice do prólogo e é original de São Bento.

46 *O caminho que leva à vida é estreito. *Mas como se pode conciliar isso com Mt 11, 28-30, onde Jesus diz que seu jugo é suave? *Bento encontrou a solução nas palavras de um salmo: " (Sl. 118 [119], 32) * Eu corro nos caminhos dos teus preceitos, porque me dilataste meu coração "

47 *1) O progresso ocorre no caminho que nos é indicado pelos mandamentos e pela Sagrada Escritura. 2) Não é o caminho que se torna largo, mas o coração que se expande (dilata) 3) Coração dilatado alude também à presença pessoal e a atividade de Deus em nós.

48 * * Hilário de Poitiers: O nosso coração se expande: nele vive o mistério do Pai e do Filho, nele se alegra o Espírito Santo como em uma morada conveniente (in PS.118,12). Agostinho: O espaço distendido é onde Deus caminha; nele vem armazenado o amor, ou seja, em nossos corações, pelo Espírito Santo que habita em nós (in PS.118, s. 10.6).

49 Bento diz que se corre com inefável doçura de amor. Menciona uma experiência espiritual que podemos chamar de mística. O que é difícil se torna fácil para aqueles que amam a Deus. S. Jerônimo (EP ). A doçura mostra como a experiência íntima envolve toda a pessoa.

50 Na prática, como chegamos a isso? De modo que... participemos, pela paciência, dos sofrimentos do Cristo. a fim de também merecermos ser co-herdeiros de seu reino. RB Pról 50 Coexistem tanto a doçura quanto a tristeza. *Não há nenhuma divergência entre o destino final e o objetivo próximo.

51 * O PRÓLOGO como um todo. Encontramos de oito a dez pequenas unidades, Cada uma delas tem um novo começo, e juntas formam um espiral. * Dinâmica interna das unidades *Na maioria dos casos- podemos distinguir quatro passos: *1. A iniciativa do Senhor, ou seja o seu chamado, a sua graça, seu convite, *2. Abertura, a escuta e a disponibilidade, da parte do homem, *3. O ato, de fazer o bem (muitas vezes de forma muito energética) - o apressar-se. *4. Da atividade humana ao trabalho do Senhor, ou seja, à contemplação do que ele faz.

52 *o Senhor no Prol não só está presente em nós, mas também atua em nós. Novo é o nosso tipo de atividade: agora é o Senhor que habita em nós e nos move. *Prol 1-4: * aquele a quem se fala é filho e isto é um dom (1), *ele deve ouvir(2) * e mostrar-se dinâmico no agir(3); *em seguida, no entanto, se diz que é Deus que leva tudo a realização plena(4).

53 Trata-se, portanto, de uma mística que não nos convida a descansar em alguma experiência, mas que, pelo contrário, tem uma perspectiva dinâmica! *Se desejarmos, podemos pensar nos vários períodos da vida. Há sempre um novo começo, mas não no sentido de uma repetição do passado. Tudo vai para um novo nível.

54 * A dinâmica da espiritualidade está ancorada em Deus. É ele quem inicia, é ele quem leva tudo a seu cumprimento, mas em sinergia com as atividades e receptividade humana. Requer um acordo entre a força divina e a força humana.

55 DILATATO CORDE! *AMÉM!