Ontologia e cosmologia no Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa

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1 Ontologia e cosmologia no Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa Roberto de Andrade Martins Universidade Estadual de Campinas (prof. aposentado); Universidade Estadual da Paraíba (prof. visitante); Universidade Federal da Paraíba (prof. colaborador) 1

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3 Sāṅkhya - uma das seis visões filosóficas ortodoxas da tradição indiana (āstika darśana) O Sāṅkhya está estreitamente ligado ao Yoga tradicional de Patañjali, do qual constitui a base conceitual Sāṅkhya teve grande influência em outras correntes filosóficas e religiosas 3

4 Abordagem filosófica muito antiga, cujo início é atribuído ao sábio Kapila Provavelmente de uma época anterior ao Budismo A obra budista Buddha-Caritam, de Aśvaghoṣa, afirma que o jovem Siddhārtha Gautama recebeu instruções de um mestre Sāṅkhya chamado Arāḍa Kālāma Há obras atribuídas a Kapila, mas consideradas recentes 4

5 Outros pensadores Sāṅkhya antigos: Āsuri Pañcaśikha Vārṣagaṇya Atribui-se a algum desses pensadores uma obra fundamental chamada Ṣaṣṭitantra, que não foi conservada Não são conhecidas obras autênticas desses autores 5

6 Há várias obras do período anterior à era cristã que contêm descrições do Sāṅkhya: Kaṭha Upaniṣad (pouco) Śvetāśvatara Upaniṣad Maitrī (Maitrāyaṇi) Upaniṣad Mahābhārata Mānava-Dharmaśāstra Caraka Saṁhitā 6

7 O texto Sāṅkhya completo mais antigo que conhecemos é o Sāṅkhya Kārikā de Īśvarakṛṣṇa Talvez do século II ou IV d.c. É considerado o Sāṅkhya "clássico" É conciso e obscuro Escrito sob a forma de versos de um tipo especial, a métrica āryā Kārikā = resumo em versos 7

8 Cada estância na métrica āryā tem quatro partes (pādas) com números variáveis de sílabas, mas estrutura rítmica fixa, com as seguinte durações em tempos (mātrā): 12 mātrās \ 18 mātrās 12 mātrās \ 15 mātrās Exemplo: primeira estância do Sāṅkhya Kārikā duḥkha-trayābhighātāj \ jijñāsā tad-abhighātake hetau dṛṣţe sāpārthā cen \ naikāntātyantato 'bhāvāt 1 8

9 Esta obra recebeu muitos comentários nos séculos posteriores Gauḍapāda: Bhāṣya Māṭhara: Vṛtti Śaṅkarācārya: Jaya-Maṅgalā Rājāna: Yukti-dīpikā Vācaspati Miśra: Sāṅkhya-Tattva-Kaumudī 9

10 Tanto no período pré-clássico quando no período clássico, existiam muitas versões diferentes do Sāṅkhya (com diferenças importantes) O próprio Sāṅkhya Kārikā, de Īśvarakṛṣṇa, tem partes obscuras e aparentemente contraditórias A literatura posterior (inclusive a contemporânea) apresenta diferentes interpretações do Sāṅkhya clássico 10

11 "Sāṅkhya" - nome talvez associado à palavra saṅkhyā (número) Essa filosofia apresenta muitas enumerações (parisaṅkhyāna) de seus princípios e conceitos Mas "Sāṅkhya" pode ter significado originalmente "análise racional", ou "sabedoria" 11

12 Filosofia do Sāṅkhya Kārikā: realista - não coloca em dúvida a existência do universo material dualista - dois princípios básicos: a natureza (Prakṛti) e a consciência (Puruṣa) objetivo central - escapar do sofrimento humano solução - compreensão do manifesto, do imanifesto e do conhecedor (vyakta, avyakta, jña) caminho - conhecimento: análise dos aspectos fundamentais da realidade e de sua evolução/transformação 12

13 Métodos de conhecimento válido (pramāṇa), segundo o Sāṅkhya Kārikā: percepção (ḍṛṣṭa), inferência (anumāna), autoridade confiável (āptavacana) 13

14 O interesse central da filosofia Sāṅkhya é o ser humano mas o Sāṅkhya também apresenta uma visão cosmológica geral em certos pontos, o Sāṅkhya Kārikā parece entrar em contradição porque não esclarece se está se referindo aos aspectos cosmológicos ou humanos de sua teoria 14

15 Os 25 tattvas (princípios) do sistema Sāṅkhya puruṣa (consciência, o homem ) = jña prakṛti (nature, a produtora ) = avyakta 3 instrumentos internos (antaḥkaraṇa): mahat ou buddhi ( o grande ; inteligência) ahaṃkāra (individualidade) manas (mente) 15

16 5 buddhīndriyas (faculdades sensoriais) śrotra (audição) tvac (tato) cakṣus (visão) rasana (paladar) ghrāṇa (olfato) Não são os órgãos fisiológicos e sim capacidades 16

17 5 karmendriyas (faculdades de ação) vāc (voz - falar) pāṇi (mãos - pegar) pāda (pés - caminhar) pāyu (ânus - excretar) upastha (órgãos genitais - reproduzir-se) Não são os órgãos fisiológicos e sim capacidades 17

18 Em um sonho, podemos utilizar as faculdades sensoriais e as de ação, sem utilizar o corpo. 18

19 5 tanmātras (elementos sutis) śabda (som) sparśa (toque) rūpa (aparência) rasa (sabor) gandha (aroma) tanmātras precedem os elementos materiais 19

20 5 mahābhūtas (elementos grosseiros) ākāśa (éter) vāyu (vento, ar) tejas (brilho, fogo) apas (águas) pṛthivī (terra) elementos materiais são produzidos pelos tanmātras 20

21 5 buddhīndriyas (faculdades sensoriais) śrotra (audição) tvac (tato) cakṣus (visão) rasana (paladar) ghrāṇa (olfato) 5 tanmātras (elementos sutis) śabda (som) sparśa (toque) rūpa (aparência) rasa (sabor) gandha (aroma) 5 mahābhūtas (elementos grosseiros) ākāśa (éter) vāyu (vento, ar) tejas (brilho, fogo) apas (águas) pṛthivī (terra) Há relações entre as faculdades sensoriais, os elementos sutis e os elementos grosseiros 21

22 Há outros constituintes do universo que não são considerados tattvas: * espaço e tempo (surgem com o éter, ākāśa) * os três guṇas (sattva, rajas, tamas), que estão presentes nos tattvas, exceto em puruṣa * os entes individuais, ou seus gêneros * os vários tipos de forças vitais (prāṇas) Sattva Rajas Tamas 22

23 O Sāṅkhya Kārikā não inclui em sua ontologia nenhum ser divino supremo, nenhum criador do universo, nenhuma entidade que deva ser cultuada Inclui, no entanto, seres espirituais, que incluem os devas (como Indra e Brahmā), e que fazem parte do mundo natural Em outras abordagens do Sāṅkhya, há um Soberano (Īśvara) exemplo: Yoga de Patañjali 23

24 Nesta comunicação vamos nos concentrar em apenas alguns aspectos do Sāṅkhya Kārikā: Os três grandes grupos de princípios (tattvas) do Sāṅkhya (vyakta, avyakta, jña), sua justificativa filosófica e suas características 24

25 Vyakta (manifesto) tudo o que podemos perceber por nossos sentidos e dentro de nós (introspecção) inclui nosso funcionamento mental constituído por 23 diferentes princípios básicos (tattvas) 25

26 Avyakta (imanifesto) o poder produtor primordial da natureza (mūla-prakṛti) não pode ser observado, mas pode ser inferido o avyakta é conhecido através do vyakta 26

27 Jña (conhecedor) o sujeito do conhecimento, o observador, a consciência (Puruṣa) é completamente distinto da mente (manas) não pode ser observado, mas pode ser inferido 27

28 mūla-prakṛtiḥ avikṛtiḥ mahat-ādyāḥ prakṛtivikṛtayaḥ sapta ṣoḍaśakaḥ tu vikāraḥ na prakṛtiḥ na vikṛtiḥ puruṣaḥ 3 S.K. 3. A produtora fundamental (mūla-prakṛti) é não-produzida (avikṛti); os sete o grandioso (mahat) e os outros são produtores e produzidos (prakṛti-vikṛti); os dezesseis são produtos (vikāra); puruṣa é não-produtor e não-produzido. 28

29 Prakṛti substantivo feminino; costuma ser traduzido por natureza e, erroneamente, por matéria kṛti = ação, atividade pra-kṛti = a produtora vi-kṛti = a produzida vikāra = produto, modificação 29

30 Mūla-prakṛti (a produtora fundamental) é também designada por avyakta (a imanifesta) ou pradhāna (a principal). No processo cósmico de criação, ela precede todas as manifestações Ela não desaparece, continua a existir, mas não é perceptível por sua sutileza Prakṛti pode designar apenas avyakta, ou o conjunto vyakta+avyakta 30

31 saukṣmyāt tat-anupalabdhiḥ na abhāvāt kāryataḥ tat-upalabdhiḥ mahat-ādi tat ca kāryam prakṛti-virūpam sarūpam ca 8 S. K. 8. Por sua sutileza (saukṣmyāt) aquilo é incaptável (na-upalabdhi); não pela inexistência (abhāva); aquilo pode ser captado pelos seus efeitos (kārya); mahat e os outros, seus efeitos, são diferentes (virūpa) e iguais (sarūpa) à produtora (prakṛti). As propriedades de prakṛti podem ser inferidas de seus efeitos 31

32 Para inferir a existência e as propriedades do avyakta a partir do vyakta, o Sāṅkhya Kārikā se baseia na sat-kāryavāda: a doutrina da existência [prévia] do efeito asat-akaraṇāt upādāna-grahaṇāt sarva-saṃbhava-abhāvāt śaktasya śakya-karaṇāt kāraṇa-bhāvāt ca sat kāryam 9 S. K. 9. Do não-existente (asat) não há produção; deve-se captar a causa material; pela ausência do surgimento conjunto de tudo; daquilo que tem o poder é produzido o que é possível; e por causa da natureza da causa; o efeito (kārya) existe [na sua causa]. sat-kārya-vāda 32

33 Pelo sat-kārya-vāda, aquilo que é essencial ou real no efeito já existe na causa; assim, as propriedades essenciais do avyakta podem ser inferidas a partir das propriedades essenciais do vyakta. No entanto, a causa tem características adicionais positivas; ela transcende o efeito. O efeito está contido na causa. 33

34 triguṇam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetana prasavadharmi vyaktaṃ tathā pradhānaṃ tadviparītas tathā ca pumān 11 S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. [...] Vyakta e Pradhāna triguṇa = com três cordões avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico 34

35 hetumat anityam avyāpi sakriyam anekam āśritam liṅgam sāvayavam para-tantram vyaktam viparītam avyaktam 10 S.K. 10. O manifesto (vyakta) tem causa, não é eterno, não permeia, é ativo, múltiplo, submisso, tem características, é composto, dependente. O não-manifesto (avyakta) é o oposto. A causa transcende os seus efeitos, em vários aspectos. 35

36 S.K. 10. O manifesto (vyakta) tem causa, não é eterno, não permeia, é ativo, múltiplo, submisso, tem características, é composto, dependente. O não-manifesto (avyakta) é o oposto. Vyakta hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente Avyakta sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente 36

37 O terceiro princípio (tattva) fundamental, a consciência ou Puruṣa, não tem nenhuma das características comuns à natureza primordial (mūla-prakṛti) e à natureza manifesta (vyakta). No entanto, ele tem as características superiores da natureza primordial. mūla-prakṛti puruṣa vyakta 37

38 triguṇam aviveki viṣayaḥ sāmānyam acetana prasavadharmi vyaktaṃ tathā pradhānaṃ tadviparītas tathā ca pumān 11 S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual. 38

39 S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual. Vyakta e Pradhāna triguṇa = com três cordões avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico Puṃs = Puruṣa sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril 39

40 S.K. 11. O manifesto (vyakta) tem três guṇas, sem discriminação, limitado, compartilhado, inconsciente, prolífico. A primordial (pradhāna) é igual. O macho (puṃs) é o oposto disso, e igual. Vyakta hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente Avyakta e Puruṣa sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente Vyakta e Pradhāna triguṇa = com três cordões avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico Puṃs = Puruṣa sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril 40

41 S.K. 10 Vyakta hetumat = com causa a-nitya = não eterno a-vyāpin não permeia sa-kriyā = ativo na-eka = múltiplo āśri = submisso liṅga = com características sāvayava = composto para-tantra = dependente Avyakta e Puruṣa sem causa eterno permeia inativo único soberano sem características simples independente S.K. 11 Vyakta e Pradhāna triguṇa = com três cordões avivekin =sem discriminação viṣaya = limitado sāmānya = compartilhado acetana = inconsciente prasavadharmin = prolífico Puṃs = Puruṣa sem guṇas com discriminação ilimitado não compartilhado consciente estéril 41

42 Embora Puruṣa seja único, ele também é descrito em outro ponto como múltiplo: jananamaraṇakaraṇānāṁ pratiniyamād ayugapat pravṛtteś ca puruṣa-bahutvaṁ siddhaṁ traiguṇyaviparyayāc c aiva 18 S. K. 18. A pluralidade dos puruṣas é estabelecida por causa da diversidade dos nascimentos, mortes e faculdades; pelas ações e funções em diferentes tempos; e pelas variações dos três guṇas. 42

43 Pode-se entender essa aparente contradição diferenciando os aspectos cosmológico e de antropologia filosófica do Sāṅkhya: Sob o ponto de vista cosmológico, existe um único Puruṣa, que é semelhante ao Ātman das Upaniṣads (sob alguns aspectos) Sob o ponto de vista da antropologia filosófica, há vários puruṣas, correspondentes ao conceito de jīva, que aparece apenas nos comentários do Sāṅkhya- Kārikā 43

44 O Sāṅkhya-Kārikā apresenta uma versão não-teísta do pensamento Sāṅkhya. Apresenta uma visão cosmológica abrangente, para compreender o ser humano Procura justificar seus conceitos fundamentais através de um processo de inferência racional Há problemas de interpretação, mas que podem ser superados 44

45 Namaste! 45