O CRISTÃO FRUTÍFERO MINISTÉRIOS E DONS ESPIRITUAIS. Misael Batista do Nascimento

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1 O CRISTÃO FRUTÍFERO MINISTÉRIOS E DONS ESPIRITUAIS Misael Batista do Nascimento

2 O cristão frutífero Uma leitura bíblica dos ministérios e dons espirituais Misael Batista do Nascimento 2019

3 2019 Misael Batista do Nascimento Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicação poderá ser reproduzida ou transmitida de qualquer modo ou por qualquer outro meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, gravação ou qualquer tipo de sistema de armazenamento e transmissão de informação, sem prévia autorização, por escrito, do autor. Conversão para e-book: Misael Batista do Nascimento Dados para contato: Fone: ª edição 2019 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) (Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) NASCIMENTO, Misael Batista. O cristão frutífero: Uma leitura bíblica dos ministérios e dons espirituais/ Misael Batista do Nascimento. São José do Rio Preto: Misael Batista do Nascimento, Estudo bíblico 2. Pneumatologia 3. Eclesiologia. 4. Dons espirituais 5. Ministérios. 6. Serviço cristão. 7. Teologia do pacto. 8. Calvinismo. 9. Assembleia de Westminster. 10. Cessacionismo 11. Pentecostalismo I. Título [Nº CIP] CDD-233.[...]

4 Dedicado à honra do Cordeiro que foi morto e com o seu sangue comprou para Deus os que procedem de toda tribo, língua, povo e nação, constituindo-os reino de servos e sacerdotes (Apocalipse ).

5 Sumário INTRODUÇÃO... 7 PARTE I: APROXIMAÇÕES NECESSÁRIAS RÓTULOS, IDENTIFICAÇÕES E JUÍZOS RÓTULOS PODEM SER ÚTEIS PRESBITERIANISMO DO BRASIL CESSACIONISTA Cessacionismo confessional, litúrgico e editorial Cessacionismo conciliar MOVIMENTAÇÕES NA IGREJA, IDENTIFICAÇÕES E JUÍZOS Três movimentações na igreja, quanto aos ministérios e dons Identificações e juízos ATIVIDADES DO CAPÍTULO SE É POSSÍVEL ESTUDAR OS MINISTÉRIOS E DONS E COMO FAZER ISSO A POSSIBILIDADE DE CLAREZA NO ESTUDO DOS MINISTÉRIOS E DONS QUATRO ENQUADRAMENTOS ÚTEIS UMA INTERPRETAÇÃO BASEADA NO AMOR E ORIENTADA PELA BÍBLIA ATOS COMO HISTÓRIA DA SALVAÇÃO E NÃO COMO MANUAL PARA A IGREJA ATIVIDADES DO CAPÍTULO BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO, MINISTÉRIO E CHAMADO OS CRISTÃOS RECEBERAM O BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO Algumas promessas do AT sobre o batismo com o Espírito Santo O cumprimento das promessas no Pentecostes Como compreender o batismo com o Espírito Santo MINISTÉRIOS OU SERVIÇOS REALIZADOS PARA DEUS O CHAMADO PARA O SERVIÇO Seis observações sobre o chamado de Deus para o serviço A seriedade do chamado e uma lista de trabalhadores ATIVIDADES DO CAPÍTULO O SACERDÓCIO DE TODOS OS CRENTES E OS OFÍCIOS DE CRISTO E DA IGREJA TODOS OS CRISTÃOS SÃO SACERDOTES DE DEUS O SACERDÓCIO DOS CRENTES IMPLICA SERVIÇO DA IGREJA O SACERDÓCIO DE TODOS OS CRENTES E OS OFÍCIOS DA IGREJA O que são os ofícios da igreja Uma lista enxuta dos ofícios O ESPÍRITO SANTO FAZ O OFÍCIO TRIPLO DE CRISTO REVERBERAR NA IGREJA ATIVIDADES DO CAPÍTULO OS DONS DA CRIAÇÃO, OS DONS-SINAIS E OS DONS ESPIRITUAIS OS DONS DA CRIAÇÃO OU DA GRAÇA COMUM OS DONS-SINAIS: PALAVRA E SACRAMENTOS OS DONS ATIVOS OU ESPIRITUAIS v

6 Introdução Estes estudos beneficiarão cristãos de todas as denominações evangélicas que se interessam em conhecer o que a Bíblia ensina sobre os ministérios e dons espirituais. João Calvino afirmou o seguinte: Os crentes são ricamente equipados com diferentes dons, mas é preciso que cada um reconheça que o Espírito de Deus lhe proporcionou tudo quanto possui, porquanto ele derrama seus dons, assim como o sol difunde seus raios em todas as direções. João Calvino. 1 O que são os dons espirituais? Qual sua relação com as atividades de uma igreja e, mais ainda, o que eles têm a ver com o serviço do cristão no mundo? Os dons estendem a obra de Cristo a redenção ou são recursos extras, destinados a realizar uma obra adicional do Espírito Santo? Qual ponto de vista é o mais bíblico, o daqueles que afirmam que alguns ofícios e dons mencionados na Bíblia são extraordinários, e portanto, cessaram ou o daqueles que defendem a atualidade de todos os ofícios e dons citados na Bíblia? Podemos definir que um cristão ou uma igreja são poderosos ou frios baseados em sua percepção e prática dos dons espirituais? Nestes estudos respondemos a estas perguntas, analisando tópicos ligados aos serviços (ministérios) da igreja. Escrevi uma primeira versão destes estudos em 1997, para uso em classes da escola dominical da Igreja Presbiteriana Central do Gama. O Senhor se manifestou graciosamente chamando, motivando e capacitando pessoas para o serviço. Quando deixei a igreja, em 2009, ainda funcionavam alguns ministérios iniciados naquele primeiro ciclo de estudos. O material foi alterado algumas vezes, para atualização bibliográfica, em 1999 e Em 2004, tudo foi reorganizado e reescrito com o título O Cristão Frutífero e esse foi o conteúdo mais compartilhado na internet, ao ponto de ser citado em artigo da Wikipédia. Apesar de sua popularidade, uma interpretação mais cuidadosa de algumas passagens bíblicas me conduziu a uma mudança de entendimento. Entre 2008 e 2009, a fim de apresentar as verdades dentro de uma moldura mais consistente com a doutrina sadia, o texto passou por sua mais extensa revisão e foi publicado em coautoria com Ivonete Silva Porto em três volumes, sob os títulos O Espírito Santo e o Discípulo no Pacto, Introdução aos Ministérios e Dons Espirituais e O Ofício de Pastor Mestre. 2 Os volumes abordaram questões interessantes que não foram incluídas no presente texto. Os ministérios e dons foram explicados a partir do entendimento da doutrina da Trindade, da teologia pactual 3 e de uma leitura cessacionista. Em 2011 eu retornei aos textos para administrar uma controvérsia no Presbitério de São José do Rio Preto e em 2014 e 2019, retomei o título O Cristão Frutífero em palestras ministradas na Primeira Igreja Presbiteriana de Itajaí, SC. Os objetivos principais destes estudos de 2019 são: 1. Ajudar o leitor a conhecer o ensino da Bíblia sobre o ministério, o chamado para o serviço e os dons espirituais. 1 CALVINO, João. 1Coríntios. São José dos Campos: Fiel Editora, 2013, p (Série Comentários Bíblicos). Logos Software. 2 Estes estudos estão disponíveis para download gratuito na página da primeira aula do curso O Cristão Frutífero, no site do Centro de Treinamento Presbiteriano, em: Acesso em: 15 abr Quanto à teologia pactual, sou devedor às obras de Gerard Von Groningen. 7

7 2. Motivar a igreja para um ministério fiel e pujante, na dependência e poder do Espírito Santo. Um objetivo secundário é fornecer subsídios para que os cristãos não se sintam acuados por aqueles que insistem que o padrão de espiritualidade fiel exige que todos os ofícios e dons mencionados no NT devem existir na igreja de hoje. Oro para que estes estudos contribuam para que a igreja seja uma verdadeira família de discípulos de Jesus Cristo. Que a igreja seja viva, simples e unida. Que os cristãos adorem ao Senhor, evangelizem, vivam comunhão e dediquem a Deus suas vidas, recursos e dons, na dependência do Espírito Santo. Que isso resulte no bem da igreja, em serviço ao Criador no mundo e em glória dada somente a ele. Misael Batista do Nascimento, mês do trabalho,

8 Parte I: Aproximações necessárias

9 1. Rótulos, identificações e juízos Eu me interesso pelo assunto dos ministérios e dons como cristão bíblico, reformado, calvinista e cessacionista. Admito que o rótulo é muito extenso. O adjetivo reformado já deveria implicar nos demais Rótulos podem ser úteis Rótulos não são, necessariamente ruins. A rotulagem sempre é errada quando cria uma caricatura que impede a compreensão, mas um rótulo pode ser bom e necessário. Rótulos podem informar honestamente o que é determinada ideia ou produto. Podem inclusive advertir sobre sua validade, ou perigos para a saúde em seu uso ou consumo. No caso do estudo sobre os ministérios e dons espirituais, se bem utilizados, rótulos podem ajudar como recursos para descrever a realidade. A fim de discutir adequadamente uma questão temos de esclarecer conceitos, como preconiza a Filosofia Reformacional: A clareza sobre conceitos é importante ao permitir uma boa discussão. Queremos enfatizar que isso é mais do que um jogo de linguagem. [...] estamos convencidos de que a meta primária da linguagem é nos habilitar a falar sobre a realidade. Por isso, em relação aos conceitos, pode-se certamente perguntar se eles oferecem uma representação adequada da realidade. 4 Eu me vejo forçado a utilizar o rótulo dilatado para não deixar dúvida sobre minha posição. Desde o séc. 17 já se sabe que um cristão pode ser bíblico sem ser reformado (é o caso de Martinho Lutero). Hoje em dia, sistemas, conceitos e posições se tornaram fluidos 5 ao ponto de Roger Olson afirmar a existência de cristãos que são tanto bíblicos, quanto reformados e arminianos, 6 Wayne Grudem, C. J. Mahaney e Sam Storms se identificarem como calvinistas que acreditam em revelações contemporâneas do Espírito Santo e Walter e John McAlister se assumirem como pentecostais reformados Presbiterianismo do Brasil cessacionista Cessacionismo é a convicção de que alguns ofícios e dons mencionados no NT cumpriram um papel importante no estabelecimento inicial da igreja, depois cessaram. Apresentarei o assunto com mais detalhes nos próximos capítulos. Outra razão para me identificar como fiz é que, pelo menos até o momento em que escrevo este texto, a Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB) é oficialmente cessacionista Cessacionismo confessional, litúrgico e editorial A IPB adota a Confissão de Fé de Westminster (CFW) como sistema expositivo de doutrina e prática. 8 A CFW é cessacionista, como lemos em seu início: isso torna indispensável a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a 4 VERKERK, Maarten Johannes; HOOGLAND, Jan; VAN DER STOEP, Jan; DE VRIES, Marc. J. Filosofia da Tecnologia: Uma Introdução. Viçosa: Ultimato, 2018, p Cf. KAKUTANI, Michiko. A Morte da Verdade. Rio de Janeiro: Intrínseca, 2018, p. 9-91; BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Líquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor Ltda., Edição do Kindle. 6 OLSON, Roger. Contra o Calvinismo. São Paulo: Editora Reflexão, 2013, p ; OLSON, Roger. Teologia Arminiana: Mitos e Realidades. São Paulo: Editora Reflexão, 2013, p MCALISTER, Walter; MCALISTER, John. O Pentecostal Reformado. São Paulo: Vida Nova, 2018, p , ; GRUDEM, Wayne. O Dom de Profecia: Do Novo Testamento aos Dias Atuais. São Paulo: Editora Vida, 2004; STORMS, Sam. Dons Espirituais: Uma Introdução Bíblica, Teológica e Pastoral. São Paulo: Vida Nova, Constituição Interna da Igreja Presbiteriana do Brasil (CI/IPB), Artigo 1. In: SUPREMO CONCÍLIO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Manual Presbiteriano. 4. reimp São Paulo: Cultura Cristã,

10 sua vontade a seu povo. 9 E ainda, à Escritura nada se acrescentará em tempo algum, nem por novas revelações do Espírito nem por tradições dos homens. 10 Há quem argumente que subscrever os símbolos de Westminster não equivale a concordar com eles, ser limitado por eles ou se fechar para os desenvolvimentos na teologia posteriores ao séc. 17. Outros alvitram que as afirmações da CFW não devem ser entendidas como se coibissem novas revelações de modo absoluto, pois Deus continua as fornecendo para a direção cristã diária. 11 Uns mencionam os profetas da Reforma e os profetas puritanos escoceses dos séculos 16 e 17, incluindo o pai do presbiterianismo, John Knox, 12 insinuando que, se aqueles cristãos reformados dos séculos 16 e 17 receberam novas revelações do Espírito Santo, o texto da CFW não pode significar que a igreja reformada rejeita todo tipo de novas revelações. Em suma, tais proponentes declaram subscrever a CFW, acreditando na contemporaneidade do dom de profecia. Outra prova do cessacionismo da IPB é o texto da Forma de Ordenação de Ministros do Evangelho: Os apóstolos, os profetas e os que possuíam o dom de línguas, de curar e fazer milagres foram oficiais extraordinários empregados, a princípio, por nosso Senhor e Salvador para reunir seu povo de entre as nações, conduzindo-o à família da fé. Esses oficiais e dotes miraculosos cessaram há muito tempo. 13 Para o Manual do Culto da IPB, cessaram também alguns oficiais e dotes miraculosos. Uma vez que o Manual é um documento oficial da IPB, quem disser que não há documento oficial da igreja assumindo o cessacionismo, desconhece ou distorce a verdade. Além disso, a IPB é cessacionista em suas publicações. Denominações investem em casas publicadoras com o objetivo de edificar e doutrinar seus membros. Uma verificação nas obras traduzidas e publicadas pela igreja demonstrará o cuidado do Conselho Editorial da Cultura Cristã em publicar comentários, teologias bíblicas, teologias sistemáticas e livros avulsos sempre postulando o cessacionismo. Não há sequer um livro publicado pela Cultura Cristã, de 1992 até hoje, que reconheça ou defenda a contemporaneidade de revelações do Espírito Santo por meio do dom de profecia ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER. Confissão de Fé (CFW), 1.1. In: BÍBLIA DE ESTUDO HERANÇA REFORMADA (BEHR). Barueri; São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil; Cultura Cristã, 2018, p Grifo nosso. 10 ASSEMBLEIA DE WESTMINSTER, CFW, 1.6, p Grifos nossos. 11 Eu tive de lidar com este argumento em 2011, redigindo a sentença do Tribunal do Presbitério de São José do Rio Preto. 12 DEERE, Jack. Surpreendido Com a Voz de Deus. São Paulo: Editora Vida, 1998, p ; CUNHA, Renato. Sob os Céus da Escócia: Uma Análise das Profecias dos Puritanos Escoceses no Século ed. revisada. Natal; Rio de Janeiro: Editora Carisma; Casa Publicadora das Assembleias de Deus, Edição do Kindle. O verdadeiro ponto a considerar é o seguinte: Em pleno séc. 17, com os profetas escoceses tão próximos, sendo a experiência de profecias deles tão verificável, diante de evidências avassaladoras de revelação sobrenatural tão benéfica para a igreja, por que os teólogos de Westminster insistiram em uma redação tão estrita da CFW, que não abre espaço para novas revelações? Voltaremos a esta questão no capítulo sobre profecias. 13 IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Manual do Culto. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 91. Grifo nosso. 14 HENDRIKSEN, William. Efésios e Filipenses. 3. ed. São Paulo: Cultura Cristã, (Comentário do Novo Testamento). Logos Software; BÍBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. 1. ed. (BEG 1 ). Barueri; São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil; Cultura Cristã, Notas de rodapé sobre as passagens que aludem aos dons espirituais e ofícios; artigo Dons e Ministérios, p. 1406; BÍBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. 2. ed. (BEG 2 ). Barueri; São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil; Cultura Cristã, Notas de rodapé sobre as passagens que aludem aos dons espirituais e ofícios; artigo O Espírito Santo: Todos Os Cristãos Têm o Espírito Santo?, p ; KUYPER, Abraham. A Obra do Espírito Santo. São Paulo: Cultura Cristã, 2010; VOS, Geerhardus. Teologia Bíblica: Antigo e Novo Testamentos. São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p ; SPROUL, R. C. Estudos Bíblicos Expositivos em Romanos. São Paulo: Cultura Cristã, 2011, p ; BRUNER, Frederick Dale. Teologia do Espírito Santo. 3. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 201; BRAY, Gerald. (Org.). Gálatas e Efésios. São Paulo: Cultura Cristã, 2013, p (Comentário Bíblico da Reforma); KISTEMAKER, Simon. 1Coríntios. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2014, p (Comentário do Novo Testamento). Logos Software; SPROUL, R. C. O Mistério do Espírito Santo. 3. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2014; POYTHRESS, Vern. S. O Que São Dons Espirituais? In: PHILLIPS, Richard D. (Org.). Série Fé Reformada. São Paulo: Cultura Cristã, 2015, p , v. 2; CHUNG-KIM, Esther; HAINS, Todd R. (Org.). Atos. São Paulo: Cultura Cristã, 2016, p. 79. (Comentário Bíblico da Reforma); HORTON, Michael. Doutrinas da Fé Cristã. São Paulo: Cultura Cristã, 2016, p ; KISTEMAKER, Simon. Atos. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2016, v. 1. (Comentário do 12

11 Cessacionismo conciliar Por fim, o cessacionismo da IPB pode ser confirmado em seu Digesto, o corpo de decisões de seu Supremo Concílio (SC/IPB), disponível para consulta no site de sua Secretaria Executiva. Sem exceção, as decisões dos plenários do Supremo repudiam a postulação de continuidade de profecias com novas revelações do Espírito Santo. Menciono e comento sucintamente as principais decisões. Em 1978, o SC/IPB definiu igreja pentecostal como aquela que admite constantes revelações contemporâneas de Deus, além daquela que nos é apresentada pelas Escrituras Sagradas e, além disso, exige manifestações sensíveis para que se caracterize a presença do Espírito Santo numa pessoa. 15 Em 1984, a Comissão Executiva do Supremo Concílio (CE-SC) determinou que nenhum membro da IPB deveria ter vínculo com a ADHONEP Associação de Homens de Negócios do Evangelho Pleno, considerando a divergência entre as doutrinas abraçadas pela IPB e os princípios doutrinários exarados nos Estatutos da ADHONEP que, como se sabe, são consistentes com o Pentecostalismo, aberto a novas revelações. 16 Em 1985, na decisão mais aberta de sua história, a CE-SC estabeleceu que é pouco prudente e muito inconveniente ordenar-se Ministro do Evangelho pessoa que anuncia ser o dom de línguas uma experiência a que está sujeita. 17 Talvez pela falta de clareza da decisão anterior, acertadamente, em 1986 o SC/IPB nomeou uma comissão para redigir um documento sobre a doutrina do Espírito Santo. Foi determinado ainda que os presbitérios não deveriam ordenar candidatos ao Sagrado Ministério que sustentassem: (1) A contemporaneidade de todos os dons neotestamentários e apostólicos. (2) A experiência sobre o dom de línguas, pelo menos até término de trabalho da Comissão nomeada. 18 Tendo em vista que o trabalho da Comissão não estava finalizado, em 1990 decidiu-se devolver os estudos apresentados à Comissão Especial, para conclusão do assunto, determinando que sejam apresentados na próxima reunião ordinária da CE-SC/IPB. 19 Em 1991, a CE-SC encaminhou o assunto à recém-criada Junta de Educação Teológica da IPB (JET/IPB) que, com a contribuição de especialistas que ensinam nos nossos seminários, deveria reestudar, reelaborar e unificar os trabalhos, procedendo as alterações que se fizerem necessárias, observando revisão linguística-filológica, com um texto orientador claro e objetivo, devendo apresentar seu relatório até a próxima reunião da CE- SC/IPB. 20 Em 1993 surgiu um primeiro relatório na verdade uma lista bíblica de ações do Espírito Santo, sem qualquer apoio à continuação dos dons e ofícios extraordinários, que Novo Testamento). Logos Software; KISTEMAKER, Simon. Atos. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2016, v. 2. (Comentário do Novo Testamento). Logos Software; KNIGHT III, George W. A Cessação dos Dons Espiritual Extraordinários. In: BEEKE, Joel; PIPA, Joseph A. (Org.). A Beleza e a Glória do Espírito Santo. São Paulo: Cultura Cristã, 2017, p ; LOPES, Augustus Nicodemus. O Culto Espiritual. 2. ed. revisada e aumentada. São Paulo: Cultura Cristã, 2017; BEHR, notas de rodapé sobre as passagens que aludem aos dons espirituais e ofícios; LIGHTFOOT, J. B. Atos dos Apóstolos. São Paulo: Cultura Cristã, 2018, p Doc. SC 1978 DOC. XXXVI: Sínodo de São Paulo, Presbitério Belo Horizonte e Presbitério de Juquiá Consulta Sobre a Definição de Igreja Pentecostal e Comunidades Evangélicas. In: SECRETARIA EXECUTIVA DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Digesto Presbiteriano. Disponível em: < Acesso em: 10 abr CE 1984 DOC. LIII: Presbitério de Goiânia Sobre a Associação de Homens de Negócios do Evangelho Pleno. In: SECRETARIA EXECUTIVA DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL, op. cit., loc. cit. 17 CE 1985 DOC. XII: Presbitério de Niterói Sobre Dom de Línguas Doc. CI/IPB Quanto ao Doc. 15 Consulta do Presbitério de Niterói Sobre a Conveniência e a Legitimidade de Ordenar-Se Pastor Uma Pessoa Que Afirma Experimentar o Dom de Línguas. In: Ibid., loc. cit. 18 SC 1986 DOC. XLIX: Presbitério de Pernambuco e Niterói Sobre Ordenação de Candidatos Dom de Línguas. In: Ibidem. 19 SC 1990 DOC. VIII: Quanto ao Doc. 192, da Secretaria Executiva do Supremo Concílio. In: Ibidem. 20 CE 1991 DOC. LXIX: Quanto ao Doc. 34, Relatório da Comissão Especial de Estudos de Doutrina do Espírito Santo e Contemporaneidade dos Dons. In: Ibidem. 13

12 foi aprovado como orientador inicial. Nomeou-se uma Comissão Permanente para dar continuidade ao trabalho, visto a complexidade da matéria. 21 Em 1994 o SC/IPB aprovou o documento de vinte proposições denominado Doutrina do Espírito Santo produzido pela Comissão integrada pelos Irmãos: Rev. Heber Carlos de Campos, Rev. Onézio Figueiredo e Rev. Odayr Olivetti. Decidiu-se ainda publicá-lo para divulgação junto às igrejas e seminários e manter a mesma Comissão com os seguintes membros: Rev. Heber Carlos de Campos, Rev. Onézio Figueiredo, Rev. Odayr Olivetti, Rev. Elias Dantas Filho, Rev. Antônio Carlos Barro, Rev. Antônio José do Nascimento Filho, Rev. Augustus Nicodemus Lopes. 22 Em 1998, o SC/IPB decidiu adotar como padrão doutrinário do SC/IPB acerca da doutrina do Batismo com Espírito Santo e sua evidência a carta pastoral denominada O Espírito Santo Hoje: Dons de Línguas e Profecia. Ademais, a doutrina do batismo com o Espírito Santo evidenciado pelo dom de línguas não deveria ser ensinada em nossas igrejas. 23 Ainda em 1998, o SC/IPB determinou que qualquer prática de profecia que não corresponda ao ensino bíblico e reformado seja banido do culto público e da vida de nossa igreja. Estabeleceu-se, ademais, que não seja admitido em hipótese alguma a suposta manifestação de profecias no seu caráter revelatório. 24 Em 2002, deliberando sobre as profecias contemporâneas proferidas pelo Dr. Samuel Doctorian, o SC/IPB entendeu que a crença do Dr. Doctorian em revelações extrabíblicas é de todo contrário à sã doutrina, assemelhada ao montanismo, contrária e prejudicial à suficiência das Escrituras, negando o lema da Reforma Sola Scriptura e, portanto, herética. Por fim, os que professarem ou divulgarem o conteúdo dos mesmos, por não estarem em conformidade com os ensinos da Sagrada Escritura, são passíveis de disciplina, a teor do disposto no Código de Disciplina, art. 4º. 25 Em 2003, ainda tratando da questão Doctorian, a CE-SC determinou nova publicação da carta pastoral sobre o Espírito Santo. Em 2005, a CE-SC determinou que os ministros da IPB deveriam abandonar práticas de cura interior norteadas por premissas neopentecostais a ideia de opressão demoníaca de crentes, decorrente de ganchos em seu passado. 26 Observe-se que, na carta pastoral denominada O Espirito Santo Hoje: Dons de Línguas e Profecia, citada nas resoluções de 1998 e 2003 a IPB assume o seguinte: (1) O dom de línguas corresponde à capacidade de falar idiomas humanos; (2) que o dom de profecia como predição cumpriu sua finalidade através dos antigos profetas e apóstolos [...]. Assim, como veículo de revelação divina, ela cessou com os apóstolos e profetas, os quais lançaram os fundamentos da Igreja de Cristo. Destaque-se que, em todo esse apanhado, não houve sequer uma decisão do Supremo Concílio da IPB favorável à continuidade dos dons extraordinários, muito menos revogação da carta pastoral que é notadamente cessacionista. Se alguém lhe disser que a IPB não tem uma posição oficial contrária à contemporaneidade dos dons e ofícios extraordinários, isso 21 CE 1993 DOC. LXXI: Quanto ao Doc. 137, Relatório da Junta de Educação Teológica, sobre a Doutrina do Espírito Santo. In: Ibidem. 22 SC 1994 DOC. XXVII: Quanto ao Doc. 100 Relatório da Comissão Permanente de Doutrina Designada pela CE- SC/IPB 093. In: Ibidem. 23 SC 1998 DOC. CXIX: Quanto ao Doc. N.º 175 Proposta do Presbitério Serrano Espiritossantense Referente à Doutrina do Batismo com Espírito Santo e Sua Evidência. In: Ibidem. 24 SC 1998 DOC. CXXI: Quanto ao Doc. 173 Proposta Acerca do Padrão Doutrinário do SC-IPB Referente à Doutrina e Dom de Profecia. In: Ibidem. 25 SC 2002 DOC. XV: Quanto aos Docs. 28, da CE-SC-2002, Encaminhamento do Seu Doc. XCIX, Para Pronunciamento do SC-IPB Quanto aos Ensinamentos e Revelações do Sr. Doctorian. In: Ibidem. 26 CE 2005 DOC. XX: Quanto ao Documento 78 Consulta do Sínodo Centro América, Quanto ao Movimento de Cura Interior REVER Restaurando Vidas, Equipando Restauradores. In: Ibidem. 14

13 não é verdade. Em sua providência, Deus tem guiado a IPB a compreender os dons e ministérios sob uma ótica bíblica, reformada, calvinista e cessacionista Movimentações na igreja, identificações e juízos Nos últimos vinte anos, enquanto eu lia, escrevia e ensinava sobre ministérios e dons, algumas coisas aconteceram (e ainda estão acontecendo) na igreja. É possível discernir três movimentos que exigem uma abordagem de identificação, a fim de acertar determinadas opiniões ou juízos, que explicarei adiante Três movimentações na igreja, quanto aos ministérios e dons O primeiro movimento é o da migração de cristãos pentecostais e neopentecostais para igrejas tradicionais e também reformadas. 27 O segundo é o da aparente influência de pregadores reformados em denominações pentecostais. O terceiro é o da aproximação de alguns tradicionais e reformados de uma leitura que concorda com a continuidade senão dos ofícios, pelos menos dos dons extraordinários. Quanto ao primeiro movimento, a IPB recebe anualmente pessoas provenientes de diferentes igrejas pentecostais e neopentecostais. Muitas migram para o presbiterianismo da IPB por causa da ênfase desta denominação na pregação expositiva e ensino da Palavra. 28 Algumas se aproximam motivadas por pregações e vídeos sobre fé reformada, disponíveis na TV, em sites ou em redes sociais. Há quem chegue esgotado, moído por frustrações decorrentes de manipulações, promessas falsas e doutrinação rasa. Ou apenas cansado de esquisitices possibilitadas pelo entendimento equivocado dos ministérios e dons espirituais. Quanto ao segundo movimento, pregadores vinculados a denominações reformadas são convidados para pregar em igrejas e eventos pentecostais. A partir de então, cogita-se que pelos menos algumas igrejas e ramos do pentecostalismo estão se dando conta de que podem ser beneficiados com aquilo que é provido pela fé reformada. 29 O tempo há de mostrar em que darão os dois primeiros movimentos, considerando que a cultura contemporânea, especialmente em sua configuração digital, enseja fragmentação. Os textos multimodais das redes sociais induzem ao espalhamento de fragmentos (se você não sabe o que um texto multimodal ou multissemiótico, veja a figura 1). 30 Um usuário de grupos de mensagens ou sites de relacionamento recebe esse tipo de conteúdo todo dia. Eu recebi um post compartilhado uma figura estilizada e, sobre ela, a transcrição de uma frase atribuída a Martinho Lutero. O usuário típico visualiza, curte e compartilha, mas poucos conferem se realmente Lutero disse ou escreveu isso. E poucos já leram uma obra completa de Lutero, porque, afinal de contas, nem todo mundo tem o hábito de ler um livro inteiro. Em outras palavras, a mente vai cada vez mais se parecendo com um quadro de lembretes post-it. A vida intelectual das redes sociais e da cultura contemporânea é constituída de pedaços diminutos de informação. Isso quer dizer que a era líquida abre mão do pensamento sistêmico. Deixamos de assumir sistemas e passamos a abraçar partes do que consideramos útil, verdadeiro ou que funciona para nós. Uma igreja pode ser calvinista em seu currículo de escola dominical, 27 Igrejas reformadas como a IPB são reformadas e tradicionais, mas é possível uma igreja ser tradicional e não reformada. É o caso das igrejas batistas ligadas à Convenção Batista Brasileira ou da Igreja Batista Regular. 28 A primeira pergunta que fazemos a uma pessoa que deseja se tornar membro da IPB Rio Preto é: Por que você deseja se tornar membro de nossa igreja? 29 Esta parece ser uma das tônicas do livro dos McAlister (MCALISTER; MCALISTER, op. cit., passim). 30 Roxane Rojo e Jacqueline Barbosa esclarecem que texto multimodal ou multissemiótico é aquele que recorre a mais de uma modalidade de linguagem ou a mais de um sistema de signos ou símbolos (semiose) em sua composição (ROJO, Roxane; BARBOSA, Jacqueline P. Hipermodernidade, Multiletramentos e Gêneros Discursivos. São Paulo: Parábola Editorial, 2015, p. 108). 15

14 arminiana em sua evangelização e pentecostal em sua teologia dos dons e liturgia tudo ao mesmo tempo. Figura 1. Exemplo de texto multimodal ou multissemiótico, típico das redes sociais. O que faz um sistema ser um sistema é o fato de ele ser fechado e distinto de outros sistemas. Um bom exemplo são os sistemas operacionais de computadores. Os sistemas Unix (e sua cria Linux), Windows, macos, android ou IOS podem conversar entre si, mas grosso modo, um dispositivo que roda nativamente o Windows não rodará o macos. Fazer um sistema rodar dentro de outro sistema exigirá um recurso denominado virtualização, uma espécie de farsa computacional, ou seja, o sistema rodará sobre uma máquina emulada (virtual) e não no hardware real. Outro modo de dizer isso é afirmando que um sistema é, em si, uma orquestra que executa uma música em harmonia, por exemplo o Concerto para Clarinete Em A, K 622 2, de Mozart. Uma orquestra só consegue executar uma peça musical por vez. Se uma orquestra tentar tocar o K 622 e outra peça de Beethoven ao mesmo tempo, o resultado será confusão e dissonância. Uma orquestra executando uma peça musical completa é semelhante a um sistema. A afirmação de que alguns ofícios mencionados no NT eram temporários e, portanto, cessaram, é parte de uma obra musical completa a sinfonia da fé baseada em uma leitura sadia das Escrituras e postulada pela ortodoxia reformada ao longo das eras da igreja. Ao tentar executar a música inserindo outros conteúdos na partitura (a ideia de que todos os ministérios e dons do NT são para a igreja de hoje) o sistema é violado e a composição original se torna medley ou pot-pourri, junção de fragmentos. Infelizmente, vivemos em um tempo em que as pessoas gostam de misturas e de remix, que sugere que as verdades bíblicas devem ser defendidas sem ferir as pessoas e admite valor e validade de postulados teológicos excludentes. 31 Não se fala mais sobre sistema calvinista e sim sobre perspectiva calvinista, como se o calvinismo fosse apenas um dentre vários pontos de vista, sendo todos igualmente válidos, o que é logicamente impossível, mas quem disse que a teologia deve ser lógica? É como se cada sistema não fosse uma música completa, mas parte da obra musical maior, a sinfonia batisteriana presbitecostal do reino de Deus. 32 Esse irenismo pode combinar com Erasmo de Roterdã, mas não com Lutero, Calvino ou os teólogos de 31 Cf. HARRIS, Joshua; STANFORD, Eric. Ortodoxia Humilde. São Paulo: Vida Nova, 2013; POYTHRESS, Vern S. Teologia Sinfônica. São Paulo: Vida Nova, Eu cunhei essa expressão em 2004, para tentar explicar meu próprio perfil doutrinário, em minha fase de adolescência bíblica e teológica. 16

15 Westminster. 33 Como eu disse, esperemos pelas próximas décadas, para ver o que surgirá deste abandono da fé reformada e do calvinismo como sistemas. uma dita fé reformada cresce como pacotes de doutrina compartilhados em rede, como se cada pacote funcionasse independentemente, como aplicativo, mas não como um sistema operacional completo. Essa parece ser a estratégia de toda argumentação de Olson e dos McAlister: podemos adotar partes da fé reformada, e ainda assim permanecer arminianos ou pentecostais. Suspeito que esta seja a tônica daquilo que segue o terceiro movimento. Enquanto ocorre o êxodo de pentecostais e neopentecostais para as igrejas reformadas, um contingente de cristãos reformados se abre para a busca e promoção de dons espirituais extraordinários, tais como profecias, línguas e cura direta. Mas não apenas isso. Com raras exceções, duas décadas atrás, a literatura que defendia a continuidade dos dons extraordinários era produzida quase que exclusivamente pelas casas publicadoras das igrejas pentecostais ou outras editoras de pequeno porte. Os livros eram frágeis em sua articulação teológica e exegética, mais baseados em testemunhos e formulações simplistas ancoradas em textos-prova. Atualmente, editoras de peso publicam livros de eruditos que defendem não apenas a continuidade dos dons extraordinários, mas também argumentam que esta é a leitura mais fiel e exata do texto bíblico. Tais livros são recomendados em Faculdades e Seminários de todas as denominações evangélicas. Discordar da continuação dos dons extraordinários equivale a bater de frente com teólogos respeitadíssimos pelos cristãos reformados. 34 A fala que reverbera nestas obras é que a argumentação cessacionista não apenas carece de peso exegético, mas o cessacionismo é defeituoso de diferentes modos Identificações e juízos Nestes estudos, os que acreditam que todos os ministérios e dons do NT devem existir na igreja atual são chamados de carismáticos, pentecostais ou neopentecostais. 35 Os que acreditam que alguns ministérios e ofícios eram extraordinários e, portanto, cessaram, são chamados de cessacionistas. Admito que se trata de uma simplificação deveras imprecisa, pois uma pessoa indecisa, mas propensa a um ou outro lado, pode não gostar de desde já ser identificada com determinada posição. Além disso, há quem concorde com elementos de uma e de outra posição, ao mesmo tempo em que discorde de detalhes de ambas, portanto, considerariam radical, injusta ou precipitada qualquer rotulagem. Para complicar, tanto em igrejas pentecostais quanto em igrejas reformadas, alguns não acreditam na continuação do apostolado, mas abraçam a contemporaneidade da profecia, línguas e cura direta. E algumas aceitam profecias e línguas, mas não a cura direta. Não são poucas as possibilidades de combinações entre diferentes crenças e práticas do pentecostalismo e cessacionismo. Apesar disso, eu assumo o reducionismo como método, porque quando tentamos hoje conversar sobre os grandes sistemas ou plataformas teológicas, alguém corre para objetar informando que isso não pode ser generalizado ou existem exceções, nem todos pensam ou procedem assim. Tanto Olson quanto os teólogos 33 Erasmo de Roterdã contribuiu com a Reforma, mas retornou ao Catolicismo Romano preconizando o irenismo (de eirēnē; paz ), a atitude conciliadora e compreensiva para com os crentes de outras igrejas ou seitas (Irenismo, in: FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Novo Dicionário Eletrônico Aurélio. Curitiba: Positivo Informática Ltda., CD-ROM). 34 Além dos livros já mencionados, de D. A. Carson, Sam Storms e Walter e John McAlister, a Edições Vida Nova tem investido nas obras do teólogo carismático Craig S. Keener; cf.. KEENER, Craig S. O Espírito na Igreja. São Paulo: Vida Nova, 2017;. KEENER, Craig S. A Hermenêutica do Espírito. São Paulo: Vida Nova, 2018 e. KEENER, Craig S. A Mente do Espírito. São Paulo: Vida Nova, 2018 e KEENER, Craig S. O Espírito nos Evangelhos e Atos. São Paulo: Vida Nova, Não farei uso das designações terceira onda ou abertos, porém cautelosos, sugeridas por Grudem; cf. GRUDEM, Wayne. (Org.). Cessaram os Dons Espirituais? 4 Pontos de Vista. São Paulo: Editora Vida, 2003, p (Coleção Debates). 17

16 McAlister reiteram que fé reformada, arminianismo e calvinismo não são monolíticos. 36 Em hipnose, isso é chamado de manobra do terreno elevado, contrapor a um argumento uma declaração que não pode ser considerada errada e que desvia a atenção do tema central discutido. 37 Esse argumento de que a pluralidade de opiniões impede o consenso sobre uma questão tropeça ao desconsiderar a natureza conciliar e confessional das igrejas reformadas (incluindo a IPB). Igrejas conciliares e confessionais são compostas de membros com muitas opiniões; mesmo assim, na decisão do concílio e na subscrição de uma confissão, estabelece-se uma posição única. É possível saber como uma igreja, como um todo, define e entende um assunto verificando o que dizem os símbolos de fé que ela subscreve, bem como as suas decisões conciliares. Igrejas conciliares e confessionais não operam no terreno pantanoso e subjetivo das exceções. Nelas os debates são levados para um plano objetivo que torna possível o diálogo, bem como avaliações das questões discutidas. Quando se aceita a sugestão de que algo não pode continuar sendo debatido, porque nem tudo ou todos se enquadram no que é descrito, fecha-se todo espaço para uma ponderação e análise racional da questão, ou seja, o ponto deixa de ser observável e passível de avaliação. É como se os diferentes grupos ou posições passassem a funcionar como células talibãs. Não se encontra um centro, nem líder, nem norte. Em algumas denominações, a questão da cessação dos ofícios e dons extraordinários é armazenada em algum tipo de deep ou dark web teológica. 38 Resumindo, estes estudos não analisam as exceções e sim o grande quadro geral dos ministérios e dons dentro da moldura cessacionista da IPB. É a partir do quadro geral que conduzirei o leitor a alguns juízos. Isso será necessário porque o cessacionismo é acusado de ser contaminado pelo iluminismo, ou de depender de argumentos históricos, de implicar deísmo bíblico, de ser naturalista e até incrédulo e oposto a Deus. 39 Jack Deere afirma que: De acordo com os deístas bíblicos, Jesus não faz mais essas coisas [milagres]. Ele usou os milagres e a revelação divina no século 1 para dar corda à igreja como se fosse um relógio e depois a deixou com a Bíblia. A Palavra deve servir para manter o relógio funcionando corretamente. [...] Os deístas bíblicos têm a tendência de substituir Deus pela Bíblia. Na verdade deificam a Bíblia. 40 Para Deere, cessacionistas são deístas e bibliólatras. Sam Storms endossa que os dons espirituais nunca podem ser vistos de maneira deística, como se um Deus lá do alto tivesse enviado alguma coisa para nós que estamos aqui embaixo. 41 Em seguida: Rejeitar os dons espirituais, dar as costas a essa capacitação divina direta e graciosa é, de certo modo, dar as costas a Deus. [...] Ao afirmá-las, nós recebemos o Senhor. Ao negá-las, nós o negamos. 42 Ou seja, Storms não acusa diretamente, mas deixa subentendido que a negação da continuidade dos dons e ofícios extraordinários denota deísmo e negação de Deus. Walter e John McAlister propõem que a admissão de que Deus é soberano e pode muito bem fazer de novo o que fez no passado (uma crença dos cessacionistas), não traz nenhum tipo de expectativa da ação milagrosa de Deus. 43 Trocando em miúdos, para os 36 MCALISTER; MCALISTER, op. cit., p. 139; OLSON, Contra o Calvinismo, p ADAMS, Scott. Ganhar de Lavada: Persuasão em um Mundo Onde os Fatos não Importam. Rio de Janeiro: Record, 2018, edição do Kindle, posição A deep ou dark web (web profunda ou escura) é uma parte da internet não aberta aos usuários comuns, muito frequentada por hackers, pedófilos e viciados sexuais, organizações governamentais, criminosos e grupos terroristas. 39 No decorrer desses estudos eu retornarei a cada uma dessas afirmações. 40 DEERE, op. cit., p STORMS, op. cit., p Ibid., p. 15. Grifos nossos. 43 MCALISTER; MCALISTER, op. cit., p Grifo nosso. 18

17 reformados pentecostais McAlister, calvinistas cessacionistas não esperam milagres de Deus. E prosseguem: O milagre é visto como uma interferência excepcional no mundo natural como Deus o criou um mundo que funciona por meio das leis naturais que Deus pôs em andamento e que operam com certa autonomia. [...] Há um deísmo tácito mantido por muitos dos que veem um mundo natural que opera segundo os parâmetros que Deus estabeleceu, mas sem uma conexão contínua com o mundo espiritual. 44 Será que percebemos a gravidade destas afirmações? A insinuação de que a crença na soberania de Deus diminui a expectativa de milagres e a sugestão de que a aceitação de um mundo natural que opera segundo os parâmetros estabelecidos por Deus corresponde a deísmo tácito podem evocar uma noção falsa, de que ser cessacionista corresponde a não acreditar em milagres, não crer em um mundo espiritual e esperar pouco de Deus. Se tais postulados forem verdadeiros, um cessacionista pode sequer ser cristão? Em suma, os carismáticos não apenas começam a publicar livros com argumentos mais sofisticados em editoras de renome, mas também saem a campo para induzir a impressão de que os que acreditam diferente deles não estão ancorados em exegese sólida, além de depender de construtos tanto extra quanto antibíblicos. O cessacionismo como pintam simplesmente não dá conta da explicação dos dons espirituais, como revelados na Sagrada Escritura. Esse estado de coisas demanda esclarecimento gentil, mas seguro. Cabe aqui dizer em que cremos certos de que não sabemos tudo, mas também de que possuímos conhecimento bíblico sadio e suficiente. Sobre isso falaremos mais no capítulo seguinte. Atividades do capítulo Marque Falso ou Verdadeiro. O uso do rótulo cristão bíblico, reformado, calvinista e cessacionista é desnecessário, porque bíblico automaticamente significa reformado, calvinista e cessacionista. Falso. Verdadeiro. 02. Marque as opções certas: A Igreja Presbiteriana do Brasil entende que os ofícios e dons espirituais extraordinários (apóstolos, profetas, línguas e cura direta) são contemporâneos e necessários na igreja atual. A Igreja Presbiteriana do Brasil entende que os ofícios e dons espirituais extraordinários (apóstolos, profetas, línguas e cura direta) cessaram. A Igreja Presbiteriana do Brasil confirma que não é cessacionista em sua Confissão de Fé, Liturgia e publicações. As decisões do Supremo Concílio da IPB demonstram que a igreja é cessacionista. 03. Complete a frase com uma palavra extraída do texto: O primeiro movimento é o da [migração] de cristãos pentecostais e neopentecostais para igrejas tradicionais e também reformadas. 04. Marque Falso ou Verdadeiro. Nos últimos anos, mais editoras publicaram livros explicando a doutrina cessacionista. Falso. Verdadeiro. 44 Ibid., p. 70. Grifo nosso. 19

18 2. Se é possível estudar os ministérios e dons e como fazer isso Neste capítulo eu defendo que, apesar da multiplicidade de entendimentos sobre os dons espirituais, é possível estudar o assunto com segurança e clareza bíblicas. Para isso sugiro alguns enquadramentos e proponho uma interpretação orientada pela Bíblia e baseada no amor. Concluo informando que a maneira como consideramos o livro de Atos afeta nosso entendimento da doutrina do batismo com o Espírito Santo A possibilidade de clareza no estudo dos ministérios e dons Desde o 2º século da era cristã, poucos assuntos contribuem tanto para a divisão de igrejas quanto os dons espirituais. Bruner afirma que pelo menos a partir de Montano, talvez a partir de Corinto, os dons do Espírito têm parecido ser mais fonte de embaraço do que de encorajamento para a igreja cristã. 45 Mesmo dentro de uma mesma denominação, teólogos e pastores sugerem entendimentos dissonantes da doutrina, tornando os crentes suscetíveis à ideia equivocada de que o juízo sobre o assunto oscila conforme o pastor: o reverendo Fulano acredita que este dom é semelhante a uma maçã; já para o teólogo Beltrano, trata-se de uma banana. 46 Parece que, para alguns, quando estudamos os ministérios e dons, devemos aplicar a parábola escrita por John Godfrey Saxe, sobre os seis homens do Hindustão. Eram seis homens do Hindustão, inclinados para aprender muito, Que foram ver o Elefante (embora todos fossem cegos) Cada um, por observação, poderia satisfazer sua mente. O Primeiro aproximou-se do Elefante, e aconteceu de chocar-se Contra seu amplo e forte lado. Imediatamente começou a gritar: Deus me abençoe, mas o Elefante é semelhante a um muro. O Segundo, pegando uma presa, gritou, Oh! O que temos aqui Tão redondo, liso e pontiagudo? Para mim isto é muito claro Esta maravilha de Elefante é muito semelhante a uma lança! O Terceiro aproximou-se do animal e aconteceu de pegar A sinuosa tromba com suas mãos. Assim, falou em voz alta: Vejo, disse ele, o Elefante. É muito parecido com uma cobra! O Quarto esticou a mão, ansioso e apalpou em torno do joelho. Com o que este maravilhoso animal se parece é muito fácil, disse ele: Está bem claro que o Elefante é muito semelhante a uma árvore! O Quinto, por acaso, tocou a orelha, e disse: Até um cego Pode dizer com o que ele se parece: Negue quem puder. Esta maravilha de Elefante é muito parecido com um leque! O Sexto, mal havia começado a apalpar o animal, Pegou na cauda que balançava e veio ao seu alcance. Vejo, disse ele, o Elefante é muito semelhante a uma corda! E assim esses homens do Hindustão discutiram por muito tempo, Cada um com sua opinião, excessivamente rígida e forte. Embora cada um estivesse, em parte, certo, todos estavam errados! BRUNER, op. cit., p Sobre a inclinação da cultura contemporânea, de rejeição de verdades objetivas, cf. KAKUTANI, op. cit., passim. 47 SAXE, John Godfrey. Os Cegos e o Elefante. apud MINTZBERG, Henry; AHLSTRAND, Bruce; LAMPEL, Joseph. Safári de Estratégia: Um Roteiro Pela Selva do Planejamento Estratégico. Porto Alegre: Bookman, 2000, p. 12. Grifo nosso. 20

19 Os cegos fornecem descrições sinceras, porém inexatas. Isso mostra que, na discussão de um assunto, perspectivas diversas podem ser defendidas sem que se chegue, de fato, a uma exposição adequada da verdade. Eis a solução para o problema dos cegos: Alguém dotado de visão perfeita poderia ajudá-los a perceber que cada um, ao seu modo, distinguiu um aspecto importante. Tal pessoa explicaria ainda, que os discernimentos apresentados não fizeram jus ao animal inteiro. A partir desse ponto, os cegos seriam guiados a uma compreensão baseada na representação fiel do elefante completo. De modo semelhante, somos limitados em nossos esforços para entender as coisas do Espírito de Deus. No entanto, temos a Escritura como guia. Podemos e devemos considerar o que nos é oferecido na Palavra. Alguns podem argumentar que, mesmo assim, a dificuldade persiste que é impossível chegar a um consenso sobre o significado dos textos bíblicos. Cremos, no entanto, que, quanto às coisas fundamentais da fé, a Bíblia possui um único sentido, descortinado mediante correta interpretação. Ademais, é possível dizer algumas coisas com clareza e segurança sobre os ministérios e dons espirituais. A própria Escritura informa que o ensino sobre o ministério do Espírito Santo pode e deve ser conhecido. Deus deseja que saibamos sobre isso com nitidez e de modo edificante. Isso é assim por causa da declaração do próprio Senhor Jesus Cristo: Quando vier, porém, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade (Jo 16.13). No contexto, o anúncio de Jesus tem a ver com a verdade acerca da redenção, mas isso alcança a doutrina dos ministérios e dons espirituais, uma vez que a doação de dons aos homens e, por conseguinte, nossa experiência com os dons, advêm da ressurreição e exaltação de Jesus Cristo (Ef 4.8; cf. At 2.33). Dito de outro modo, a doutrina dos ministérios e dons espirituais desdobra a doutrina da redenção; a luz do Espírito, que nos ajuda a enxergar e acolher a Cristo, também nos conduz a compreender suficientemente e a praticar fielmente os dons que recebemos de Cristo. Se isso não bastasse, nós somos ungidos como habitação do Espírito (1Jo 2.20). Os filhos de Deus experimentam o cumprimento da promessa do pacto: Todos me conhecerão, desde o menor até ao maior deles, diz o Senhor (Jr 31.34). Uma vez que, por graça, fomos feitos cristãos conhecedores, nós recebemos subsídios para estudar as verdades de Deus. Vejamos ainda que a doutrina dos apóstolos e profetas, registrada nas Sagradas Escrituras (Ef 2.20), é suficiente para nos ajudar no estudo das verdades precisas para nossa salvação, santificação, consolação e serviço (o que inclui a doutrina dos ministérios e dons). Os cristãos de Corinto deviam se inteirar de algumas questões relativas aos dons espirituais (1Co 12.1). 48 A averiguação do assunto é útil para os cristãos de hoje. 48 Leitores bem informados alertarão para o fato da palavra charisma (dom) não constar no texto grego de 1Coríntios 12.1, sendo plausível traduzir assim: a respeito dos espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes, sugerindo que Paulo pensava não nos dons e sim em algumas pessoas da igreja de Corinto que se achavam espirituais. Eu entendo que o texto trata dos dons espirituais. Nesse particular eu concordo com Owen, para quem a imaginação de alguns, relativas às pessoas espirituais a serem destinadas aqui, ao contrário do sentido de todos os antigos, é inconsistente com o contexto. Cf. OWEN, John. A Discourse Concerning The Holy Spirit. In: GOOLD, William H. (Ed.). The Works Of John Owen. Edinburgh: T&T Clark, [201-?], p , v. 3. Logos Software. Kistemaker acerta quando argumenta: O tópico que Paulo expõe nesse capítulo é dons espirituais. O adjetivo grego pneumatikōn (espiritual) aparece sozinho no texto original, de modo que somos forçados a acrescentar uma palavra. Completamos a ideia, não com o substantivo referente a pessoas (2.15; 3.1; 14.37), que alguns estudiosos preferem, mas com a palavra dons (comparar com 14.1). O Espírito Santo é o doador desses dons, de modo que a tradução dons do Espírito Santo é não apenas plausível, como também atraente. O Espírito Santo continua a dotar os crentes com esses dons ; cf. KISTEMAKER, 1Coríntios, p Uma testemunha deste entendimento antigo é Crisóstomo, cf. CRISÓSTOMO, João. 2: Homilias Sobre a Primeira Carta aos Coríntios: Homilias Sobre a Segunda Carta aos Coríntios. São Paulo: Paulus, 2010, p (Coleção Patrística). A edição de 1996 do comentário de 1Coríntios, de João Calvino, traz a tradução do próprio Calvino (modificada na edição posterior, publicada pela Editora Fiel): no tocante às questões espirituais. Cf. CALVINO, João. Comentário à Sagrada Escritura: 1Coríntios. São Paulo: Edições Paracletos, 1996, p Não há problema em admitir que em 1Coríntios

20 Em suma, a Bíblia fornece base segura e suficiente. Podemos e devemos estudar os dons espirituais com a expectativa de encontrar ensino fiel às Sagradas Escrituras Quatro enquadramentos úteis O estudo dos ministérios e dons demanda quatro enquadramentos, da doutrina dos dons como aplicação da doutrina da Trindade; dos dons como capacidades divinas que nos ajudam a cumprir os mandatos pactuais; da dádiva do Espírito Santo como culminação da obra redentora e revelação de Jesus Cristo antes da consumação e, por fim, dos dons como bênçãos edificantes (figura 2). Figura 2. Quatro enquadramentos para o estudo dos ministérios e dons espirituais. Um primeiro enquadramento é o da doutrina da Trindade. Os dons são chamados de espirituais porque são concedidos pelo Espírito Santo, que opera em harmonia com Deus Pai e Deus Filho, como lemos no Credo Niceno: Creio no Espírito Santo, o Senhor e o Doador da vida; que procede do Pai e do Filho; que com o Pai e o Filho é juntamente adorado e glorificado; que falou por meio dos profetas. 49 Um segundo enquadramento é o das ordenanças da criação. O derramamento do Espírito Santo capacita o cristão para viver os mandatos espiritual, social e cultural. Os dons fazem parte do pacote de recursos divinos para nossa caminhada como discípulos de Jesus nesta vida. Dizer que andamos com Deus equivale a servir ao Senhor no mundo conscientes e dependentes do poder e capacitação do Espírito Santo. O terceiro enquadramento é o entendimento dos dons à luz da pessoa e obra de Cristo como clímax de toda revelação necessária para a salvação, santificação, consolação e serviço dos crentes. A relação entre os ministérios, dons e a doutrina de revelação é levada muito a sério por aqueles que acreditam que alguns ministérios e dons mencionados no NT são extraordinários e temporários. Por fim, quarto e último enquadramento, os dons são dados para edificação e unidade da igreja (1Co 14.26; cf. 1Co 14.12, 17). Se o Espírito aplica o evangelho, os dons espirituais são capacidades para o serviço do evangelho em amor. Deve ser rejeitada qualquer abordagem de doutrina que produza afetação, estranhamento ou divisão na igreja. Paulo instrui sobre os dons espirituais. No capítulo 12 ele destaca sua origem e utilidade no contexto do corpo. No capítulo 13 ele fala sobre o amor como dom supremo. No capítulo 14 ele orienta como os dons devem ser praticados especialmente nas reuniões de adoração da igreja. 49 O Credo Niceno. In: BEHR, p

21 2.3. Uma interpretação baseada no amor e orientada pela Bíblia Sobre os ministérios e dons, Deus nos deu informação suficiente, mas não exaustiva. Nenhum ser humano, em qualquer lugar ou época antes da consumação dos tempos, soube, sabe ou saberá tudo sobre esse assunto. Nossa compreensão não apenas da doutrina dos ministérios e dons, mas de muitas outras questões da vida, da Bíblia e da Teologia é ainda parcial e limitada: agora, vemos como em espelho, obscuramente; então, veremos face a face. Agora, conheço em parte; então, conhecerei como também sou conhecido (1Co 13.12). 50 É por isso que o apóstolo sublinhou a supremacia do amor em meio às disputas dos espirituais de Corinto (1Co ). Se a própria limitação de nossa capacidade intelectual não bastasse, lidamos ainda com o problema da lacuna de tempo entre a escrita do NT e hoje. Paulo menciona, mas não explica alguns dons, pois parece que, para ele, as acepções dos termos eram bem conhecidas por seus leitores, portanto não careciam de esclarecimentos. 51 Vinte séculos depois, desapareceu o significado autoevidente de algumas palavras usadas por Paulo. Se isso é assim, como tentar estabelecer significado para palavras, ou como tentar interpretar e atualizar experiências vividas pelos crentes do NT, mas que não estão mais disponíveis para nós, cristãos do século 21? Será que existe uma maneira de aferir o sentido dos textos bíblicos que conduza a um resultado satisfatório e que combine com a ênfase apostólica no amor cristão? Minha proposta é dupla. Primeiro, ler textos particulares à luz da Bíblia como um todo. Segundo, assumir o texto da Bíblia como um sistema suficiente de verdades (figura 3). Figura 3. Uma possibilidade de interpretação da doutrina dos ministérios e dons orientada pela Bíblia e baseada no amor. Sempre que surgir dificuldade para descrever determinado dom, buscaremos auxílio em outros textos da própria Escritura. Os trechos mais claros fornecerão luz para esclarecer os mais obscuros. 50 O que é perfeito, em 1Coríntios 13.10, não se refere ao fechamento do cânon bíblico e sim à consumação, a perfeição do cosmos restaurado depois da segunda vinda de Jesus. Paulo compara as coisas aqui e agora, antes da vinda de Jesus, parciais e imperfeitas, com as coisas lá e então, completas e perfeitas após o estabelecimento definitivo do reino. Kistemaker explica que uma das objeções a este ponto de vista é que não podemos esperar que os coríntios, em 55 d.c., tivessem a ideia de ligar perfeição com fechamento do cânon na última década do século 1 (KISTEMAKER, 1Coríntios, p E complementa: Quando os crentes partem desta vida terrena, eles deixam para trás tudo o que é imperfeito e incompleto. Adentram o céu e experimentam a alegria e a paz de um estado sem pecado. Mas sua perfeição não será completa até que aconteçam a volta de Cristo, a ressurreição e o dia do juízo final. No fim do tempo cósmico, os dons espirituais, que os crentes agora possuem em parte, cessarão. Seus dons espirituais imperfeitos sobre a terra serão superados pelo seu perfeito estado de conhecimento na consumação (op. cit., p ). Este parece ser também o entendimento de outros teólogos reformados, tais como Augustus Nicodemus Lopes (LOPES, op. cit., p ); George W. Knight III ( op. cit., p. 107) e Cornelis P. Venema; cf. VENEMA, Cornelis P. A Promessa do Futuro. São Paulo: Cultura Cristã, 2017, p ; e ainda, VANG, Preben. 1Coríntios. São Paulo: Vida Nova, 2018, p (Série Comentário Expositivo). 51 Cf. a observação de R. A. Cole sobre as línguas na igreja de Corinto: Foi obviamente parte tão familiar da vida da igreja em Corinto, que Paulo nunca explicou exatamente o que era, mas assumiu que seu leitor sabia ; COLE, R. A. Línguas, Dom de. In: TENNEY, Merrill C. (Org.). Enciclopédia da Bíblia. São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 974, v. 3. Grifo nosso. 23

22 A admissão da Bíblia como sistema suficiente de verdades denota que aquilo que consta no texto bíblico não apenas basta, mas estabelece um limite de significado. Implica não dizer coisas sobre os dons que a Bíblia não diz. Calvino enfatizou que o que quer que Deus tenha decretado que ainda não tenha sido publicamente revelado por meio dos profetas e apóstolos [ou seja, das Escrituras] está além da nossa capacidade de saber. 52 Se em sua providência no processo de revelação das Escrituras Deus decidiu não entrar em detalhes sobre determinada questão; se em toda a história da igreja, iluminando gerações de intérpretes cristãos, Deus decretou que algumas coisas da Bíblia sobre os dons fossem claras aos leitores do séc. 1 e não tão claras aos leitores do séc. 21; se algumas questões referentes aos dons permanecem sob meia-luz; isso aceitamos e com isso nos satisfazemos. O apego ao que está escrito, porém, não implica ausência de ponderação teológica. Aprenderemos que o entendimento de que alguns ministérios e dons mencionados no NT são extraordinários e temporários deflui de um entrelaçamento entre exegese e dogmática (eclesiologia e doutrina da revelação verbal). 53 Por fim, entendemos que a lacuna de uma informação da Bíblia sobre determinado dom espiritual não pode ser preenchida com supostas provas advindas de experiências do passado ou contemporâneas. Por exemplo, um autor tenta explicar determinado dom, cujo significado e modo de operação não são biblicamente evidentes, e diz algo mais ou menos assim: Creio que esse dom é (e completa a frase com uma hipótese ou suposição). Eu me lembro de que atendi uma pessoa com tal problema em meu gabinete, na primavera de 2005 e naquela ocasião o Espírito Santo fez isso ou aquilo, que combina com essa minha explicação do dom. Experiências podem ilustrar verdades abertamente declaradas das Sagradas Escrituras e neste estudo relataremos algumas, mas não usaremos experiências para tentar descrever ou sugerir um modo de operação de um dom para o qual a Bíblia não fornece explicação Atos como história da salvação e não como manual para a igreja Finalmente, nestes estudos interpretaremos o livro de Atos como história da salvação e não como manual para a igreja. Adotaremos esse procedimento porque, apesar do livro de Atos não sistematizar uma doutrina sobre os ministérios e dons, a maneira como ele é interpretado afeta nossa compreensão sobre o batismo com o Espírito Santo e o funcionamento dos ministérios e dons espirituais hoje. R. C. Sproul explica que: O pentecostalismo deriva seu nome de sua ênfase sobre a sua compreensão quanto ao que sucedeu à igreja no dia de Pentecostes. O registro da atividade do Espírito Santo na vida da igreja primitiva é básico para o movimento carismático moderno. Há um decisivo desejo de recapturar o poder espiritual e a vitalidade acenada no livro de Atos. 55 Knight III informa que é virtualmente impossível estudar os dons espirituais sem mencionar o livro de Atos, considerando que: 52 HORTON, op. cit., p Carson (op. cit., p. 71) não erra quando diz que a questão [...] [da cessação da profecia etc.] pode [...] ser tratada mais no campo da dogmática do que no da exegese. Eu concordo com ele nesse ponto; discordo apenas quando ele dá a entender que o exercício teológico dos cessacionistas é quase que exclusivamente dogmático e não exegético. 54 Reconheço que essa forma de lidar com o assunto não parece tão empolgante. Em livros populares sobre os dons espirituais, argumentos são introduzidos ou rematados com narrativas que prendem irresistivelmente a atenção. Um livro que instrui sobre como Deus fala hoje por meio de profecias, sonhos e visões, inicia com a história do Espírito Santo revelando o vício em pornografia de um estudante de Teologia (DEERE, op. cit., p. 12). Outro livro conclui o ensino sobre o dom de línguas descrevendo a experiência emocionante do autor recebendo o referido dom, após oração com imposição de mãos (STORMS, op. cit., p ). 55 SPROUL, 2014, p

23 Uma das diferenças mais importantes entre os reformados, os pentecostais e alguns carismáticos é a crença dos dois últimos grupos de que o livro de Atos é o nosso guia em relação aos dons espirituais e que o batismo do Espírito Santo, como aparece em Atos, ocorre como um ato especial subsequente à regeneração pelo Espírito. 56 O livro de Atos se encaixa na categoria de narrativa. É histórico, descritivo e não prescritivo. Por um lado, ele registra o que aconteceu nos primórdios da igreja e engendra uma teologia (a teologia de Lucas-Atos), bem como destila princípios úteis para os leitores de todos os tempos. Por outro lado, descrição não pode ser confundida com prescrição. Não é porque uma coisa aconteceu em Atos, que deva se repetir hoje. Por exemplo, o relato de Atos , que descreve Deus curando pessoas pelas mãos de Paulo [...] a ponto de levarem aos enfermos lenços [...] de seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades fugiam de suas vítimas, e os espírito malignos se retiravam, não deve fomentar a instituição de um culto do lenço ungido. Semelhantemente, Atos que apresenta Paulo sendo preservado da mordida de uma víbora, não deve instigar rituais de manipulação de serpentes. Deus realizou coisas únicas no Pentecostes (At ), no batismo dos samaritanos (At ), na conversão de Cornélio (At ) e no batismo dos discípulos de João em Éfeso (At ). Atos 19 e 28 descrevem experiências históricas particulares de Paulo, sem intenção de que as repliquemos. Os acontecimentos de Atos ; ; e tiveram seu lugar na história da redenção e não se repetiram ao longo da história cristã. Em suma e reforçando, Atos não funciona como um manual para a igreja e sim como registro da história da salvação. Quando não atentamos para isso, arriscamos ler e aplicar mal o texto de Atos. Fee e Stuart chamam a atenção para esse perigo: Muitos setores do protestantismo evangélico têm uma mentalidade voltada à restauração. Com certa regularidade, lembramo-nos da igreja primitiva e da experiência cristã vivida no 1º século como uma norma a ser restaurada ou como um ideal que precisamos alcançar. Assim, muitas vezes dizemos frases como: Atos nos ensina claramente que [...]. No entanto, parece óbvio que nem mesmo a totalidade do ensino claro é igualmente clara para todos. Na realidade, é nossa falta de precisão hermenêutica quanto ao que Atos procura nos ensinar que resultou em boa parte das divisões existentes na igreja. Tais práticas divergentes como o batismo de crianças ou somente de adultos cristãos, a política eclesiástica congregacional e episcopal, a necessidade de observar a Ceia do Senhor todos os domingos, a escolha dos diáconos pelo voto da congregação, a venda de posses a fim de ter todas as coisas em comum, e até mesmo a manipulação ritual de serpentes (!) têm sido apoiadas, de forma total ou parcial, com base no livro de Atos. 57 No próximo capítulo, veremos como uma interpretação sadia do livro de Atos nos ajuda a entender melhor as doutrinas do batismo com o Espírito Santo, ministério e vocação para o serviço. Atividades do capítulo Marque a única opção correta: O estudo dos ministérios é dons tem gerado muita confusão dentro da igreja. É impossível saber o que a Bíblia ensina sobre esse assunto. Considerando a complexidade do tema e as discussões que ele gera, o melhor é deixá-lo de lado e não expressar publicamente aquilo que eu creio sobre o assunto. Apesar da questão dos dons espirituais gerar controvérsias na igreja, é possível estudar o assunto com clareza e segurança bíblica. 56 KNIGHT III, op. cit., p FEE; STUART, op. cit., p

24 02. Marque Falso ou Verdadeiro. O estudo dos ministérios e dons é beneficiado quando atentamos para os enquadramentos da doutrina dos dons como aplicação da doutrina da Trindade; como capacidades divinas para cumprirmos os mandatos pactuais, como culminação da obra e revelação de Jesus Cristo e, por fim, como bênçãos edificantes. Falso. Verdadeiro. 03. Marque Falso ou Verdadeiro. Para tentar compreender um texto que fale sobre os ministérios e dons, vamos ler os textos bíblicos particulares à luz da Bíblia toda. Mesmo assim, admitimos que a Bíblia não pode ser entendida como um sistema suficiente de verdades. Falso. Verdadeiro. 04. Complete a frase com uma palavra extraída do texto: Nestes estudos interpretaremos o livro de Atos como história da salvação e não como [manual] para a igreja. 26

25 3. Batismo com o Espírito Santo, ministério e chamado Imagine a cena: Algumas pessoas às margens do rio Jordão, aglomeradas em volta de João Batista, um mensageiro de Deus estranhamente vestido. O profeta se tornara uma espécie de celebridade religiosa, de modo que gente vinha de longe para vê-lo, ouvi-lo e receber o batismo. Naquele dia ele se levantou e proferiu as seguintes palavras: Eu vos batizo com água, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo (Mt 3.11). Chama a atenção que Marcos, Lucas e João também registram a fala de João Batista, com pequenas variações (Mc 1.8; Lc ; Jo ). Mais adiante, em Atos 1.4-5, Jesus redivivo explica que a promessa proferida por João Batista era, de fato, a promessa do Pai, prestes a ser cumprida na vida dos discípulos, que deviam aguardar em Jerusalém. Um batismo com o Espírito Santo e com fogo. A menção de um fogo inextinguível e a informação de que os primeiros cristãos seriam batizados com o Espírito Santo pelo próprio Jesus, em Jerusalém. O que isso significa? 3.1. Os cristãos receberam o batismo com o Espírito Santo O acolhimento da dádiva da salvação implica desfrute da dádiva do Espírito Santo. O cristão recebe a pessoa e o poder do Espírito Santo em sua vida a partir de sua conversão. Até ser glorificado, ele evidencia o fruto do Espírito enquanto diariamente busca ser cheio do Espírito Santo Algumas promessas do AT sobre o batismo com o Espírito Santo O AT aponta para a era da nova aliança, quando o Espírito seria derramado sobre todo o povo de Deus. O Messias asseguraria a aliança na inauguração dos últimos dias (Jr ; Ez ; Jl ). De acordo com estas profecias, a nova aliança contém cinco bênçãos: 1. A mente e o coração recebem uma impressão ou escrita da lei de Deus transformação. 2. O povo não mais pratica a idolatria fidelidade ao Senhor. 3. Os crentes desfrutam de conhecimento pessoal de Deus. 4. Os eleitos são completa e definitivamente perdoados redenção. 5. O Espírito Santo é colocado dentro e derramado sobre todos os crentes, de modo que eles recebem plenitude de revelação. Jesus atualiza a promessa no Evangelho de João e em Atos. O Espírito Santo seria enviado aos discípulos para os consolar após a partida de Jesus; para habitar dentro deles; para os ensinar e os ajudar a lembrar de tudo o que Jesus ensinou; para dar testemunho de Jesus e também capacitar os discípulos para serem testemunhas; para convencer o mundo do pecado, da justiça e do juízo; para guiar os discípulos de Jesus a toda a verdade e para glorificar Jesus Cristo (Jo , 26; ; ; At 1.8). Estas promessas de envio, de um derramamento ou de um batismo com o Espírito Santo indicam que o Espírito seria dado ao povo de Deus para confirmá-lo no desfrute da salvação assegurada pelo Messias, santificá-lo e prover consolação, bem como capacitá-lo 27

26 para o testemunho e serviço de Deus na igreja e no mundo. Como aprendemos em Atos, tais promessas se cumpriram no dia de Pentecostes O cumprimento das promessas no Pentecostes No batismo de Jesus, o Espírito Santo foi dado pelo Pai como dádiva ao Filho. Em seguida ele foi prometido pelo Filho aos discípulos. No dia de Pentecostes, o Espírito foi concedido aos cristãos pelo Pai através do Filho (Mt 3.16; At 2.33). Bruner esclarece que o Pentecostes, para os pentecostais, significa especificamente a poderosa descida do Espírito sobre os primeiros discípulos, capacitando-os a falar em outras línguas o enchimento pentecostal. 58 De fato, o derramamento do Espírito Santo no Pentecostes cumpriu as promessas pactuais, como dádiva que marcou a exaltação do Filho. O Pentecostes deve ser visto como uma completação da obra redentora de Jesus Cristo antes da consumação. No Pentecostes, o Espírito Santo foi dado à igreja. A partir do Pentecostes, o evangelho foi plenamente compreendido e explicado pelos apóstolos e profetas do NT, possibilitando o ministério da igreja e testemunho cristão até os confins da terra (figura 4). Figura 4.A vinda do Espírito no Pentecostes evidenciou a exaltação de Jesus e viabilizou a missão e o serviço da igreja. O ministério do Espírito Santo não deve ser entendido como algo distinto ou como acréscimo à obra de Jesus Cristo, mas sim como extensão ou desdobramento da redenção. Os ministérios e dons são dados à igreja para que esta manifeste Cristo ao mundo. O derramamento do Espírito no Pentecostes assegurou os benefícios pactuais prometidos. Desde então, tanto a igreja coletivamente, quanto o cristão individualmente, têm o Espírito Como compreender o batismo com o Espírito Santo Agora podemos saber qual é o sentido da profecia proferida por João Batista, sobre o batismo com o Espírito Santo. 59 O anúncio de João é uma promessa tanto de bênção quanto de juízo condenatório. Pensando na bênção, a partir do Pentecostes, os que creem em Jesus são batizados com o Espírito Santo. O fato do batismo com o Espírito ocorrer depois da conversão dos apóstolos no Pentecostes, não significa que todos os outros crentes tenham de repetir a experiência de duas etapas dos apóstolos (primeiro conversão a Cristo, depois batismo com o Espírito Santo). 60 Atos relata pessoas recebendo o Espírito Santo em diferentes ocasiões, mas cada episódio cumpre uma função consistente com a mensagem missionária do livro. 61 O Espírito foi dado no Pentecostes para estabelecer e capacitar a igreja para compreender, viver e pregar o evangelho (At ). Em Atos , os samaritanos foram movidos a acolher a 58 BRUNER, 2012, p Alguns estudiosos usam a expressão batismo no Espírito Santo em lugar de batismo com o Espírito Santo ; cf. BRUNER, 2012, passim; WALKER, Paul. Os Dons e o Poder do Espírito Santo. In: BÍBLIA DE ESTUDO PLENITUDE (BEP). Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 2002, p. 1394; MCALISTER; MCALISTER, op. cit., p SPROUL, 2014, p. 111, prefere batismo do Espírito Santo. Nestes estudos, essas formas são consideradas sinônimas. 60 Lamento que, para Lloyd-Jones, o fato de em Atos os discípulos e apóstolos receberem o batismo com o Espírito Santo depois de serem convertidos, estabelece um padrão para os crentes de todos os tempos; cf. LLOYD-JONES, D. Martyn. Deus o Espírito Santo. São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1997, p (Grandes Doutrinas Bíblicas), v Para os interessados em estudar mais e melhor estas passagens de Atos, em minha opinião, o melhor estudo resumido delas é o de KNIGHT III, op. cit., p Um estudo clássico é o de John R. W. Stott; cf. STOTT, John. Batismo e Plenitude do Espírito Santo: O Mover Sobrenatural de Deus. 3. ed. Reimp São Paulo: Vida Nova, 2007, p Para um estudo expandido do batismo com o Espírito Santo em todo o livro de Atos, cf. BRUNER, 2012, p Quem quiser saber como João Calvino e outros pais reformadores interpretaram estes trechos de Atos, cf. CHUNG-KIM; HAINS (Comentário Bíblico da Reforma; Atos). Leitores mais empenhados podem ainda compulsar o dois volumes do comentário de Atos de Simon Kistemaker (KISTEMAKER, Atos, v. 1 e 2, passim). 28

27 liderança dos apóstolos judeus de Jerusalém. A partir da conversão de Cornélio (At ), os judeus de Jerusalém foram convencidos de que o evangelho é também para os gentios. Por fim, no batismo dos discípulos em Éfeso, Deus usou Paulo para esclarecer que o evangelho de Jesus sobrepuja a pregação de arrependimento de João Batista (At ). Em Atos , Pedro explicou a bênção do Pentecostes afirmando que a vinda do Espírito Santo cumpriu a profecia de Joel Para Pedro, a igreja começou a viver os últimos dias (At 2.17). Os últimos dias foram iniciados pelo ministério terreno de Jesus Cristo (Mc 1.15) e prosseguem nesta era em que a igreja é sustentada e impulsionada pelo Espírito Santo. 62 O restante do NT lança luz sobre as experiências mencionadas em Atos. O Espírito Santo foi outorgado como selo aos crentes e habita neles. A todos os cristãos foi dado de beber de um só Espírito (Rm 5.5; 8.9; 1Co 12.13; Ef ). O que cabe aos discípulos de Jesus hoje não é buscar um batismo com o Espírito Santo, e sim compreender que a lei do Espírito da vida, em Cristo Jesus concedeu a eles um poder e produziu neles uma transformação que não podia ser operada pela lei judaica. Sendo assim, cada crente pode e deve evidenciar o fruto do Espírito Santo em santidade prática (Rm 8.2-4; Gl ). Além disso, o cristão é exortado a buscar a experiência de ser cheio do Espírito Santo, bem como servir ao Senhor com sua vida, seus bens e seus talentos e dons espirituais (Ef ; 1Pe 4.10). Isso quer dizer que não concordamos com a doutrina pentecostal que sugere que é possível ser cristão sem ser batizado com o Espírito Santo que o batismo com o Espírito Santo é uma segunda bênção. O teólogo pentecostal Paul Walker explica que: O pentecostal ou carismático vê o batismo ou o recebimento do Espírito Santo como uma experiência subsequente à conversão cristã; [...] que vem através de um processo de submeter a pessoa inteira à liderança e à habitação do Espírito Santo. [...] todos os crentes devem responder à pergunta de Atos 19.2, recebestes vós já o Espírito Santo quando crestes? 63 Por fim, não acolhemos a crença dos pentecostais tradicionais que, a partir de sua leitura de Atos, concluem que falar em línguas é uma evidência do batismo ou do enchimento do Espírito Santo (At 2.4; ; 19.6). 64 Pensando no juízo embutido nas palavras de João Batista, além de informar que o Messias batizará os seus discípulos com o Espírito Santo, João diz ainda que o Senhor executará juízo contra a raça de víboras, ou seja, aqueles que se dizem religiosos e vivem no pecado (leia toda a passagem de Mateus ). Em suma, João Batista menciona a purificação e dotação do cristão com a pessoa e poder do Espírito Santo. Ao mesmo tempo, ele aponta para o julgamento de Deus que cairá sobre os que não se arrependem e creem em Jesus Cristo. Como esclarece William Hendriksen: A menção do fogo [...] ajusta essa aplicação ao Pentecostes, quando apareceram línguas repartidas como de fogo, pousando sobre cada um deles (At 2.3). A chama ilumina. O fogo 62 Disponibilizo minha interpretação de Joel , no apêndice 1: A Profecia Mais Conhecida de Joel. 63 WALKER, op. cit., p O contrário é que é verdadeiro. A pergunta de Atos 19.2 só faz sentido para uma pessoa que sabe apenas que é preciso se arrepender de seus pecados e se voltar para Deus, como pregou João Batista, mas que não sabe ainda que: (1) Jesus, o Cristo pregado por João Batista já veio a este mundo; (2) que Jesus já morreu e ressuscitou pelos pecadores; (3) que a fé para salvação é fé unicamente em Jesus Cristo e, por fim, (4) que os que creem em Jesus recebem a dádiva do Espírito Santo. 64 Ibid., p. 1394, A designação pentecostal/carismático tradicional é mencionada pelo próprio Walker (ibid., p. 1394). Os teólogos McAlister (op. cit., p ) informam que atualmente existem carismáticos que não consideram o dom de línguas como evidência do batismo com o Espírito Santo. Eles sugerem uma solução para a doutrina que, no fim das contas, nega o pentecostalismo tradicional e se aproxima do entendimento cessacionista (ibid., p. 202). Para os interessados em uma boa análise e crítica cessacionista do entendimento pentecostal sobre o batismo com o Espírito Santo, recomendo a leitura do cap. 3 de BRUNER, 2012, p

28 purifica. O Espírito faz as duas coisas. Não obstante, pelo contexto (anterior e posterior, ver v. 10 e 12) e pela profecia de Joel referente ao Pentecostes (Jl 2.30; cf. At 2.19), considerada em seu contexto (ver Jl 2.31), parece que o cumprimento final das palavras de João aguarda a segunda vinda gloriosa de Cristo para purificar a terra com fogo (2Pe 3.7,12; cf. Ml 3.2; 2Ts 1.8). 65 Recapitulando, a partir de uma interpretação sadia das Escrituras, afirmamos que todos os cristãos verdadeiros são batizados com o Espírito Santo Ministérios ou serviços realizados para Deus Ministério corresponde a serviço prestado a Deus. Esse serviço pode ser oferecido diretamente a ele, como quando o cultuamos (Êx 3.12; 29.30). Ademais, esse serviço pode ser prestado a Deus enquanto realizamos uma tarefa ou servimos outras pessoas. Sempre que no NT aparece a palavra ministério, estamos diante de uma tradução da palavra diakonia (ou suas correlatas), que denota serviço humilde (Cl 3.17). 67 Olhando pelo ângulo oposto, também é correto dizer que Deus ministra a nós, ou seja, o Senhor graciosamente nos serve usando outras pessoas. Martinho Lutero insistiu na ideia de servir a Deus servindo ao próximo no desempenho de nossa própria vocação (beruf) ou profissão. Um sapateiro, um ferreiro, lavrador, cada um tem o ofício e a ocupação próprios de seu trabalho. [...] cada qual deve ser útil e prestativo aos outros com seu ofício ou ocupação, de forma que múltiplas ocupações estão todas voltadas para uma comunidade, para promover corpo e alma, da mesma forma com que os membros do corpo servem todos um ao outro. 68 Michael Horton menciona que Lutero falou do trabalhador que tira o leite e do padeiro como máscaras atrás dos quais Deus se esconde a fim de atender as nossa orações por sustento diário. Em cada dom, Deus é o doador último. 69 Ao informar que a igreja recebe e desfruta do dom de Cristo (Ef 4.7-8), Paulo chama a atenção para o fato de que, no Redentor, revela-se uma dinâmica de receber e dar. Como escreve Hendriksen: Cristo recebeu a fim de dar. Ganhou a fim de premiar. Ele recebeu esses cativos a fim de dá-los ao reino, para a obra do reino. 70 Em suma, os ministérios são serviços que prestamos a Deus, compartilhando aquilo que nós graciosamente recebemos dele mesmo (figura 5). R. A. Bodey nos ajuda a entender a amplitude da ideia bíblica de ministério: (1) Discipulado em geral (Jo 12.26); (2) o leque completo de serviços e atividades, por meio dos quais o trabalho de Cristo é efetuado na igreja e no mundo (At 21.19; 1Co 16.15; Ef 4.11; Cl 4.17; 2Tm 4.5); (3) a pregação e o ensino da Palavra (At 6.4); (4) um dom divino especial para vários serviços espirituais e temporais (Rm 12.7; 1Co 12.5); (5) ministérios beneficentes específicos de assistência social na igreja de Jerusalém (At 6.1) e contribuições das igrejas dos gentios convertidos para os pobres de Jerusalém (2Co 8.4); (6) serviços pessoais como aqueles prestados por Tíquico a Paulo (Ef 6.21); (7) o ofício de diácono (Fp 1.1; 1Tm 3.8, 12) HENDRIKSEN, William. Mateus. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2010, p. 260, v. 1. (Comentário do Novo Testamento). Logos Software. 66 Para os interessados em aprender mais sobre o entendimento cessacionista do batismo com o Espírito Santo, são indispensáveis as leituras de GAFFIN JR., Richard B. Perspectivas Sobre o Pentecostes. São Paulo: Os Puritanos, 2010, p ; de FERGUSON, Sinclair B. O Espírito Santo. São Paulo: Os Puritanos, 2014, edição do Kindle, posições de 4811 e de SPROUL, 2014, p Uma leitura sempre recomendada é STOTT, op. cit., passim. 67 BODEY, R. A. Ministério. In: TENNEY, Merrill C. (Org.). Enciclopédia da Bíblia. São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 285, v LUTERO, Martinho. À Nobreza Cristã da Nação Alemã, p. 81, apud BOBSIN, Oneide. Luteranos na Ética Protestante, in Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia, v. 6, jan.-abr. de 2005, p. 12. Disponível em: < est.edu.br/nepp>. Acesso em: 22 out LUTERO, Martinho. Day By Day We Magnify Thee. Filadélfia: Fortress, 1982, apud HORTON, op. cit., p HENDRIKSEN, Efésios e Filipenses, p BODEY, op. cit., p

29 Figura 5. O cristão recebe e compartilha graça. A partir do apanhado de Bodey, é possível afirmar que existem dois tipos principais de ministérios: A Bíblia menciona ministérios extraordinários e temporários. A Bíblia menciona ministérios ordinários e permanentes. São considerados extraordinários e temporários os ministérios que constam na Bíblia, que cumpriram seu papel na história da redenção, mas que não existem mais hoje. São considerados ordinários, os ministérios que constam na Bíblia e que continuam presentes na igreja contemporânea O chamado para o serviço Deus chama somente pessoas especiais ou para funções especiais? Podemos acreditar que Deus chamou Noé, Abraão, Moisés, Isaías, os apóstolos, bem como continua chamando pastores ou missionários, mas será que ele chama a mim, que me considero um cristão comum? A palavra bíblica para chamado é vocação (1Co 1.26; Ef 4.1, 4; Fp 3.14; 2Tm 1.9; Hb 3.1; 2Pe 1.10). É possível identificar nas Escrituras pelo menos quatro círculos concêntricos de vocação: para a conversão; para a santificação, culto e comunhão; para a evangelização, discipulado e missão e para o serviço na igreja e na cultura (figura 6). Existe uma vocação para a salvação, quando o Espírito Santo aplica a palavra ensinada ou pregada em nosso coração (At ; Rm ; 2Ts 2.14; 2Tm 1.9). O Espírito Santo opera de tal maneira sobre o povo eleito de Deus, que eles são levados ao arrependimento e à fé, e assim feitos herdeiros da vida eterna, por meio de Jesus Cristo, Senhor deles. Esta obra do Espírito, nas Escrituras, chama-se vocação. 72 Existe também um chamado para santificação, culto e comunhão, uma vez que sem paz com todos e santificação [...] ninguém verá o Senhor e Deus procura pessoas que o adorem em espírito e em verdade (Hb 12.14; cf. Sl ; ; Mt 5.8; 7.23; Jo ; 1Ts 4.7; 1Pe 1.15). Há também um chamado para a evangelização, o discipulado e a missão (Mt ; Mc 16.15; Lc ; Jo ; At 1.8) e um chamado para servir a Deus na igreja e no mundo (Mt ; Fp 2.15; Cl ; 1Pe 2.9; 4.10). 72 HODGE, Charles. Teologia Sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001, p

30 Figura 6. Os círculos concêntricos do chamado cristão. Nenhum dos chamados acima é opcional. Se somos cristãos, temos de ouvi-los e obedecê-los. Um discípulo verdadeiro de Jesus leva os chamados do Senhor muito a sério Seis observações sobre o chamado de Deus para o serviço Entendamos seis verdades sobre o chamado de Deus para o serviço: 1. O chamado para o serviço convida tanto a um trabalho, quanto a um relacionamento íntimo, fiel e sincero com Deus. 2. O chamado para o serviço é pessoal e personalizado. 3. O chamado pode ser respondido com relutância e gerar conflito. 4. O chamado para o serviço é ordinariamente reconhecido pelo povo de Deus. 5. Para realizar o serviço de Deus, nem sempre é preciso reconhecer um chamado claro ou específico. 6. O chamado para o serviço é pactual, ou seja, estabelece responsabilidades. Quando ao relacionamento com Deus, as palavras bíblicas que tratam do chamado se referem a um apelo de Deus a uma tarefa ou função específica e sua relação especial com o seu povo. 73 Esses dois aspectos são inseparáveis. Deus nos chama soberanamente para estarmos com ele (relacionamento) e, em seguida, nos incumbe de uma ou mais tarefas (serviço; cf. Mt ; Mc ; At ; 1Co 4.1-2). Os que realizam o serviço para Deus não são os fortes autoconfiantes, e sim os fiéis que andam próximos dele. Não é dos fortes a vitória, nem dos que correm melhor; Mas dos fiéis e sinceros que seguem junto ao Senhor! 74 Quem se apega somente ao serviço se transforma em ativista seco, o típico indivíduo que trabalha duro enquanto se esgota física, emocional e espiritualmente. Quem destaca exclusivamente a comunhão com Deus se torna místico despreocupado com as obras do reino; o indivíduo que experimenta êxtases devocionais no monte, mas não colabora com a 73 MYERS, Allen C. The Eerdmans Bible Dictionary. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987, p Os termos bíblicos são qārā (Êx 3.4 na Bíblia Hebraica) e o termo grego kaleō (Mt 25.14) e seus cognatos gregos proskaleō (Mc 3.13); klēsis (Rm 11.29); klētos (Rm 1.1); legō (no sentido de nomear, perguntar ou responder; Mt 1.16; Mc 2.16; 4.11); phōneō (Mc 10.49) e chrēmatizō (denominar ou advertir com instrução; At 11.26; Hb 8.5). 74 CROSBY, F. J.; GINSBURG, S. L. Hino 49. Sempre Vencendo. In: NOVO CÂNTICO. 16. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2013, versão em epub, 2018, p

31 reforma dos bancos desgastados da igreja, nem presta atenção no vizinho que passa por necessidade. Quanto à personalização, o chamado se adequa a cada cristão, em seu próprio contexto e tempo. Além disso, cada crente responde a este chamado de modo singular. As biografias dos servos de Deus na Bíblia exemplificam isso. Pensemos, por exemplo, em Moisés e Daniel. Ambos foram chamados, cada um de modo diferente. O primeiro ouviu Deus lhe falando claramente; o segundo foi levado involuntariamente para a Babilônia e integrado ao serviço real. Isso quer dizer que às vezes Deus fala diretamente ao coração, outras vezes, ele nos ajuda a enxergar oportunidades e necessidades. E há ocasiões em que somos divina e involuntariamente empurrados para situações que demandam colaboração cristã. Para completar, o chamado para o serviço cristão pode ter relação com nossa aspiração ou atividade profissional, bem como com coisas que apreciamos e com as quais nos identificamos. Quanto ao conflito e relutância, alguns respondem imediatamente, enquanto outros relutam antes de serem convencidos (Is 6.8-9; Êx ; Jr 1.4-5). A convicção de chamado pode demandar um período de busca do Senhor (Ne ). Não nos assustemos com o fato da vocação gerar conflito. Por um lado ela exerce fascínio; por outro, é analisada com hesitação, insegurança e até repulsa. Isso é assim porque ela exige algo que vai além de nossa capacidade (Êx ). Ademais, ela força uma ruptura com nossos projetos imaturos (Pv , 9; 19.21; 20.5; 21.2). Normalmente, o período conflituoso dá lugar a uma segurança interior gerada pela graça. Quanto ao reconhecimento do povo de Deus, via de regra, o chamado é ratificado pelos irmãos na fé. Eu era um adolescente na igreja quando duas pessoas mais maduras me disseram, em ocasiões diferentes, que eu tinha um chamado para o ensino da Bíblia. E desde então, outras pessoas me falaram coisa semelhante. Esse reconhecimento de um chamado e de nossos dons pelos irmãos é o fato objetivo que confirma o chamado subjetivo. É por isso que a Constituição Interna da IPB afirma que a admissão a qualquer ofício depende da vocação do Espírito Santo, reconhecida pela aprovação do povo de Deus. 75 Os pais puritanos explicavam isso dizendo que, nos dias de hoje, o chamado para o ministério da Palavra é indireto, ou seja, é confirmado no coração pelo Espírito Santo aplicando a Palavra de Deus, no contexto da comunhão da igreja. 76 Quanto à possibilidade de servir a Deus mesmo sem saber detalhes sobre o chamado, é possível ser usado por Deus, realizando algo para ele, sem sequer termos consciência de que estamos respondendo a um chamado específico. José e Ester exemplificam isso. José só reconheceu um chamado peculiar do Senhor em retrospectiva, depois de realizar a tarefa (Gn ; ; ; Et ). Nem sempre o cristão precisa compreender os detalhes da vocação divina para o serviço; o importante é buscar ser útil, florescer e frutificar onde se encontra, para o agrado de Deus (Mc 4.20; Cl 1.10). Finalmente, quanto ao aspecto pactual do chamado para o serviço, quando Deus nos chama para realizar uma tarefa, ele também nos responsabiliza. 77 Isso é tão solene que o NT sublinha que cada cristão prestará contas pelo modo como serviu ao Senhor (1Co ; 2Co 75 CI/IPB, Artigo 28. In: SUPREMO CONCÍLIO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL. Manual Presbiteriano. 76 Joel Beeke e Mark Jones explicam que, para os puritanos, os ministros ordinários são chamados por Deus apenas de forma indireta, não direta (BEEKE, Joel R,; JONES, Mark. Teologia Puritana: Doutrina Para a Vida. São Paulo: Vida Nova, 2016, p. 910; grifo nosso). Eles citam William Ames, para quem os ministros são chamados ordinários porque é de acordo com a ordem estabelecida por Deus que podem ser e geralmente são chamados a ministrar (AMES, William. The Marrow of Theology. Grand Rapids: Baker, 1997, p. 183, apud BEEKE; JONES, op. cit., p ). 77 Nestes estudos o termo pacto aponta para a aliança que Deus estabeleceu com o homem na criação, reafirmada e garantida pelos pactos da redenção e da graça. VAN GRONINGEN, Gerard. Criação e Consumação. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2017, v. 1, passim. 33

32 5.10; 1Pe 4.5). Sendo assim, mesmo considerando o que consta no 5º item acima, é proveitoso ter uma percepção e convicção do chamado para o serviço. Conhecer este chamado nos dá foco e amplia nosso potencial de cumprir mais fielmente os mandatos de Deus. Eis algumas sugestões para quem deseja identificar seu chamado para o serviço: Ore. Peça a Deus que lhe mostre onde e de que forma ele deseja que você o sirva de todo coração. Identifique necessidades. Será que você poderia ajudar a supri-las? Identifique áreas de serviço. Você se identifica com determinada causa, grupo de pessoas, atividades ou tarefas? Preencha o questionário do Apêndice 2: Áreas de Interesse e Possível Chamado. Caso não encontre nenhum grupo ou área de atuação com a qual você se identifique, sirva em lugares diferentes até localizar aquele em que você seja mais útil. Converse com cristãos que parecem demonstrar segurança quanto às suas vocações e aprenda com os discernimentos e experiências deles A seriedade do chamado e uma lista de trabalhadores Será que nossa geração está perdendo a noção do que seja o chamado para o serviço? Em uma reunião de líderes cristãos, o autor destes estudos ouviu uma piada que descrevia o pastor como um indivíduo que trabalha somente duas horas por semana. Há igrejas que enfatizam apenas a adoração, se esquecendo de que Deus procura não apenas adoradores, mas, também trabalhadores (Jo ; Mt ). 78 Cristãos comprometidos com o Senhor trabalham para ele com uma convicção, de que não pertencem a si mesmos, e um desejo, de se gastar no serviço divino: Todo o meu ser não considero meu; quero gastá-lo no serviço teu. 79 Quando Jesus identificou os discípulos como luz do mundo, a iluminação era provida por lâmpadas alimentadas com azeite (Mt ; ). Até cerca de 150 anos atrás, iluminava-se um ambiente com lampiões, lamparinas ou velas. Tais dispositivos iluminavam queimando combustível ou a si próprios. O cristão não brilha como uma lâmpada elétrica, e sim, como uma vela. Ele derrete enquanto trabalha; ele se gasta no serviço. Temos de ter cuidado na concentração exclusiva em bem-estar; em como Deus nos consola com graça; em alívio e motivação; em Deus provendo o que necessitamos para ter uma semana vitoriosa. O discípulo de Jesus quer se gastar no serviço do Senhor. Talvez você já tenha ouvido falar sobre algumas dessas pessoas. Policarpo foi pastor na cidade de Esmirna, no 2º século. Aos 86 anos ele foi queimado vivo, por não rejeitar a Cristo. David Brainerd serviu como pastor congregacional e missionário entre os índios norte-americanos. Morreu aos 29 anos de tuberculose, pouco antes de se casar. William Carey, o pai das missões modernas, dedicou sua vida ao trabalho missionário na Índia. David Livingstone deixou o Reino Unido aos 28 anos de idade para servir na África (ele morreu orando, em 1 de maio de 1873). Parte de seu corpo está sepultado na Abadia de Westminster (Londres). Hudson Taylor, amigo de Charles Spurgeon, serviu a Deus durante 51 anos na China. Ali dois de seus filhos morreram, um em 1858, outra em Desde os primórdios da história, adoração e trabalho são inseparáveis (Gn 2.15). As palavras da Bíblia Hebraica traduzidas por cultivar e guardar (Gn 2.15) são ligadas ao culto de Israel. O homem deveria ābad, cultivar ou servir como um adorador. Este termo aparece 290 vezes no AT. Sua raiz aramaica tem o sentido de fazer e provém de uma raiz árabe cujo significado é adorar ou obedecer (a Deus). Cf. KAISER, Walter C. ābad. In: HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. (Org.). Dicionário Internacional de Teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, p Outro vocábulo importante é šāmar, guardar, ou seja, cuidar ou vigiar o jardim, usado em conexão com a observância dos preceitos divinos (Gn 18.19; Êx 20.6; Lv 18.26). 79 ORR, J. E.; KASCHEL, W. Hino 67. Coração Quebrantado. In: NOVO CÂNTICO, p

33 John G. Paton serviu ao Senhor nas ilhas Novas Hébrides, hoje Vanuatu, ao sul do oceano Pacífico. Horace Underwood foi pastor, educador e missionário presbiteriano na Coreia. Amy Charmichael dedicou 55 anos ao serviço de Deus no Japão, Sri Lanka e Índia. O casal Robert Reid Kalley e Sarah P. Kalley fundou a Igreja Evangélica Fluminense, em 1858, apoiou obreiros presbiterianos e, de modo especial, a irmã Sarah compôs muitos hinos, alguns inseridos no hinário Novo Cântico, da IPB. Ashbel Green Simonton fundou a Igreja Presbiteriana do Brasil e faleceu aos 34 anos, de febre biliosa. 80 José Manuel da Conceição, primeiro brasileiro ordenado ao ministério evangélico e plantador de igrejas apaixonado, morreu no Vale do Paraíba em decorrência de ferimentos. A causa cristã deve muito a essas pessoas que abriram mão de seu conforto, a fim de trabalhar para Deus. O que as motivou? O que as fez ficar firmes em seus lugares e tarefas, mesmo sofrendo? Elas levaram o chamado para o serviço a sério. Paulo fez o mesmo anos antes, como lemos em Atos ; 26.19; Em Atos ele proferiu palavras que até hoje consolam e mobilizam outros cristãos, quando meditam no chamado para o serviço: Porém em nada considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o ministério que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus. Os cristãos citados acima podiam se acomodar ou, quem sabe, se irritar com Deus por causa do sofrimento decorrente de sua consagração. Ao invés disso, movidos pelo senso de vocação eles perseveraram, trabalharam duro e produziram frutos. Deus deseja que façamos e não apenas ouçamos como deve ser feito, ou como determinado missionário está fazendo. Ele quer que cada um de nós, pessoalmente, faça. O trabalho a que Jesus te chama aqui, como será feito, se o não for por ti? 81 Cristãos correm risco de se verem como usuários de serviços religiosos. A igreja se torna mera instituição e os pastores, profissionais pagos para atender uma clientela. A saúde da igreja é prejudicada quando os seus membros não atendem aos diferentes chamados de Deus. Esse tipo de distorção pode ganhar corpo porque os cristãos desconhecem ou compreendem mal o ensino da Bíblia sobre o sacerdócio de todos os crentes e os ofícios de Cristo e da igreja. Falaremos mais sobre isso no próximo capítulo. Atividades do capítulo Marque a única opção correta: Todos os cristãos são batizados com o Espírito Santo. O ministério do Espírito Santo não deve ser entendido como algo distinto ou como acréscimo à obra de Jesus Cristo, mas sim como extensão ou desdobramento da redenção. Nem todos os cristãos são batizados com o Espírito Santo. O ministério do Espírito Santo não deve ser entendido como algo distinto ou como acréscimo à obra de Jesus Cristo, mas sim como extensão ou desdobramento da redenção. Todos os cristãos são batizados com o Espírito Santo, mas nem todos são batizados no Espírito Santo, pois nem todos falam em línguas. 02. Complete a frase com uma palavra extraída do texto: É possível identificar quatro círculos concêntricos de vocação: para a conversão; para a santificação, culto e comunhão; para a evangelização, discipulado e missão e para o na igreja e na cultura. 03. Marque Falso ou Verdadeiro. Deus deseja que façamos e não apenas ouçamos como deve ser feito, ou como determinado missionário está fazendo. Ele quer que cada um de nós, pessoalmente, faça. Falso. Verdadeiro. 80 Para conhecer mais sobre estas personagens, recomendo a obra de TUCKER, Ruth. Missões Até Os Confins da Terra: Uma História Biográfica. São Paulo: Vida Nova, WRIGTH, H. M. Hino 312. Há Trabalho Certo. In: NOVO CÂNTICO, op. cit., p Grifo nosso. 35

34 4. O sacerdócio de todos os crentes e os ofícios de Cristo e da igreja Desde a queda, existe no coração humano e, por conseguinte, na igreja, a ideia de que os crentes podem ou devem ser divididos em duas categorias, uma inferior ou comum e outra mais elevada. Marcos registra um pedido que Tiago e João fizeram a Jesus. Ambos solicitaram assentar-se um à direita, outro à esquerda do Senhor, quanto este revelasse sua glória. Se Jesus concordasse com aquilo, Tiago e João seriam considerados como discípulos elevados acima dos demais. Tempos depois, nas igrejas da Galácia, pessoas ensinaram que os cristãos precisavam se submeter à circuncisão judaica (Gl 1.6; 2.3-5, 12; ). Paulo esclareceu que a única coisa que assegura um cristão diante de Deus é a fé em Jesus Cristo (Gl 2.16, 19-21; 3.7, 11, 22; 5.1-6, 11-12; 6.15). Se o apóstolo concordasse com a proposta dos judaizantes, haveria naquelas igrejas duas classes de crentes, os não circuncidados (menos consagrados) e os circuncidados (mais dedicados a Deus). Algo semelhante aconteceu na igreja de Corinto. Trincas foram estabelecidas pelos partidos de Paulo, de Apolo, de Cefas [Pedro] e de Cristo (1Co 1.12). É possível até que um destes grupos se intitulasse os espirituais (1Co 12.1). Paulo repreendeu veementemente a divisão infantil deles (1Co ). Se aquele estado de coisas prevalecesse, haveria em Corinto crentes considerados menos espirituais, contrastando com outros, mais espirituais. E o problema retornou em Colossos e Laodiceia. Indivíduos com raciocínios falazes sugeriram que, além de Jesus Cristo, o cristão precisava adquirir conhecimento e sabedoria místicos (Cl , 28; 2.1-4, 8-9), bem como se abster de determinados alimentos e bebidas e observar o calendário judaico (Cl ). Isso era proposto em um contexto de culto dos anjos e visões (Cl ). Mais uma vez, Paulo corrigiu o erro (Cl et seq.). Se não fosse arrancada pela raiz, a heresia colossense ensejaria dois tipos de crentes em Colossos, os comuns (que não cultuavam anjos, nem tinham visões, nem se submetiam às dietas e outras práticas rigoristas), e os cristãos mais elevados (santos e sábios das coisas ocultas). No período medieval, firmou-se uma ideia, denominada monástica, 82 de que o estado espiritual de um cristão que se casa e trabalha no âmbito secular é inferior ao de uma pessoa que decide viver em um convento ou se dedica a um trabalho espiritual, em tempo integral na igreja. Guardadas as devidas proporções, parece que os pais reformadores entenderam isso como atualização da mesma ideia equivocada, de que os crentes podem ou devem ser divididos em duas categorias, uma comum (de estado espiritual inferior) e outra especial (de estado espiritual mais elevado). Este capítulo propõe que a Bíblia combate essa ideia de duas categorias de cristãos primeiro com o evangelho, depois com o ensino sobre o sacerdócio de todos os crentes. Além disso, informa sobre os ofícios da igreja e o modo como o Espírito Santo ajuda a igreja a refletir o triplo ofício de Jesus Cristo no serviço prestado a Deus. 82 A palavra monástica deriva do termo grego monastikōs, vida solitária. Daí vem a palavra monge. 36

35 4.1. Todos os cristãos são sacerdotes de Deus Todo cristão é constituído sacerdote. No AT, Deus libertou seu povo da escravidão para que este o servisse como reino de sacerdotes e nação santa (Êx ). Mesmo assim, o povo no AT não podia se apresentar diante de Deus diretamente. Foi estabelecida uma classe sacerdotal distinta das pessoas comuns. O sacerdote daquele tempo funcionava como mediador entre Deus e Israel, representando Deus diante do povo e o povo diante de Deus. Naquela estrutura, somente os filhos de Arão podiam oficiar como sacerdotes (Êx 28.1, Lv 1.5, 7-8). Para exercer tal ofício eles tinham de ser purificados com sangue e ungidos com óleo (Lv 8.12, 30). A unção implicava consagração e revestimento com o Espírito Santo (cf. 1Jo 2.20, 27). Dito de outro modo, o sacerdote do AT servia a Deus no poder e dependência do Espírito. O Senhor Jesus assumiu o ofício de sumo sacerdote dos cristãos (Hb ). Ele continua exercendo este ofício, apresentando seu sangue e intercedendo pelos crentes junto ao trono do Pai (Hb ; 1Jo 2.1-2). A palavra hebraica para ungido é mā šîaḥ; Messias (2Cr 6.42). A palavra grega para Messias é Christos, Cristo (Jo 1.41; 4.25). Jesus Cristo significa, literalmente, Jesus, o Ungido. Em outras palavras, o Senhor Jesus serviu ao Pai no poder e dependência do Espírito Santo. Em 1Pedro 2.4-5, somos convocados a nos achegar a Jesus como pedras vivas e chamados de sacerdócio santo. Em 1Pedro , a igreja inteira é descrita como uma ordem ou corpo de sacerdotes. 83 Pedro primeiro apresenta os cristãos como pedras que vivem, ou seja, santuário edificado por Jesus como sacerdócio santo (1Pe 2.5). Depois (em 1Pe ) ele os chama de sacerdócio real, incumbido da adoração e testemunho. 84 Calvino percebeu que o sacerdócio de Jesus e o sacerdócio dos crentes, tanto cumprem quanto superam o sacerdócio mencionado em Êxodo 19. O que Pedro notifica é o seguinte: Moisés chamou vossos pais de reino sagrado, porque todo o povo desfrutava, por assim dizer, uma liberdade régia, e dentre seu corpo foram escolhidos os sacerdotes; portanto, ambas as dignidades foram unidas numa só. Agora, porém, vós sois sacerdotes régios, e deveras de uma maneira mais excelente, porque sois, cada um de vós, consagrados em Cristo para que sejais os associados de seu reino e participantes de seu sacerdócio. Ainda que, pois, os pais tinham algo semelhante ao que tendes, contudo sois mais excelentes. Porque, depois que o muro de segregação foi derrubado por Cristo, sois agora congregados de toda nação e o Senhor outorga esses régios títulos a todos quantos toma como seu povo. 85 Isso é reafirmado pela Bíblia de Estudo Herança Reformada (BEHR): Em 1Pedro 2, o apóstolo recorre a essa eclesiologia bíblica para mostrar que tudo o que valia para a igreja sob a lei vale também para a igreja sob o evangelho, mas em medida mais exaltada. O templo terreno, por exemplo, feito por mãos humanas, foi substituído por uma casa espiritual, construída de pedras vivas. Sob a lei, a igreja tinha um sacerdócio; sob o evangelho, toda a igreja é um sacerdócio real. 86 O apóstolo João celebra o sacerdócio dos crentes no Apocalipse. Jesus é louvado porque, por seu sangue, ele nos constituiu reino [nos fez reis; ARC], sacerdotes para o seu Deus e 83 STRONG, James. Strong's Concordance with Hebrew and Greek Lexicon. Spokane WA: Olive Tree Bible Software, Inc., [201-?], # WHEATON, David H. 1Pedro. In: CARSON, D. A.; FRANCE, R. T.; MOTYER, J. A.; WENHAM, G. J. (Ed.). Comentário Bíblico Vida Nova. São Paulo: Vida Nova, 2009, p CALVINO, João. Epístolas Gerais. São José dos Campos: Editora Fiel, 2015, p (Série Comentários Bíblicos). Logos Software. Grifo nosso. 86 BEHR, p Grifo nosso. 37

36 Pai (Ap 1.6). Em Apocalipse , o Cordeiro é adorado pela redenção que liberta pessoas de todas as nações e as constitui reino e sacerdotes. O sumo sacerdócio do Redentor, que por sua vez estabelece o sacerdócio dos crentes, dá a estes últimos o direito de entrar com intrepidez [...] no Santo dos Santos (Hb ). Os cristãos podem oferecer a Deus sacrifício de louvor e sacrifícios espirituais agradáveis a Deus por intermédio de Jesus Cristo (Hb 13.15; 1Pe 2.5; cf. Rm 12.1). Isso quer dizer que, para dedicar ofertas aceitáveis a Deus, o cristão não precisa mais de um sacerdote segundo a linhagem de Arão, muito menos de um sacerdote da igreja. E como vimos no capítulo anterior que os discípulos de Jesus receberam o Espírito Santo, é plausível afirmar que a igreja sacerdotal serve a Deus Pai e Deus Filho no poder e dependência de Deus Espírito Santo. Apenas como parêntese, cabe salientar que o ensino da Bíblia sobre o sumo sacerdócio de Jesus Cristo e o sacerdócio de todos os crentes demanda afirmar que a fé protestante considera errado, primeiramente, assumir decoração, liturgia e práticas que remontam ao tabernáculo ou sacerdócio do AT. Além disso, ter o pastor como um sacerdote, que media a relação do crente com Deus ou que, na Ceia, oferece sacrifício pelos pecados, tal como acontece na missa romana. 87 Em terceiro lugar, chamar o pastor de sacerdote, bem como o púlpito ou a parte da frente do local de adoração de altar O sacerdócio dos crentes implica serviço da igreja Uma das implicações do sacerdócio de todos os crentes é o serviço dos cristãos uns aos outros e o serviço da igreja no mundo. No AT, funcionava o esquema Deus, que abençoa o povo por meio de um sacerdote ungido pelo Espírito Santo. No NT, o esquema muda para Deus Pai, que abençoa a igreja por meio de Jesus, o sumo sacerdote celestial que realiza sua obra ungido pelo Espírito Santo. Por fim, o esquema atual é Jesus Cristo, para glória do Pai, enviando a igreja ungida pelo Espírito como corpo sacerdotal, para o serviço e bênção de Deus ao mundo (figura 7). Figura 7. A progressão do sacerdócio no AT para o sacerdócio de todos os crentes, no NT. Se no AT o serviço a Deus era restrito aos sacerdotes e levitas, agora é atribuído a cada crente. Isso conduz a duas afirmações: Todos os trabalhos honestos e úteis, realizados pelos cristãos, são importantes. O trabalho de cada cristão na igreja é importante. 87 Sobre isso, vale a pena ler os capítulos 3 a 8 de CALVINO, João. As Institutas: Edição Clássica. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, p , v. 4. Logos Software. 38

37 Uma vez que todos os cristãos são reino e sacerdócio, o trabalho de um pastor possui tanta importância quanto qualquer outro trabalho honesto, realizado no mundo por outros membros da igreja. O importante é que cada cristão realize seus trabalhos, dentro e fora da igreja, como vocação de Deus, para bênção da igreja e do mundo. Uma vez que todos os cristãos são reino e sacerdócio, dentro da igreja existem ofícios e cargos, mas ainda que, para edificação e preservação da unidade do corpo de Cristo, seja necessário obedecer às autoridades eclesiásticas enquanto estas forem fiéis às Escrituras, os ofícios ou cargos diferenciam os crentes em termos de função, não de estado, importância ou honra. Isso implica rejeitar o ideal monástico, que propugna a separação entre serviço espiritual e secular. Martinho Lutero explica isso no documento À Nobreza Cristã da Nação Alemã, Acerca da Melhoria do Estamento Cristão: Inventou-se que o papa, os bispos, os sacerdotes e os monges sejam chamados de estamento [stand, estado ] espiritual; príncipes, senhores, artesãos e agricultores, de estamento [stand, estado ] secular. Isso é uma invenção e fraude muito refinada. Mas que ninguém se intimide por causa disso, e pela seguinte razão: todos os cristãos são verdadeiramente de estamento [stand, estado ] espiritual, e não há qualquer diferença entre eles a não ser exclusivamente por força do ofício [amte, função ], conforme Paulo diz em 1Coríntios 12.12: Todos somos um corpo, porém cada membro tem sua própria função, com a qual serve aos outros [tradução de Lutero]. Tudo isso se deve ao fato de que temos um Batismo, um Evangelho, uma fé e somos cristãos iguais, porque é só Batismo, Evangelho e fé que tornam as pessoas espirituais e cristãs. Ora, o fato de que o papa ou bispo unge, faz tonsura, ordena, consagra, se veste de forma diferente que os leigos pode perfazer um hipócrita ou um pseudossacerdote, jamais constitui, porém, um cristão ou pessoa espiritual. Assim pois todos nós somos ordenados sacerdotes através do Batismo, como diz São Pedro em 1Pedro 2.9: Vós sois um sacerdócio real e um reino sacerdotal [tradução de Lutero], e Apocalipse [5.10]: Com teu sangue tu nos constituíste sacerdotes e reis [tradução de Lutero]. 88 Aliás, Lutero é reconhecido como o grande articulador da doutrina do sacerdócio de todos os crentes. Earle Cairns argumenta que a reforma capitaneada por Lutero restabeleceu três pilares bíblicos: A doutrina da justificação pela fé (Sola Fide) e a Sola Scriptura, a ideia segundo a qual as Escrituras são a única autoridade para o pecador procurar a salvação, e o princípio de Sola Sacerdos, o sacerdócio dos crentes, passaram a ser os pontos principais de seu sistema teológico. 89 Lutero ensinou que cada crente, como sacerdote de Deus, pode interpretar as Escrituras. 90 Ademais, todo cristão é sacerdote de alguém, e somos todos sacerdotes uns dos outros, 91 de modo que cada um de nós [...] pode ir perante Deus e interceder pelo outro [...]. 92 Tais declarações contêm uma importante implicação: Ninguém pode ser um cristão sozinho. Assim como não podemos nascer de nós mesmos, ou batizar a nós mesmos, da mesma forma não podemos servir a Deus sozinhos. 93 Contrariando a crendice popular de seu tempo, que considerava santos apenas as figuras canonizadas pela Igreja Romana, Lutero admoesta: Quando desejar fazer alguma coisa pelos santos, volte sua atenção para os vivos, não para os mortos. O santo vivo é seu próximo, o nu, o faminto, o sedento, o pobre que tem esposa e filhos e sofre humilhações. Dirija sua ajuda a eles, comece seu trabalho aqui LUTERO, Martinho. À Nobreza Cristã da Nação Alemã, Acerca da Melhoria do Estamento Cristão. In: LUTERO, Martinho. O Programa da Reforma: Escritos de ed. atualizada. São Leopoldo: Editora Sinodal, 2015, edição do Kindle, posição 5727 de , v. 2. (Obras Selecionadas). Grifo nosso. 89 CAIRNS, Earle Edwin. O Cristianismo Através dos Séculos: Uma História da Igreja Cristã. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2008, p CAIRNS, op. cit., p GEORGE, Timothy. Teologia dos Reformadores. 2. ed. Revisada e Ampliada. São Paulo: Vida Nova, 2017, p GEORGE, op. cit., p Ibid., loc. cit. 94 Ibidem. 39

38 Para Alister McGrath, os reformadores repudiaram vigorosamente a ideia de que ser chamado por Deus equivale a abandonar a vida comum no mundo. As pessoas são chamadas, em primeiro lugar, para serem cristãs e, em segundo lugar, para viverem sua fé numa esfera bem definida de atividades no mundo. [...] o cristão é chamado para servir a Deus no mundo. Essa ideia [...] deu uma nova motivação vital para ações fiéis comprometidas no mundo cotidiano. [...] os reformadores rejeitaram a distinção medieval vital entre sagrado e secular. Não há diferença genuína de posição entre a ordem espiritual e a temporal. Todos os cristãos são chamados para serem sacerdotes, e esse chamado se estende ao mundo cotidiano. Eles são chamados a purificar e santificar sua vida cotidiana a partir do seu interior. Lutero afirma esse ponto sucintamente: O que parecem ser obras seculares na verdade são louvores a Deus e representam uma obediência que muito o agrada. 95 O cristão pode e deve se assumir como servo de Deus, na igreja e no mundo. De fato, a igreja-serva é estabelecida como bênção de Cristo ao mundo (Lc 24.48; Jo ; At 1.8; Ef ). Como corpo de sacerdotes, Deus nos chama para o serviço que ele de antemão preparou para nós (Ef 2.10; Jr 1.4-5; Gl ). Uwe Holmer explica isso do seguinte modo: No NT são colocadas mais nitidamente as ênfases sobre o sacerdócio: um sacerdócio real. Um sacerdócio para este mundo essa é a posição e tarefa da igreja de Jesus [...]. É real porque pertence ao reinado de Deus e vive em direção a ele. Apesar de tribulação e desprezo ele não deixa de ser regiamente livre, porque está vinculado a Deus. Santo é um povo que pertence a Deus, que está separado para o serviço dele. Os que foram convocados desse modo vivem entre os povos e, não obstante, constituem um só povo, formando um conjunto por meio de Cristo, separados para o seu serviço (cf. Jo ). 96 Outro servo de Deus resume a questão assim: Permanece, no entanto, um sacerdócio que pertence àqueles que, pela fé, foram unidos com Cristo. Costuma-se chamá-lo o sacerdócio de todos os crentes. [...] É por isso que somos exortados a apresentar os nossos corpos, isto é, a nós mesmos, por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus (Rm 12.1); e, ao nos sacrificarmos de boa vontade, expressamos o nosso sacerdócio espiritual nos atos de louvor e gratidão, e no serviço altruísta ao nosso próximo, quando ministramos às suas necessidades.[...] [O reino de Cristo], acima de tudo, não possui nenhum sistema sacerdotal. Não interpõe nenhuma tribo ou classe sacerdotal entre Deus e o homem, por cujo exclusivo intermédio Deus é reconciliado e o homem perdoado. Cada membro individual tem comunhão pessoal com a Cabeça Divina. A pessoa tem responsabilidade imediata diante dele, e é diretamente dele que ela obtém perdão e adquire força. 97 Se estas são as implicações do sacerdócio dos crentes para o serviço a Deus na igreja e no mundo, como devemos compreender os ofícios da igreja? O sacerdócio universal dos crentes torna desnecessário ordenar pessoas para servirem a Deus na igreja como pastores, presbíteros ou diáconos? 4.3. O sacerdócio de todos os crentes e os ofícios da igreja De acordo com Timothy George, o ensino da Bíblia sobre o sacerdócio de todos os crentes é às vezes entendido erroneamente: Para alguns, isso significa apenas que não há mais sacerdotes na igreja; é a secularização do clero. Dessa premissa, alguns grupos, notadamente os quacres, defendem a abolição do ministério como ordem distinta dentro da igreja. 98 No 95 MCGRATH, Alister E. O Pensamento da Reforma. São Paulo: Cultura Cristã, 2014, p HOLMER, Uwe. Primeira Carta de Pedro. Curitiba: Editora Evangélica Esperança, 2008, p (Comentário Esperança). Logos Software. 97 HUGHES, P. E. Sacerdócio. In: ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã. São Paulo: Vida Nova, 1990, p v. 3 N Z. 98 GEORGE, op. cit., p A Congregação Cristã no Brasil é um dentre outros grupos que sustentam que, de acordo com o NT, a igreja contemporânea não deve ter pastores ordenados. 40

39 Brasil há grupos que se denominam evangélicos e, ao mesmo tempo, sustentam que o NT ensina que a igreja contemporânea não deve ter pastores ordenados. No NT, klēros significa uma parte um pedaço ou porção (At 1.17). Nos primeiros dias da igreja, todos os cristãos se autodenominavam clero, por entender que eram escolhidos para serem de Deus, a parte [ou porção] do Senhor (como em Dt 32.9). 99 Menos de dois séculos depois, já nos tempos de Tertuliano [klēros] era usado em referência aos oficiais ordenados da igreja, ou seja: Bispos, sacerdotes e diáconos. 100 É por isso que o termo clérigo passou a ser usado para identificar o indivíduo que é ordenado para um ofício da igreja. O NT também menciona a palavra grega laos, povo (1Pe 2.9). Laos se refere aos crentes como povo especial do Senhor: Deus, [...] visitou os gentios, a fim de constituir dentre eles um povo [laos] para o seu nome (At 15.14). 101 O que provém do povo, do laos é laikos, laico ou leigo. 102 Vejamos com isso se encaixa com a revelação da Escritura sobre os ofícios da igreja O que são os ofícios da igreja A expressão ofício eclesiástico diz respeito a uma função exercida no âmbito da igreja. 103 Um oficial é um indivíduo chamado por Deus, 104 eleito pelos crentes ou designado por um presbitério, 105 com autoridade estabelecida a partir de uma ordenação com imposição de mãos. Os oficiais estão presentes na história do povo de Deus, dos tempos do AT até hoje. Oficiais (šô ṭēr, governadores na ARC) auxiliaram Moisés na condução do povo e se envolveram nos assuntos militares e administração civil. A função prevaleceu até os tempos dos reis, de modo que haviam milhares de oficiais nos dias de Davi (Dt 1.15; ; 31.28; 1Cr 23.4). No NT, os ofícios são dados à igreja de Cristo para seu estabelecimento, governo, amadurecimento, serviço e expansão. Em 1Coríntios 12.28, Paulo fala sobre apóstolos, profetas e mestres, ou seja, pessoas designadas para determinadas funções. Em Efésios os apóstolos, profetas, evangelistas e pastores e mestres são doma, ou seja, dádivas 106 de Cristo para a igreja. Isso torna plausível afirmar que, na lista de Efésios 4.11, os dons são os oficiais da igreja chamados e capacitados pelo Espírito Santo. Esse foi o entendimento de João Calvino: Ora, é possível que nos sintamos surpresos ante o fato de que, quando o apóstolo fala dos dons do Espírito Santo, ele enumera os ofícios em vez dos dons. Respondo que, sempre que os homens são chamados por Deus, os dons são necessariamente conectados com os ofícios. Pois Deus não veste homens com máscara ao designá-los apóstolos ou pastores, e sim os supre com 99 MORRIS, L. Clérigos. In: ELWELL, Walter A. (Ed.). Enciclopédia Histórico-Teológica da Igreja Cristã. São Paulo: Vida Nova. 1988, p v. 1 A D. 100 MORRIS, op. cit., p Grifo nosso. 101 BIETENHARD, H. Povo. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. (Orgs.). Dicionário Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000, p v. 2. Cf. ainda: NASCIMENTO FILHO, Antonio José do. O Laicato na Teologia e Ensino dos Reformadores. Disponível em: < 31_PM~laicato.htm>. Acesso em: 21 fev No entendimento popular, o termo leigo descreve alguém estranho ou alheio a um assunto; desconhecedor FERREIRA. Leigo. In: op. cit., loc. cit. enquanto laico denota o oposto de religioso (e.g., estado laico ). 103 Como a palavra grega para igreja é ekklēsia, o diz respeito à igreja é eclesiástico. 104 Para Calvino, o que torna válido um ofício é a vocação, de modo que ninguém pode exercê-lo correta ou legitimamente sem antes ser eleito por Deus ; cf. CALVINO, João. Hebreus. São José dos Campos: Editora Fiel, 2012, p (Série Comentários Bíblicos). Logos Software. 105 Vocação para ofício na igreja é a chamada de Deus, pelo Espírito Santo, mediante o testemunho interno de uma boa consciência e a aprovação do povo de Deus, por intermédio de um concílio. CI/IPB, Artigo 108. In: SUPREMO CONCÍLIO DA IGREJA PRESBITERIANA DO BRASIL, op. cit. 106 A mesma palavra é usada em Mateus 7.11; Lucas e Filipenses

40 dons, sem os quais não têm eles como desincumbir-se adequadamente de seu ofício. Portanto, aquele que for designado apóstolo mediante a autoridade de Deus não exibe um título vazio e inútil; pois ele é investido, ao mesmo tempo, tanto com autoridade quanto com capacidade. 107 Em Efésios 4.11, Paulo se refere a pessoas que Deus deu à igreja, a fim de nutri-la e torná-la amadurecida pelo serviço da Palavra. Augustus Nicodemus Lopes está correto quando afirma que: Embora ele [Paulo] se refira nos versos 7 e 8 [de Efésios 4] aos dons espirituais que foram dados por Cristo à sua igreja (cf. a graça foi concedida, v. 7; concedeu dons, v. 8), a lista do verso 11 não é apresentada de forma abstrata, como dons de curar, dom de profetizar, dons de discernimento e ciência, a exemplo de outras listas (cf. 1Co ; 28-29; Rm ). Paulo diz que Cristo concedeu pessoas que são apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres. Ele concedeu uns e outros. Estas pessoas, sem dúvida, foram capacitadas com dons espirituais para exercer estes determinados e diferentes ministérios ou ofícios na igreja. Segundo Snodgrass, a ideia aqui não é de dons dados a um grupo especial, mas da graça dando pessoas à igreja Uma lista enxuta dos ofícios Segue uma lista enxuta, observando que os ofícios de apóstolo, profeta e evangelista serão explicados com mais detalhes nos capítulos seguintes. Apóstolo era um título de aplicação ampla (dado a diversas pessoas) e que, com o tempo, ficou restrito aos Doze (Ef 4.11; At 6.2; 14.14). Tanto no AT, quanto no NT, profeta é alguém incumbido de proferir mensagens infalíveis, reveladas pelo Espírito Santo (Ef 4.11; At ). 109 Evangelista era alguém incumbido da pregação e do auxílio aos apóstolos no estabelecimento das primeiras igrejas (Ef 4.11; At 21.8; 2Tm 4.5). Pastores e mestres governam, pregam, ensinam e ministram os sacramentos. Tal ofício é exercido por presbíteros regentes (governo e Palavra) e docentes (governo, Palavra e sacramentos Ef 4.11; At 20.28; 1Tm 5.17). Os requisitos espirituais e morais, assim como algumas habilidades necessárias para o presbiterato, constam em 1Timóteo e Tito Diáconos são o braço de socorro e misericórdia da igreja, para atender aos necessitados (At 6.1-7). Com o tempo, os diáconos foram também incumbidos de cuidar dos doentes e da ordem na casa de Deus. Os requisitos para ser eleito para o ofício constam em Atos 6.3, 5 e 1Timóteo Será que todos os ofícios mencionados na Bíblia continuam na igreja contemporânea? De modo geral, igrejas presbiterianas entendem que, para o tempo atual, continuam na igreja apenas os ofícios de presbítero (pastor-mestre) e diácono. Retornaremos a este assunto no capítulo 6. Por fim, entendamos como o Espírito Santo sublinha e atualiza Cristo nos ministérios e dons concedidos à igreja. 107 João CALVINO. Gálatas, Efésios, Filipenses e Colossenses. São José dos Campos: Editora Fiel, 2010, p (Série Comentários Bíblicos). Logos Software. 108 LOPES, Augustus Nicodemus. Apóstolos: A Verdade Bíblica Sobre o Apostolado. São José dos Campos: Fiel, 2014, p Lopes cita SNODGRASS, Klyne. Ephesians. In: The NIV Application Commentary. Grand Rapids: Zondervan, 1996, p As profecias proferidas por Ágabo eram sem erro e infalíveis. Retornaremos a essa questão no cap

41 4.4. O Espírito Santo faz o ofício triplo de Cristo reverberar na igreja Pelo Espírito, o ministério (ou os ministérios) do cristão e da igreja reverberam o ofício triplo de Jesus. Os ofícios do AT, de profeta, rei e sacerdote, apontam para Jesus Cristo, pois este nos salva como Profeta, Rei e Sacerdote (Dt 18.15; Jo 1.1; 6.14; Ap 17.14; 19.16; Fp ; Hb 2.17). Calvino fala sobre o assunto nas Institutas: Portanto, para que a fé ache em Cristo sólida matéria de salvação, e assim nele descanse, deve-se estabelecer este princípio, a saber: que o ofício que lhe foi outorgado pelo Pai consta de três partes. Ora, ele foi dado não apenas como Profeta, mas também como Rei, e ainda como Sacerdote. 110 O Catecismo de Heidelberg menciona a implicação disso para a vida do cristão: Por que você é chamado cristão? Porque pela fé sou membro de Cristo e, por isso, também sou ungido para ser profeta, sacerdote e rei. Como profeta, confesso o nome dele. Como sacerdote, ofereço minha vida a ele como sacrifício vivo de gratidão. Como rei, combato nesta vida o pecado e o diabo, de livre consciência; depois, na vida eterna, vou reinar com ele sobre todas as criaturas. 111 Vejamos que o ofício triplo de Cristo não apenas garante a salvação dos cristãos, mas também modela o serviço deles. O Espírito Santo faz o ofício triplo de Jesus reverberar na igreja. De acordo com Michael Horton, o Espírito atua como mediador dos ofícios de Jesus, como segue: O Espírito é o mediador do ministério profético de Cristo, defendendo a causa de Deus contra o mundo, convencendo-nos da culpa e dando-nos fé em Cristo. [...]. O Espírito é também o mediador do ministério sacerdotal de Cristo [...]. O Espírito não traz outra Palavra, mas produz dentro de nós o amém a Cristo. O Espírito é o mediador do ofício real de Cristo ao subjugar a incredulidade e a tirania do pecado, dando aos pecadores a fé que os une a Cristo de tal modo que eles possam receber todos os dons celestiais. 112 Além disso, o Espírito faz com que o triplo ofício de Jesus reverbere no ministério de todos os cristãos: Por meio do Espírito, o pedido de Moisés em Números ( Tomara todo o povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu Espírito! ) será cumprido além de seus sonhos mais exagerados. [...] O Espírito dá e orquestra os muitos dons derramados sobre o corpo por meio de oficiais ordenados, que diferem apenas nas graças (vocação), mas não na graça (condição ôntica), do Espírito. [...] Por meio do ministério do Espírito, nós também somos refeitos à imagem de Cristo como profetas, sacerdotes e reis; testemunhas verdadeiras e reais no tribunal cósmico, um coro respondendo de modo antífono um louvor ao nosso Redentor. 113 Horton nos ajuda a compreender que o ofício triplo de Cristo configura os três ofícios da igreja, de pastor-mestre, presbítero e diácono: Os dons variados que o Rei ascendido derramou sobre sua igreja pelo seu Espírito incluem não apenas ofícios pertencentes à sã instrução em uma fé e governo espiritual, mas o ministério às necessidades temporais dos santos. [...] O Espírito media o ofício tríplice de Cristo, como profeta, sacerdote e rei nesta era por meio desses três ofícios de pastor-mestre, diácono e presbítero. [...]. Pastores pregam e ensinam [o ofício de profeta], presbíteros dirigem [o ofício de rei] e diáconos servem [o ofício de sacerdote]. 114 Verificaremos adiante que esse modo de compreender as coisas abre espaço para que saibamos o que são os dons espirituais, e como eles devem operar. Por ora, é suficiente 110 CALVINO, João. As Institutas: Edição Clássica. 2. ed. São Paulo: Cultura Cristã, 2006, v. 2, II.XV.1, p Logos Software. 111 Pergunta 32, apud BEG 2, p HORTON, op. cit., p. 589, 590. Grifos nossos. 113 Ibid., p Ibid., p. 900,

42 termos por certo que quando o NT descreve a igreja, fala de uma comunhão de profetas, reis e sacerdotes; cristãos servindo a Deus na dependência e poder do Espírito Santo. Atividades do capítulo Marque Falso ou Verdadeiro. Para dedicar ofertas aceitáveis a Deus, o cristão não precisa mais de um sacerdote segundo a linhagem de Arão, muito menos de um sacerdote da igreja. Os discípulos de Jesus fazem parte da igreja sacerdotal que serve a Deus Pai e Deus Filho no poder e dependência de Deus Espírito Santo. Falso. Verdadeiro. 02. Complete a frase com uma palavra extraída do texto: Uma vez que todos os cristãos são reino e sacerdócio, o trabalho de um possui tanta importância quanto qualquer outro trabalho honesto, realizado no mundo por outros membros da igreja. 03. Marque todas as opções erradas: Se todos os cristãos são sacerdotes de Deus, a igreja atual não precisa ordenar pessoas para servirem na igreja como pastores, presbíteros ou diáconos. Um oficial é um indivíduo chamado por Deus, eleito pelos crentes ou designado por um presbitério, com autoridade estabelecida a partir de uma ordenação com imposição de mãos. No 1º sec., evangelista era alguém incumbido da pregação depois de cursar um instituto bíblico. Para o tempo atual, continuam na igreja os ofícios de presbítero (pastor-mestre) e diácono. 04. Marque Falso ou Verdadeiro. O ofício triplo de Cristo (Profeta, Rei e Sacerdote) não tem nenhuma relação com os três ofícios da igreja, de pastor-mestre, presbítero e diácono. Falso. Verdadeiro. 44

43 5. Os dons da criação, os dons-sinais e os dons espirituais O propósito deste capítulo é fornecer explicações sobre a natureza, fonte, base bíblica e primeiros beneficiários dos dons. Iniciamos afirmando que a Escritura fala sobre pelo menos três tipos de dons: os dons da criação ou da graça comum, os dons-sinais e os dons ativos ou espirituais (figura 8). Figura 8. Todos as capacidades humanas vêm de Deus e devem ser consagradas para glória dele. Dom é a dádiva, o presente ou o donativo dado a alguém. 115 Todos os dons são dados para serem usados para glória do Senhor 5.1. Os dons da criação ou da graça comum Um texto que menciona os dons da criação é Salmos Deus podia não criar, mas ele criou, livre e espontaneamente (Gn 1.1). A vida no cosmos é um dom de Deus. 116 Céus e terra, todos os seres vivos pessoas crentes e descrentes foram por ele criados e são por ele capacitados e cuidados. E isso, diz-nos o salmo, é obra do Espírito Santo, agente da providência e da graça comum (v. 30) HOUAISS, Antonio; VILLAR, Mauro de Sales. (Ed.). Dicionário Eletrônico Houaiss da Língua Portuguesa. Versão 1.0.5a. Editora Objetivo Ltda., CD-ROM. 116 VAN GRONINGEN, op. cit., p A doutrina da graça comum surgiu em decorrência da constatação, dentre outras coisas, da existência de dons e talentos especiais no homem natural, e também do desenvolvimento da ciência e da arte por gente totalmente vazia da nova vida que há em Cristo Jesus (BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 4. ed. Reimp São Paulo: Cultura Cristã, 2012, p. 399). Berkhof (op. cit., loc. cit.) esclarece que, diversamente da teologia Arminiana, a teologia Reformada não considera a doutrina da graça comum como parte da Soteriologia [doutrina da salvação]. Isso se encaixa perfeitamente com o que sustentamos nestes estudos: Deus pode soberanamente conceder dons a uma pessoa inconversa, a fim de realizar seu propósito santo. Berkhof afirma (op. cit., p. 402) que quando falamos de graça comum, temos em mente, ou (a) as operações gerais do Espírito Santo pelos quais ele, sem renovar o coração, exerce tal influência sobre o homem por meio da sua revelação geral ou especial, que o pecado sofre restrição, a ordem é mantida na vida social, e a justiça civil é promovida; ou (b) as bênçãos gerais, como a chuva e o sol, a água e o alimento, roupa e abrigo, que Deus dá a todos os homens indiscriminadamente, onde e quando lhe parece bom fazê-lo (grifos do autor). 45