Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8) Março de 2013

Transcrição

1 Síntese Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8). Março de 2013

2 1 Editorial Caros Polens, Na síntese do mês de março, podemos ver com mais clareza os objetivos do Movimento Pólen em No final do último EAP, foi definido o lema para o Movimento Pólen deste ano: Ide, pois, fazer discípulos entre todas as nações! (Mt 28, 19). Lema este que mostrou ter bastante sentido pelos vários momentos que o Movimento vivenciou, e vivenciará ainda em E não é para menos: este ano marcará a primeira vez em que nosso país sediará a Jornada Mundial da Juventude (cujo o próprio Movimento já compareceu em número considerável na última versão do evento em Madrid). Mas, mais do que isso: estamos no Ano da Fé, que foi iniciado em outubro do ano passado. No último mês, houve a Missa de Cinzas, que marcou o início da Campanha da Fraternidade Fraternidade e Juventude. O Movimento Pólen se fez presente por meio da Equipe de Canto que, ao final, executou o Hino da Jornada Mundial da Juventude de 2013). Tanto este evento como muitos outros que virão contarão com a presença, apoio e muita oração do Movimento Pólen, que nos acompanha há mais de quarenta anos. Então mais uma vez nós, polens, somos chamados a um novo desafio. Estamos frente a uma oportunidade de mostrar que a chama da fé cristã ainda existe entre nós, jovens da Igreja Católica. Podemos ver como exemplo a Jornada Mundial da Juventude como um exemplo maior do que este ano nos espera, porém esta irá durar cinco dias. O Ano da Fé já começou. Em Cristo, Equipe de Síntese e Comunicação sintesepolen@gmail.com

3 2 Palavra de Vida Março de 2013 Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8) A Campanha da Fraternidade tem a sua origem no contexto da Quaresma. Em 1962 esta Campanha nasceu na Arquidiocese de Natal no Rio Grande do Norte, por iniciativa de Dom Eugênio de Araújo Sales que, na época, era Arcebispo Metropolitano de Natal. Nasceu para ser uma Campanha de Evangelização e Penitência. No Final da Campanha, pouco antes do Domingo da Páscoa foi feita uma coleta financeira na Santa Missa do Domingo de Ramos e da Paixão do Senhor. Essa coleta deveria ser o fruto dos jejuns e exercícios de fraternidade feitos durante a Quaresma. Humilde nos seus meios mas rica na sua mensagem, foi se desenvolvendo durante a Quaresma e, ano após ano, foi tendo a participação de um número sempre maior de dioceses do nosso país. Anos depois, a CNBB aceitou coordenar a Campanha da Fraternidade, como vem acontecendo até os dias de hoje. Como tem acontecido desde o inicio até hoje, a C. F. desenvolve um tema de estudo, meditação e oração que é acompanhado por um lema. Neste ano o Tema é: Fraternidade e Juventude, e o lema é: Eis-me aqui, envia-me (Is 6,8). Vamos assumir este lema como nossa Palavra de Vida durante o mês de março. Eis-me aqui, envia-me (Is 6,8). É uma oração. É a resposta vocacional do Profeta Isaías. Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8) No Cap. 6 do seu livro, o jovem Isaías conta uma experiência que fizera da santidade e da glória de Deus. Indo para a Oração percebeu o Templo tomado pela Santidade e pela Glória de Deus. Os Serafins que estavam participando da Glória de Deus exclamavam um para outro: Santo, santo, santo é o Senhor dos exércitos, a terra inteira está repleta de sua Glória. Ao clamor dessas vozes, começaram a tremer as portas em seus gonzos, e o templo encheu-se de fumaça. Exclamei então: Ai de mim! Estou perdido! Sou um homem de lábios impuros. Vivo entre um povo de lábios impuros e, no entanto meus olhos viram o Rei, o Senhor dos exércitos. Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8) Depois desta experiência de Deus, Isaías percebeu as consequências dos seus pecados; o quanto seus pecados o deixaram inseguro, temeroso e sem disponibilidade para a missão que Deus queria confiar-lhe. Deus teve compaixão dele e pediu a dois serafins que, com brasas do altar purificassem os lábios do jovem Isaías. Terminada a purificação, Deus voltou-se a Isaías e lhe perguntou: A quem enviarei? Quem irá por nos? Então Isaías respondeu a Deus, Aqui estou: Envia-me. Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8)

4 3 O caminho que estamos fazendo para a Páscoa da Ressurreição é o mesmo que há mais tempo estamos fazendo para a Jornada Mundial da Juventude. A exemplo do profeta Isaías deixemo-nos tocar pela graça; a graça da misericórdia de Deus; a graça do perdão. Para que assim aconteça, é necessário o nosso esforço de mudança de mentalidade. Tudo começa com o arrependimento sincero dos nossos pecados e o abrirnos a Deus, através do sacramento da confissão. Então poderemos dizer ao Senhor. Eis-me aqui, envia-me (Is 6, 8) Pe. Pedro Adolino Martendal Diretor Espiritual

5 4 Mensagem de Sua Santidade Papa Bento XVI para a Quaresma de 2013 Crer na caridade suscita caridade Nós conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele (1 Jo 4, 16) Queridos irmãos e irmãs! A celebração da Quaresma, no contexto do Ano da fé, proporciona-nos uma preciosa ocasião para meditar sobre a relação entre fé e caridade: entre o crer em Deus, no Deus de Jesus Cristo, e o amor, que é fruto da ação do Espírito Santo e nos guia por um caminho de dedicação a Deus e aos outros. 1. A fé como resposta ao amor de Deus Na minha primeira Encíclica, deixei já alguns elementos que permitem individuar a estreita ligação entre estas duas virtudes teologais: a fé e a caridade. Partindo duma afirmação fundamental do apóstolo João: Nós conhecemos o amor que Deus nos tem, pois cremos nele (1 Jo 4, 16), recordava que, "no início do ser cristão, não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo horizonte e, desta forma, o rumo decisivo. (...) Dado que Deus foi o primeiro a amar-nos (cf. 1 Jo 4, 10), agora o amor já não é apenas um mandamento, mas é a resposta ao dom do amor com que Deus vem ao nosso encontro (Deus caritas est, 1). A fé constitui aquela adesão pessoal - que engloba todas as nossas faculdades - à revelação do amor gratuito e apaixonado que Deus tem por nós e que se manifesta plenamente em Jesus Cristo. O encontro com Deus Amor envolve não só o coração, mas também o intelecto: O reconhecimento do Deus vivo é um caminho para o amor, e o sim da nossa vontade à dele une intelecto, vontade e sentimento no ato globalizante do amor. Mas isto é um processo que permanece continuamente a caminho: o amor nunca está "concluído" e completado (ibid., 17). Daqui deriva, para todos os cristãos e em particular para os "agentes da caridade", a necessidade da fé, daquele "encontro com Deus em Cristo que suscite neles o amor e abra o seu íntimo ao outro, de tal modo que, para eles, o amor do próximo já não seja um mandamento por assim dizer imposto de fora, mas uma consequência resultante da sua fé que se torna operativa pelo amor" (ibid., 31). O cristão é uma pessoa conquistada pelo amor de Cristo e, movido por este amor - "caritas Christi urget nos" (2 Cor 5, 14) -, está aberto de modo profundo e concreto ao amor do próximo (cf. ibid., 33). Esta atitude nasce, antes de tudo, da consciência de ser amados, perdoados e mesmo servidos pelo Senhor, que Se inclina para lavar os pés dos Apóstolos e Se oferece a Si mesmo na cruz para atrair a humanidade ao amor de Deus. "A fé mostra-nos o Deus que entregou o seu Filho por nós e assim gera em nós a certeza vitoriosa de que isto é mesmo verdade: Deus é amor! (...) A fé, que toma consciência do amor de Deus revelado no coração trespassado de Jesus na cruz, suscita por sua vez o amor. Aquele amor divino é a luz fundamentalmente, a única - que ilumina incessantemente um mundo às escuras e nos dá a coragem de viver e agir" (ibid., 39). Tudo isto nos faz compreender como o procedimento principal que distingue os cristãos é precisamente "o amor fundado sobre a fé e por ela plasmado" (ibid., 7). 2. A caridade como vida na fé

6 5 Toda a vida cristã consiste em responder ao amor de Deus. A primeira resposta é precisamente a fé como acolhimento, cheio de admiração e gratidão, de uma iniciativa divina inaudita que nos precede e solicita; e o "sim" da fé assinala o início de uma luminosa história de amizade com o Senhor, que enche e dá sentido pleno a toda a nossa vida. Mas Deus não se contenta com o nosso acolhimento do seu amor gratuito; não Se limita a amar-nos, mas quer atrair-nos a Si, transformarnos de modo tão profundo que nos leve a dizer, como São Paulo: Já não sou eu que vivo, é Cristo que vive em mim (cf. Gl 2, 20). Quando damos espaço ao amor de Deus, tornamo-nos semelhantes a Ele, participantes da sua própria caridade. Abrirmo-nos ao seu amor significa deixar que Ele viva em nós e nos leve a amar com Ele, nele e como Ele; só então a nossa fé se torna verdadeiramente uma "fé que atua pelo amor" (Gl 5, 6) e Ele vem habitar em nós (cf. 1 Jo 4, 12). A fé é conhecer a verdade e aderir a ela (cf. 1 Tm 2, 4); a caridade é "caminhar" na verdade (cf.ef 4, 15). Pela fé, entra-se na amizade com o Senhor; pela caridade, vive-se e cultiva-se esta amizade (cf. Jo 15, 14-15). A fé faz-nos acolher o mandamento do nosso Mestre e Senhor; a caridade dá-nos a felicidade de pô-lo em prática (cf. Jo 13, 13-17). Na fé, somos gerados como filhos de Deus (cf. Jo 1, 12-13); a caridade faz-nos perseverar na filiação divina de modo concreto, produzindo o fruto do Espírito Santo (cf. Gl 5, 22). A fé faz-nos reconhecer os dons que o Deus bom e generoso nos confia; a caridade fá-los frutificar (cf. Mt 25, 14-30). 3. O entrelaçamento indissolúvel de fé e caridade À luz de quanto foi dito, torna-se claro que nunca podemos separar e menos ainda contrapor fé e caridade. Estas duas virtudes teologais estão intimamente unidas, e seria errado ver entre elas um contraste ou uma "dialética". Na realidade, se, por um lado, é redutiva a posição de quem acentua de tal maneira o carácter prioritário e decisivo da fé que acaba por subestimar ou quase desprezar as obras concretas da caridade reduzindo-a a um genérico humanitarismo, por outro é igualmente redutivo defender uma exagerada supremacia da caridade e sua operatividade, pensando que as obras substituem a fé. Para uma vida espiritual sã, é necessário evitar tanto o fideísmo como o ativismo moralista. A existência cristã consiste num contínuo subir ao monte do encontro com Deus e depois voltar a descer, trazendo o amor e a força que daí derivam, para servir os nossos irmãos e irmãs com o próprio amor de Deus. Na Sagrada Escritura, vemos como o zelo dos Apóstolos pelo anúncio do Evangelho, que suscita a fé, está estreitamente ligado com a amorosa solicitude pelo serviço dos pobres (cf. At 6, 1-4). Na Igreja, devem coexistir e integrar-se contemplação e ação, de certa forma simbolizadas nas figuras evangélicas das irmãs Maria e Marta (cf. Lc 10, 38-42). A prioridade cabe sempre à relação com Deus, e a verdadeira partilha evangélica deve radicar-se na fé (cf. Catequese na Audiência geral de 25 de Abril de 2012). De facto, por vezes tende-se a circunscrever a palavra "caridade" à solidariedade ou à mera ajuda humanitária; é importante recordar, ao invés, que a maior obra de caridade é precisamente a evangelização, ou seja, o "serviço da Palavra". Não há ação mais benéfica e, por conseguinte, caritativa com o próximo do que repartir-lhe o pão da Palavra de Deus, fazê-lo participante da Boa Nova do Evangelho, introduzi-lo no relacionamento com Deus: a evangelização é a promoção mais alta e integral da pessoa humana. Como escreveu o Servo de Deus Papa Paulo VI, na Encíclica Populorum progressio, o anúncio de Cristo é o primeiro e principal fator de desenvolvimento (cf. n. 16). A verdade primordial do amor de Deus por nós,

7 6 vivida e anunciada, é que abre a nossa existência ao acolhimento deste amor e torna possível o desenvolvimento integral da humanidade e de cada homem (cf. Enc. Caritas in veritate, 8). Essencialmente, tudo parte do Amor e tende para o Amor. O amor gratuito de Deus é nos dado a conhecer por meio do anúncio do Evangelho. Se o acolhermos com fé, recebemos aquele primeiro e indispensável contacto com o divino que é capaz de nos fazer "enamorar do Amor", para depois habitar e crescer neste Amor e comunicá-lo com alegria aos outros. A propósito da relação entre fé e obras de caridade, há um texto na Carta de São Paulo aos Efésios que a resume talvez do melhor modo: "É pela graça que estais salvos, por meio da fé. E isto não vem de vós; é dom de Deus; não vem das obras, para que ninguém se glorie. Porque nós fomos feitos por Ele, criados em Cristo Jesus, para vivermos na prática das boas ações que Deus de antemão preparou para nelas caminharmos" (2, 8-10). Daqui se deduz que toda a iniciativa salvífica vem de Deus, da sua graça, do seu perdão acolhido na fé; mas tal iniciativa, longe de limitar a nossa liberdade e responsabilidade, torna-as mais autênticas e orienta-as para as obras da caridade. Estas não são fruto principalmente do esforço humano, de que vangloriar-se, mas nascem da própria fé, brotam da graça que Deus oferece em abundância. Uma fé sem obras é como uma árvore sem frutos: estas duas virtudes implicam-se mutuamente. A Quaresma, com as indicações que dá tradicionalmente para a vida cristã, convida-nos precisamente a alimentar a fé com uma escuta mais atenta e prolongada da Palavra de Deus e a participação nos Sacramentos e, ao mesmo tempo, a crescer na caridade, no amor a Deus e ao próximo, nomeadamente através do jejum, da penitência e da esmola. 4. Prioridade da fé, primazia da caridade Como todo o dom de Deus, a fé e a caridade remetem para a ação do mesmo e único Espírito Santo (cf. 1 Cor 13), aquele Espírito que em nós clama:"abbá! Pai!" (Gl 4, 6), e que nos faz dizer: "Jesus é Senhor!" (1 Cor 12, 3) e "Maranatha! Vem, Senhor!" (1 Cor 16, 22; Ap 22, 20). Enquanto dom e resposta, a fé faz-nos conhecer a verdade de Cristo como Amor encarnado e crucificado, adesão plena e perfeita à vontade do Pai e infinita misericórdia divina para com o próximo; a fé radica no coração e na mente a firme convicção de que precisamente este Amor é a única realidade vitoriosa sobre o mal e a morte. A fé convida-nos a olhar o futuro com a virtude da esperança, na expectativa confiante de que a vitória do amor de Cristo chegue à sua plenitude. Por sua vez, a caridade faz-nos entrar no amor de Deus manifestado em Cristo, faz-nos aderir de modo pessoal e existencial à doação total e sem reservas de Jesus ao Pai e aos irmãos. Infundindo em nós a caridade, o Espírito Santo torna-nos participantes da dedicação própria de Jesus: filial em relação a Deus e fraterna em relação a cada ser humano (cf. Rm 5, 5). A relação entre estas duas virtudes é análoga à que existe entre dois sacramentos fundamentais da Igreja: o Batismo e a Eucaristia. O Batismo (sacramentum fidei) precede a Eucaristia (sacramentum caritatis), mas está orientado para ela, que constitui a plenitude do caminho cristão. De maneira análoga, a fé precede a caridade, mas só se revela genuína se for coroada por ela. Tudo inicia do acolhimento humilde da fé ("saber-se amado por Deus"), mas deve chegar à verdade da caridade ("saber amar a Deus e ao próximo"), que permanece para sempre, como coroamento de todas as virtudes (cf. 1 Cor 13, 13).

8 7 Caríssimos irmãos e irmãs, neste tempo de Quaresma, em que nos preparamos para celebrar o evento da Cruz e da Ressurreição, no qual o Amor de Deus redimiu o mundo e iluminou a história, desejo a todos vós que vivais este tempo precioso reavivando a fé em Jesus Cristo, para entrar no seu próprio circuito de amor ao Pai e a cada irmão e irmã que encontramos na nossa vida. Por isto elevo a minha oração a Deus, enquanto invoco sobre cada um e sobre cada comunidade a Bênção do Senhor! Vaticano, 15 de Outubro de 2012 BENEDICTUS PP. XVI

9 8 O ÚLTIMO ANGELUS DE BENTO XVI BENTO XVI ANGELUS Praça de São Pedro domingo, 24 de fevereiro, 2013 Queridos irmãos e irmãs! Obrigado por seu carinho! Hoje, segundo domingo da Quaresma, temos um Evangelho particularmente bonito, a Transfiguração do Senhor. O evangelista Lucas coloca especial atenção para o fato de que Jesus foi transfigurado enquanto orava: a sua é uma profunda experiência de relacionamento com o Pai durante uma espécie de retiro espiritual que Jesus vive em uma alta montanha na companhia de Pedro, Tiago e João, os três discípulos sempre presentes nos momentos de manifestação divina do Mestre (Lucas 5:10; 8,51, 9,28). O Senhor, que pouco antes havia predito sua morte e ressurreição (9:22), oferece a seus discípulos uma antecipação da sua glória. E mesmo na Transfiguração, como no batismo, ouvimos a voz do Pai Celestial, "Este é o meu Filho, o Eleito, ouvi-o" (9:35). A presença de Moisés e Elias, representando a Lei e os Profetas da Antiga Aliança, é muito significativa: toda a história da Aliança está focada Nele, o Cristo, que faz um "êxodo" novo (9:31), não para a terra prometida, como no tempo de Moisés, mas para o céu. A intervenção de Pedro: "Mestre, é bom para nós estarmos aqui" (9.33) representa a tentativa impossível de parar esta experiência mística. Santo Agostinho diz: "[Pedro]... na montanha tinha Cristo como o alimento da alma. Por que ele iria descer para voltar aos trabalhos e dores, enquanto lá estava cheio de sentimentos de amor santo de Deus e que o inspirou, portanto, uma conduta santa?"(discurso 78,3: PL 38,491). Meditando sobre esta passagem do Evangelho, podemos tirar um ensinamento muito importante. Primeiro, o primado da oração, sem a qual todo o trabalho de apostolado e de caridade é reduzido ao ativismo. Na Quaresma, aprendemos a dar bom tempo para a oração, pessoal e comunitária, o que dá fôlego para a nossa vida espiritual. Além disso, a oração não é isolar-se do mundo e de suas contradições, como no Tabor onde Pedro queria ficar, mas a oração reconduz para o caminho, para a ação. "A existência cristã - escrevi na minha Mensagem para a Quaresma - consiste num contínuo subir ao monte do encontro com Deus e depois voltar a descer, trazendo o amor e a força que daí derivam, para servir os nossos irmãos e irmãs com o próprio amor de Deus "(n. 3). Queridos irmãos e irmãs, esta Palavra de Deus sinto particularmente dirigida a mim, neste momento da minha vida. Obrigado! O Senhor chamou-me a "subir a montanha", para me dedicar ainda mais à oração e à meditação. Mas isto não significa o abandono da Igreja, de fato, se Deus me pede isso é apenas para que eu possa continuar a servir com a mesma dedicação e o mesmo amor com que eu tentei fazer até agora, mas de um modo mais adequado para a minha idade e para mim. Invoquemos a intercessão da Virgem Maria, ela sempre nos ajude a seguir o Senhor Jesus em oração e obras de caridade.

10 9 Agenda Pólen Março de 2013 Março 1 a 3/3/ Retiro de Renovação 9/3/ Missa Mensal 12/3/ Reunião da Comunidade Central 16/3/ Missa Jovem SEMANA SANTA 24/3/2013 Domingo de Ramos Início da Semana Santa Coleta da Campanha da Fraternidade 28/3/ Quinta-feira Santa (Vigília Pascal) 9:00 missa da benção dos santos óleos (catecúmenos, crisma e enfermos) 19:00 missa da ceia do Senhor (com lava pés) após a missa, adoração ao Santíssimo Sacramento 29/3/2013 Sexta-feira Santa (não haverá missa) manhã via sacra e confissões 15:00 solene liturgia da paixão e morte de Jesus após, descida de cruz seguida da procissão do Senhor morto 30/3/2013 Sábado Santo dia de recolhimento 19:30 liturgia da Vigília Pascal após, santa missa da ressurreição 31/3/2013 Domingo da ressurreição (Páscoa) missas nos horários dominicais