A continuação da doutrina da inspiração para a Reforma

A continuação da doutrina da inspiração para a Reforma Assim como a afirmação do Antigo Testamento para a inspiração encontra apoio no Novo Testamento, da mesma forma a reivindicação Novo Testamento para a inspiração encontra apoio no testemunho de escritores cristãos, os Pais da Igreja. Embora o testemunho dos Pais não seja autoritário ou inspirado, ele revela a doutrina da inspiração ortodoxa que prevaleceu ao longo da história da igreja. Seu testemunho, com quase uma voz discordante, reflete a visão tradicional da origem e natureza das Escrituras desde os tempos apostólicos até o surgimento do deísmo e do racionalismo nos séculos XVII e XVIII. PAIS DE ANTES DE NICÉIA E PAIS DE NICÉIA (C. A.D. 150-C. 350) Estes deram mais apoio para a afirmação de inspiração do Novo Testamento. Justino Mártir (d. 165). Em sua primeira Apologia (c.150 155), Justino Mártir considerou os evangelhos como a "Voz de Deus" (cap. 65). Ele ainda afirmou as Escrituras, Não devemos supor que a linguagem procede de homens que foram inspirados, mas do Verbo Divino, que os move (Apologia 1.36). Em outro lugar, ele passou a dizer que Moisés escreveu o caractere hebraico por inspiração divina e que o Espírito Santo de profecia nos ensinou isso, dizendo por Moisés que Deus falou assim. Taciano (c.110 180) O discípulo de Justino, Taciano chamou João 1:5 Escritura em sua Apologia (cap. 13). Neste trabalho, ele fez uma defesa apaixonada do cristianismo e considerou-o como tão puro que era incompatível com a civilização grega. Ele também é conhecido por seu esforço pioneiro em escrever uma harmonia dos evangelhos, Diatessaron (c. 150 160). Irineu (c. 130 202) Como um jovem, antes que ele se mudasse para Roma para os estudos antes de sua ordenação como presbítero e mais tarde bispo de Lion (França), Irineu Relata que, na verdade, ouviu Policarpo. Irineu foi uma figura seminal no desenvolvimento da doutrina cristã no Ocidente, e seu papel faz dele uma pessoa chave para a compreensão da doutrina da Escritura na Igreja primitiva. Em seu tratado Contra as Heresias (3.1.1), Irineu se refere à autoridade do Novo Testamento, quando afirmou: O Senhor de todos deu o poder do Evangelho para os seus apóstolos, por intermédio de quem viemos, a saber, a verdade, isto é, o ensinamento do Filho de Deus... Este é o Evangelho que primeiro pregaram. Depois, pela vontade de Deus, que nos entregou a as Escrituras, para ser "a coluna e firmeza" da nossa fé. 1

Na verdade, ele intitulou o terceiro livro deste tratado A Fé na Escritura e na Tradição, em que ele reconheceu os apóstolos serem "acima de toda falsidade" (3.5.1). Ele chamou a Bíblia "Escrituras da verdade" e ele tinha "mais adequadamente a certeza de que as Escrituras são de fato perfeitas, uma vez que elas são faladas pela Palavra de Deus e do Seu Espírito. Clemente de Alexandria (c. 150 215) Clemente de Alexandria apareceu em cena cerca de um século mais tarde do que Clemente de Roma. Tornou-se diretor da Escola de Teologia em Alexandria em 190, mas foi obrigado a fugir durante a perseguição em 202. Clemente sustentou uma doutrina rígida de inspiração, mas defendeu que os poetas gregos foram inspirados pelo mesmo Deus em um sentido menor. Em sua obra, Stromata, Clemente observa: "Não há discórdia entre a Lei e do Evangelho, mas harmonia, pois ambas procedem do mesmo autor, diferindo em nome e tempo para se adequar à idade e cultura de seus ouvintes por uma sábia economia, mas potencialmente uma, visto que a fé em Cristo e no conhecimento do Evangelho é a explicação e o cumprimento da Lei. Ele chamou o evangelho "Escritura" no mesmo sentido que a Lei e os Profetas, como ele escreve sobre "as Escrituras a Lei, e os Profetas, e, além disso, pelo bendito evangelho [que] são válidos de sua autoridade onipotente. Clemente de Alexandria foi tão longe que condenou que rejeitaram a Escritura, porque "eles não estão satisfeitos com os mandamentos divinos, isto é, com o Espírito Santo. 7 Tertuliano (c. 160 220). Tertuliano, O pai da Teologia Latina, nunca vacilou em seu apoio à doutrina de inspiração, tanto do Antigo como do Novo Testamento, nem como um católico, nem como um montanista. Na verdade, ele afirmou que os quatro evangelhos "são criados na base da autoridade apostólica, e são inspirados em um sentido muito diferente dos escritos do cristão espiritual; todos fiéis, é verdade, têm o Espírito de Deus, mas nem todos são Apóstolos. De Tertuliano: Os apóstolos corretamente têm o Espírito Santo, que tê-lo totalmente, nas operações de profecia, e a eficácia de [cura] virtudes, e as evidências de línguas; não particularmente, como todos os outros têm. Assim, ele anexou à autoridade do Espírito Santo da forma [do conselho] que ele nos desejou, em vez de assistir; e imediatamente ele não se tornou num colunista do Espírito Santo, mas, em contrapartida da sua majestade, um preceito. Hipólito (c. 170 236). Um discípulo de Irineu, Hipólito mostrou o mesmo sentido profundo do significado espiritual da Escritura como já foi traçada por seu mestre e em autores mais antigos. Ele escreve sobre a inspiração do Antigo Testamento: A lei e os profetas eram de Deus, que os levou a falar pelo Espírito Santo, que receberam a inspiração do poder do Pai para poder anunciar seu conselho e a sua vontade. Nestes homens, portanto, a Palavra encontrou uma morada adequada e falou de si mesma. Em seguida, Ele veio como Seu próprio arauto, mostrando a Palavra que estava prestes a aparecer no mundo. 2

Dos escritores do Novo Testamento, ele afirma com confiança: Estes homens abençoados tendo sido aperfeiçoados pelo Espírito de Profecia, e dignamente honrados pelo próprio Verbo, foram trazidos para uma harmonia interior como instrumentos, e tendo a Palavra dentro deles, como se fosse para atingir as notas, por Ele foram movidos, e anunciaram o que Deus desejava. Para não falarem de o seu próprio poder (sendo assegurada), nem proclamar aquilo que eles queriam, mas primeiro eles foram justamente dotados de sabedoria pela Palavra, e, posteriormente, prevendo bem o futuro por visões, e, em seguida, quando assim assegurado, eles disseram o que foi [revelado] somente a eles por Deus. Novaciano (d. c. 251). Novaciano, o indivíduo a quem depois foi nomeada a seita herética, afirmou a autoridades do Antigo e do Novo Testamento como Escritura em referências generalizadas em seus escritos. Seus pontos de vista "cismáticos" são conhecidos em grande parte através dos escritos de seus críticos e as atividades de seus seguidores. Orígenes (c.185-c. 254). Orígenes foi o sucessor de Clemente na escola teológica em Alexandria. Embora ele desviasse da teologia ortodoxa, como resultado de seu método alegórico de interpretação, Orígenes sustentou que tanto o escritor e a escrita foram inspirados. Ele cria que Deus "deu a lei e os profetas, e os Evangelhos, sendo também o Deus dos apóstolos e do Antigo e do Novo Testamento. Ele escreveu: Este Espírito inspirou cada um dos santos, seja profetas ou apóstolos; e não havia um só Espírito nos homens da velha dispensação, e outro para aqueles que foram inspirados no advento de Cristo. Sua visão da autoridade das Escrituras é "que as Escrituras foram escritas pelo Espírito de Deus, e têm um significado não conhecido de todos, mas para aqueles que apenas em quem a graça do Espírito Santo é concedida nas palavras de sabedoria e do conhecimento. 13 Ele passou a afirmar que há um elemento sobrenatural do pensamento "em toda a Escritura, mesmo quando não é evidente para o ignorante. Cipriano (c. 200 258). Cipriano foi bispo de uma das maiores cidades do Ocidente durante a perseguição de Décio (249 251d. C.). Em seu tratado A Unidade da Igreja Católica, ele apela para a autoridade dos evangelhos, referindo-se a eles como "os mandamentos de Cristo." Ele também adiciona as cartas de Paulo aos Coríntios à sua lista de autoridades e apela para a carta aos Efésios de Paulo (4:4 6). Na mesma passagem, Cipriano reafirma a inspiração do Novo Testamento, como ele escreve, Quando o Espírito Santo diz, na pessoa do Senhor. Mais uma vez, ele acrescenta O Espírito Santo nos avisa através do Apóstolo como ele cita 1 Coríntios 11:19. Estes e vários outros exemplos em seus escritos levam à conclusão de que Cipriano considerou que tanto no Antigo como no Novo Testamento são "Divinas Escrituras. 3

Eusébio de Cesárea, (c. 263 ou 265 340). Como um historiador da igreja, Eusébio passou muito tempo defendendo o Antigo e o Novo Testamento como escritos inspirados que foram comentados pelos sucessores dos apóstolos. Ele também escreveu muito sobre o cânon do Novo Testamento em sua História Eclesiástica. Foi Eusébio de Cesaréia, que foi comissionado para fazer cinqüenta cópias das Escrituras seguintes o Concílio de Nicéia (325). Atanásio de Alexandria (c. 295 373). Conhecido pelo epíteto de "Pai da Ortodoxia" por causa de suas contribuições contra Arius em Nicea (325), Atanásio foi o primeiro a usar o termo "cânon", em referência aos livros do Novo Testamento, que ele chamou de "as fontes da salvação." Cirilo de Jerusalém (c. 35 86). Cirilo acrescenta luz interessante para completar o período de igreja primitiva. Em suas catequeses, ele informa seus catecúmenos que ele está oferecendo um resumo de "toda a doutrina da Fé", que "tem sido construída fortemente para fora de todas as Escrituras." Em seguida, ele passa a avisar os outros para não mudar ou contradizem os seus ensinamentos por causa do mandado da Escritura como encontrado Gálatas 1:8 9: Mas, ainda que nós mesmos ou um anjo do céu vos anuncie outro evangelho além do que já vos tenho anunciado, seja anátema. Assim, como já vo-lo dissemos, agora de novo também vo-lo digo. Se alguém vos anunciar outro evangelho além do que já recebestes, seja anátema. Em seu tratado Das Divinas Escrituras, ele fala das "Escrituras divinamente inspiradas, tanto do Antigo e do Novo Testamento. Ele então começa a listar todos os livros do Antigo Testamento em hebraico (vinte e dois) e todos os livros do Novo Testamento cristão, exceto Apocalipse (vinte e seis), dizendo: Saibam também de forma diligente, quais são os livros do Antigo Testamento, e quais são os do Novo. Para Cirilo o assunto foi desenhado claramente quando escreveu, No que diz respeito ao divino e salvar mistérios da fé nenhuma doutrina, no entanto trivial, pode ser ensinada sem o apoio das divinas Escrituras... Para a nossa fé salvadora deriva sua força, não a partir de raciocínios caprichosos, mas pelo que pode ser provado fora da Bíblia. 22 Tal evidência, juntamente com os outros escritos da época da história da igreja, tem levado muitos a concluir que praticamente todos os pais da igreja entusiasticamente aderiram à doutrina da inspiração do Antigo e do Novo Testamento tanto que J. N. D. Kelly afirma que a posição como ele escreve: Há pouca necessidade de me debruçar sobre a autoridade absoluta concedida à Escritura como norma doutrinária. Era a Bíblia, declarou Clemente de Alexandria em 200 d.c., que, tal como interpretada pela Igreja, foi a fonte do ensinamento cristão. Seu maior discípulo Orígenes foi um biblista minucioso curso apelou de novo para a Escritura como o critério decisivo de dogma As inspiradas Sagradas Escrituras, escreveu Atanásio um século 4

depois, são plenamente suficientes para a proclamação da verdade. Mais tarde, no mesmo século João Crisóstomo ordenou a sua congregação não procurar outro mestre do que os oráculos de Deus... No Ocidente Agostinho [e] um pouco mais tarde Vicente de Lerins (c. 450) tomou isso como um axioma [que] o cânon bíblico foi suficiente, e mais suficiente, para todos os propósitos. Em resumo, os Padres da Igreja primitiva acreditavam que tanto o Antigo como o Novo Testamento foram escritos inspirados do Espírito Santo através da instrumentalidade dos profetas e apóstolos. Eles também criam que essas Escrituras eram totalmente verdadeiras e sem erros, porque elas eram a própria Palavra de Deus dada para a fé e prática de todos os crentes. 5