UM AXIOMA CHAMADO SHABAT LUNAR (PROVAS HISTÓRICAS) Introdução: O calendário de vara encontrada no Termas de Tito (79 dc construída - 81) fornece mais uma prova de que nem o shabat bíblico, nem o dia da ressurreição do Mashiach jamais poderá ser encontrada usando o calendário Juliano. O círculo central contém os 12 signos do zodíaco, correspondente aos 12 meses do ano. Os algarismos romanos nas colunas esquerda e direita indicam o dia do mês. Em toda a parte superior do calendário vara aparecem os sete deuses planetários dos romanos pagãos. Sábado, (ou dies Saturni - O dia de Saturno) originalmente foi o primeiro dia da semana, e não o sétimo. O Moderno Calendário Romano começou por volta de 46 AC por Júlio César. Antes desse tempo, há algumas outras fontes que nos dizem que o Shabat foi contado pelo calendário lunar: The Universal Jewish Encyclopedia o reconhece, dizendo que os Shabatot foram originalmente observados pelas fases da lua. Philo que viveu no mesmo tempo que o nosso Salvador, reconhece que a semana era lunar, bem como Clemente de Alexandra (Estomas vol. VI). No entanto, os hebreus nem sempre continuaram a manter o Shabat como YAHUH, nosso Criador os ordenara. Assim como o Templo sagrado fora lhes dado, mas tirado também, pois nosso povo israelita estava o profanando. Da mesma forma o Shabat. Se o Eterno nos dá algo sagrado é para cuidarmos como tal. Se isto não acontece, ele tira (Veja Lamentações 2:6). Os Jubileus PROVAM que o ciclo de sete dias fixos como no calendário Gregoriano NÃO É VERDADE O ano dos jubileus quebra o ciclo de seis anos de semeadura, em seguida, há descanso dois anos consecutivos, a terra repousa sobre o ano 49 e 50. Da mesma forma, a lua nova quebra o ciclo dos seis dias de trabalho com dois dias de descanso, sendo um Shabat seguido de Rosh Chodesh (Lua Nova) criando assim dois dias de cultos. Isto tem procedência bíblica, veja Ezequiel 46:1: "As portas da casa YHVH devem ser fechadas durante os seis que são de trabalho, e abrir no Shabat" e no "dia da lua nova." Isto é maravilhoso, pois mostram claramente que os 6 (seis) dias de trabalho não se misturam com 1 (um) de shabat e este 1 (um) de shabat não se mistura com o dia da lua nova. De quantos dias Hashem estar a falar? Some 6 (de trabalho) +1 (lua nova) +1 (shabat) 6+1+1=8. Como lua nova só ocorre uma vês ao mês (dando início ao mesmo), Hashem esta a falar, principalmente da 1ª semana do mês. E é exatamente quando ocorre o primeiro shabat do mês sempre no dia 8. Sobre os dois dias consecutivos de guarda EXEMPLO: A terra era semeada por seis anos e no sétimo descansava, mas depois a terra repousa por 7 sete anos (49 anos) e novamente no resto do ano 50 que quebra o ciclo dos seis restantes, seis de descanso, ETC. Desde o sétimo dia de descanso, você tem seis "descansos" restante, 1
contando os 49 e 50 anos de descanso, que quebra o ciclo de seis de descanso com dois de descanso. Este é absoluto. O ciclo de seis da semeadura, em seguida, o descanso é interrompido por um descanso no final dos anos 49. O mesmo acontece quanto ao dia de culto na lua nova. Os portões da casa de YHVH seriam fechados durante os seis dias úteis da semana, e abrir no Shabat "e" no dia da lua nova. (Yechezkel-Ezequiel 46:1) Isto coloca dois dias de adoração em uma fileira e é por isso que os Shabatot estão sempre no 8º, 15º, 22º e 29º da lua, porque a semana de trabalho começa depois da lua nova. Isto é também absoluto. Em outras palavras, se a lua nova, não é um dia de trabalho normal da semana em que você pode "comprar e vender" (Amós 8:5) e fazer todo o seu trabalho, então você terá o último shabat do mês seguido da lua nova. O mesmo acontece com o 50º (quinquagésimo) ano que é Jubileu. Raciocine, a Torah diz que a partir da entrada dos israelitas em Canaã, deviam desde então trabalharem seis anos a terra e dar descanso a terra no ano 7º. No entanto existe uma outra lei de Hashem que manda dar descanso a terra no ano quinquagésimo também. Esta mitzvah é mais forte do que a primeira, pois a anula neste tempo. Raciocine: O primeiro shabat anual dos israelitas deu-se no 7º após a tomada da terra. O segundo shabat caiu no ano 14º, o terceiro no ano 21º, o quarto no ano 28º o quinto no ano 35ª, o sexto no ano 42 e o oitavo no ano 49º. Agora é que entra o cerne da questão, pois assim como o quadragésimo nono ano era um ano shabatico, o quinquagésimo também o era. Então temos dois anos shabatico consecutivos o de número 49 e o de 50. Mas e a lei de trabalhar seis e descansar um, como fica? Ela é forte e absoluta nos anos intermediários, mas na cabeça das contagens (na convergência) há outra lei de Hashem mais forte e que inquestionavelmente tem que ser obedecida. Mas a problemática toda é devido nossa mente conceber a ideia de que o ciclo de "seis + 1 descanso" não deve ser interrompido, embora todos que seguem o sábado do calendário Greco-romano admitem que em uma semana, por exemplo, quando cai um dia de festa (Yom Kippur, Shavuot, Sucot) numa terça ou quarta, a semana de seis dias úteis podem ser interrompida. JOSEPHUS História O historiador Flávio Josefo relata os registro dos Shabatot que podem ser identificados e estão na forma de 8º, 15º, 22º e 29º da lua nova e não foi contado como um dos seis dias de trabalho. Os romanos viram que os hebreus, no Shabat, não lutavam, ao menos que eles fossem atacados. Mudaram-se os seus motores e aríetes até as paredes, no dia do Shabat, que de outra forma que não se podia fazer, e no dia seguinte, eles golpearam a cidade. Josefo registra que o 23º foi o "dia seguinte" após o Shabat, quando os romanos atacaram, ou o dia após o Shabat, quando tinha tudo no lugar. (Consulte a página 369. Antiguidades dos judeus Livro 14, capítulo 4:3 e nota de rodapé na página 370). 2
PHILO Philo nasceu cerca de 20 anos antes da Era Comum, e morreu depois de 40 da Era Comum, são preservados ainda hoje alguns de seus trabalhos que lidam com a interpretação alegórica da Torá, e biografias de pessoas nas escrituras. Philo é descrito pelos leitores de suas obras como um "judeu grego", porque neles são refletidos não só idéias mas também sabedoria hebraica da filosofia grega. O ponto de Philo em relação ao calendário hebraico, ou mais especificamente o Shabat Lunar, é por isso que foi uma testemunha ocular do calendário hebraico por volta do século primeiro. Observe o que Philo escreve em O XXX, Decálogo. 158-161 "(158) e o Quarto Mandamento, que se refere ao sétimo dia [sábado]... como um resumo de todas as leis relacionadas com festivais... (161) Mas Ele (o Criador) atribuiu ao sétimo dia da semana [sábado] os maiores festivais, o mais longo, em períodos de equinócio vernal e outonal tanto a cada ano, selecionados dois festivais para estas duas épocas, cada um com sete dias... " Philo liga o shabat com os movimentos médios da lua. Ele escreveu que o sábado era pela lua; Ele disse que você tem uma lua cheia no final da 2ª semana. Bem a lua cheia ocorre na metade do mês. E se a lua cheia, segundo Fhilo, acontece sempre no final da segunda semana, então a semana teve que ser iniciada junto com a lua, e mais, um final de semana judaico é sempre um sábado. Isto prova categoricamente que os hebreus, no tempo do Messias, sabiam que a semana era contada pela lua. Ver páginas de Estudos Preliminares 313, 19 cap. (106). Nos escritos de Fhilo, ele registra que a festa dos Pães Ázimos (Pessach) juntamente com a Festa dos Tabernáculos (Sucot), foram designados para o dia do Shabat. E ambas estão caem no dia 15º do mês, sendo Pessach no 15º do 1º mês e Sucot no 15º do mês 7º. Philo sabia que o dia 15 foi um dia do Shabat semanal, que começou com ambas as Festas de Yahuh, ambas as festas duram sete dias. Consulte a página 532 Philo xxx (161). Philo sabia que os israelitas receberam descanso no dia 15º do cativeiro do Egito e as festas no 1º e no 7º mês tem a ver com a sua forma da libertação da escravidão no Egito no dia 15, Fhilo assume que sempre o 15º de Pessach e Sucot caem em um Shabat semanal. O mês e a semana eram lunares Fhilo diz: "O quarto mandamento tem referência ao sétimo dia sagrado, que pode ser aprovada em um modo santo e sagrado. Agora, alguns estados mantêm o festival santo somente uma vez no mês, a contar da lua nova, como um dia sagrado para o Criador: mas a nação dos hebreus mantém cada sétimo dia, regularmente, a cada 3
intervalo de seis dias de trabalho " (Contando a partir da Lua Nova). Philo - O Decálogo, XX. Pg 546 O que Fhilo esta a dizer é que o sábado (e ele faz referencia ao 4º Mandamento) é um dia santo. Então ele discursa que alguns Estados apenas se santificam uma vês ao mês nas luas novas, enquanto a nação hebreia (Israel), além de celebrar a lua nova, vem mantendo uma pausa regularmente a cada sétimo dia que vem após seis de trabalho. Ele de maneira nenhuma citou que a contagem da semana judaica era diferente. Porém, dentro do contexto do shabat ele apenas mostrou um diferencial de Israel, repousar a cada sete dias a partir do mesmo ponto de partida, ou seja, a Lua Nova. Fhilo descreve sua interpretação mostrando que os números e espécie de animais sacrificados à Hashem simbolizam as fases da lua: "Os dois touros jovens são porque há dois movimentos da Lua, enquanto continuamente realiza o seu curso duplo, o movimento até a lua cheia e minguante crescente movimento para sua conjunção com o sol. Um carneiro, porque há princípio de que a lua cresce e diminui em intervalos iguais, tanto aumento e diminuição da iluminação. Os sete cordeiros porque [a lua] recebe as formas perfeitas em períodos de sete dias, o crescente no período de sete dias primeiro após a sua conjunção com o sol. A lua cheia no [período de sete dias] segundo, e quando você voltar, a primeira é uma crescente, então apenas em sua conjunção com o sol " (As Leis Especiais I, XXXV. 178). Novamente, Philo menciona a lua dentro do contesto do sétimo dia, na página 26 (iv) (8): "Novamente, as mudanças periódicas da lua, tem lugar de acordo com o número sete, que a estrela que tem a maior simpatia com as coisas da Terra. E as mudanças da lua no ar, se aperfeiçoam principalmente em conformidade com as suas próprias configurações de cada dia "sétimo". Philo que era contemporâneo de Yeshua esta colocando as fases do lua interligadas com o dia sétimo, ou seja: SHABAT. Então sabemos historicamente que os shabatot sempre caem na Lua nova (ponto de partida), sete dias depois no Quarto Crescente, mais sete dias depois na Lua Cheia, assim mais sete no Quarto Minguante. O que ele está dizendo, não está fora de harmonia com as Escrituras ou da história. O Tabernáculo de Hashem fora inaugurado no 1º dia do 1º mês, isto é, na lua nova de Abib então Arão e seus filhos foram santificados por sete dias, que começou em uma lua nova, e no oitavo dia, houve uma assembléia (Moed) da congregação. O ponto é que durante esses sete dias, eles não saíram da porta do Tabernáculo por sete dias e noites. Levítico 8:34,35. Foi a partir da lua nova até o sétimo dia (quarto crescente). No Shabat, o dia 8, que era o sétimo dia após seis dias de trabalho, se reuniram a congregação e não antes. Isso prova que a Assembléia ou 4
convocações naquele mês bíblico foram nos dias 8, 15, 22 e 29. Em Ex. 40: 1, O Yhwh falou a Moshé (Moisés) dizendo que no primeiro dia da primeira lua, ele devia inaugurar o tabernáculo da congregação. "Além disso, em Ex 40:12-15, Mosheh foi ordenado para ungir Arão e seus filhos e colocá-los as vestes sagradas, e o versículo 17 diz: "E aconteceu que, na primeira lua no segundo ano, no primeiro dia da lua que o tabernáculo foi levantado." Aqui, novamente a primeira lua do primeiro mês é o padrão da primeira semana de Gênesis, todas as coisas que saíam para fora da escuridão representado no sair da conjunção, sendo o primeiro shabat um quarto crescente. Em Lev. 8:3 diz que Hashem ordenou a Mosheh reunir a congregação (na Lua Nova) e nos versos 6-13, Mosheh trouxe Arão e os filhos e as vestes puras sobre eles e ungiu o tabernáculo sozinho com Arão e seus filhos como ordenado. No versículo 33 eles foram ordenados a não sair do Tabernáculo por sete dias, mas no oitavo dia (Shabat) Yhwh apareceu-lhes. (Levítico 9:15,23) Por estes versos você pode localizar que eles começam a sua santificação e durante 7 dias a partir da lua nova e no dia 8 foi a assembléia da congregaçãoa. Isso coloca o Shabbat em 8, 15, 22 e 29, provando que o dia da lua nova não é contado como um dos dias úteis para chegar ao primeiro Shabbat. Quando as pessoas foram separadas para a limpeza, como um leproso, ou quando o templo foi dedicado, ele começou no Rosh Chodesh ou Shabat, tal como fez a separação de Arão e seus filhos. SALOMÃO Salomão celebrou a festa por sete dias, a Festa dos Tabernáculos (15-21). O versículo 9 diz que no oitavo dia (22º) Shabat, eles fizeram uma assembléia solene para que a dedicação do altar que teve duração de sete dias, (de 8 a 14) e a festa sete dias (15-21). Se você contar para trás, verá que a dedicação do altar começou no dia 8. O versículo 10 continua a dizer que no dia 23, ele despediu o povo. Por que ele não mandou embora no dia 22? Será que o dia 22 foi um Shabat? Quando você conta a partir de Shabat a Shabat, há oito dias. Nascimento da semana romana: Enciclopédia Britânica, 1972: Week (Vênus, Mercúrio, Lua) foram concebidos astrologicamente como os respectivos chefes de 7 a primeira das 24 horas do primeiro dia e, posteriormente, de cada conjunto sucessivo de 7 horas. As primeiras horas de sete dias consecutivos foram, assim, governada por Saturno, por sua vez, o Sol, a Lua, Marte, Mercúrio, Júpiter e Vênus, depois que o ciclo se repetiu. Cada dia foi nomeado após o planeta que governou a primeira hora, e os sete dias na semana planetária foi assim definida" A semana fixa do calendário romanos foi abruptamente imposta tornada obrigatória por Roma a alguns séculos mais tarde. Manuscritos do Mar Morto e fragmentos também preservam um 5
calendário luni-solar, junto com novas luas e escuras que são desnecessários, se apenas manteve o calendário puramente solar de 364 dias. "semana moderna nomeada após os sete planetas, deve ser datado no final do primeiro século dc" - W. Rordorf Enciclopédia Judaica Universal "O sábado e a Lua Nova (Rosh Hodesh), ambos se repetem periodicamente no decorrer do ano. A Lua Nova ainda é, e o sábado originalmente dependentes do ciclo lunar. Tanto a data do período nômade de Israel. Originalmente, a Lua Nova foi comemorado da mesma forma como o sábado " Enciclopédia Judaica Universal 'O livro de Isaac Landman, editado por Ktav Publishing House, no volume 5, página 410, seção feriados. Citação da Enciclopédia Judaica Universal não é a base mostrando que o sábado é de acordo com o ciclo lunar, apenas confirma o que a Torá estabeleu. Rosh Mosheh ben Shalom Kehilat Israelita Beith Tefilah Yeshua Chai 6