HERMISTEN MAIA Goiânia GO 2016

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Jessica Osório Azevedo
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4 Copyright Hermisten Maia Pereira da Costa, ISBN CC BY-NC-ND 1ª Edição, A Reforma e a Escritura Revisão Textual: Lívia Lopes dos Santos Cruz Editor: Reginaldo Cruz Ferreira Projeto Gráfico: Katiúscia Bonfanti Diagramação: Jéssica Lindemberg C8373r Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Costa, Hermisten Maia Pereira da. A reforma e a escritura: Calvino como leitor, intérprete e pregador da palavra / Hermisten Maia Pereira da Costa Goiânia: Editora Cruz, p. Livro eletrônico. ISBN Calvinismo. 2. Calvino, João, João Calvino Exegeta. 4. Reforma protestante. 5. Escritura sagrada. 6. Pregação. I. Título. II. Subtítulo. CDU: 261 Proibida a reprodução, gravação ou armazenamento total ou parcial desta obra, em sistemas eletrônicos, fotocopiada, reproduzida por meios mecânicos e/ou outros quaisquer, sem autorização prévia, por escrito do autor. (Lei ). Licença Creative Commons Calvino e a Escritura de Hermisten Maia Pereira da Costa ESTÁ licenciado com Uma Licença Creative Commons - Atribuição 4.0 Internacional. PODEM Estar Disponíveis Autorizações Adicionais Às concedidas no Âmbito Desta Licença em [email protected]

5 SUMÁRIO INTRODUÇÃO 7 CAPÍTULO 1 A Origem, autoridade interna e suficiência das Escrituras 11 CAPÍTULO 2 O Balbuciar de Deus e o testemunho do Espírito 27 CAPÍTULO 3 Discípulo da Escritura na Escola do Espírito 41 CAPÍTULO 4 A Escritura à Luz da Escritura 55 CAPÍTULO 5 Teologia: um comentário das Escrituras 59 CAPÍTULO 6 A Brevidade e a clareza necessárias 67 CAPÍTULO 7 A Responsabilidade dos pastores 75 CAPÍTULO 8 A Oração e a interpretação bíblica 101 CAPÍTULO 9 Uma palavra aos ministros e aos fiéis 105 CONSIDERAÇÕES PONTUAIS 111 CONSIDERAÇÕES FINAIS 121

7 A REFORMA E A ESCRITURA: CALVINO COMO LEITOR, INTÉRPRETE E PREGADOR DA PALAVRA Hermisten Maia Pereira da Costa 1 Ele [Calvino] foi o habilidoso exegeta entre os reformadores, e seus comentários estão entre os melhores do passado e do presente Philip Schaff. 2 [...] Eu poderia feliz e proveitosamente assentar-me e passar o resto de minha vida somente com Calvino Karl Barth. 3 INTRODUÇÃO Algo que chama a atenção na teologia de Calvino, expressa em sua ampla e profícua obra composta por sermões, cartas, comentários, tratados e nas Institutas, é o apego dele às Escrituras. Ele amava a Bíblia. As Escrituras não constituíam para ele um livro qualquer, sem relevância, muito menos a colocava no mesmo nível de outras obras que ele mesmo apreciava. Não. A Escritura é um livro único e singular. Tem-se ali a Palavra de Deus para o homem em todas as épocas e para todas as suas necessidades. 1 Hermisten M.P. da Costa é pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil, integrando a Equipe de pastores da Primeira Igreja Presbiteriana de São Bernardo do Campo, SP. e Pastor-Efetivo da Igreja Presbiteriana do Jardim Marilene, Diadema, SP. [email protected]. 2 Philip Schaff; D.S. Schaff, History of the Christian Church, Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1996, v. 8, p Carta de Karl Barth ( ) a um amigo, Eduard Thurneysen, escrita em 8 de junho de In: Karl Barth, Revolutionary Theology in the Making, London: The Epworth Press, 1964, p Esta citação também aparece em Timothy George, Teologia dos Reformadores, São Paulo: Vida Nova, 1994, p. 163 e em T.H.L. Parker, Calvin s Old Testament Commentaries, Edinburgh: T & T Clark, 1993 (reprinted), na folha de rosto.

8 A REFORMA E A ESCRITURA: CALVINO COMO LEITOR, INTÉRPRETE E PREGADOR DA PALAVRA Nas Escrituras, Calvino aprendeu sobre a soberania de Deus. Ele aprendeu que o Senhor é sobre todas as coisas. A Escritura é o cetro de Deus por meio do qual ele governa e rege a Igreja. Surge, daí, a necessidade de se ler, meditar, ensinar e pregá-la de forma fiel, perseverante e sistemática. É por meio da Palavra que se é instruído, corrigido e governado. Ela deve ser o manual de vida e culto do cristão. 4 A piedade começa pela instrução que é fornecida por meio da Escritura. 5 A pregação é o meio estabelecido por Deus para conduzir o seu povo, portanto, a responsabilidade da igreja enquanto mensageira e ouvinte: Devemos entender que Jesus Cristo deseja governar sua igreja mediante a pregação de sua Palavra, à qual nós devemos dar toda devida reverência. 6 Em 1546, no segundo prefácio à tradução da Bíblia feita pelo primo dele Pierre Olivétan ( ), escreveu: [A Escritura] é o mais importante e precioso bem de que dispomos nesse mundo, uma vez que ela é a chave que nos abre o reino de Deus e nele nos introduz para que saibamos qual o Deus que devemos adorar e para quê Ele nos chama; (ela) é o caminho certo que nos conduz de tal modo que não vaguemos errantes, de lá para cá, durante todo o tempo de nossa vida; é a norma verdadeira para que possamos discernir entre o bem e o mal e nos exercitar no correto serviço de Deus, para que não ajamos irrefletidamente, indo atrás de mesquinharias de nenhum valor e, por vezes, buscar nossa devoção em coisas que Deus condena e reprova como sendo maléficas. 7 4 Os reformadores queriam que a Bíblia lançasse raízes profundas na vida das pessoas que foram chamadas para servir. A Palavra de Deus não devia ser apenas lida, estudada, traduzida, memorizada e usada para meditação; ela também devia ser incorporada à vida e à adoração na igreja. A concretização da Bíblia foi muito claramente expressa no ministério de pregação, que recebeu nova preeminência na adoração e na teologia das tradições da Reforma (Timothy George, Lendo as Escrituras com os reformadores: como a Bíblia assumiu o papel central na Reforma religiosa do século XVI, São Paulo: Cultura Cristã, 2015, p. 181). 5 A piedade está sempre fundamentada no conhecimento do verdadeiro Deus; e isso requer ensino (João Calvino, O Profeta Daniel: 1-6, São Paulo: Parakletos, 2000, v. 1, (Dn 3.28), p. 225). 6 João Calvino, Beatitudes; sermões sobre as bem-aventuranças, São Paulo: Fonte Editorial, 2008, p In: Eduardo Galasso Faria, ed. João Calvino: Textos Escolhidos, São Paulo: Pendão Real, 2008, p. 34 8

9 HERMISTEN MAIA Calvino acredita que Deus emprega Sua Palavra como instrumento para a restauração de nossas almas. 8 Outro ponto que chama a atenção na aproximação bíblica de Calvino, é, primeiramente, o seu amplo e em geral preciso conhecimento dos clássicos da exegese bíblica os quais cita com abundância, especialmente a Crisóstomo (c ), 9 Agostinho ( ) e Bernardo de Claraval ( ). 10 Outro aspecto, é o domínio de algumas das principais obras dos teólogos protestantes contemporâneos, tais como: Melanchthon a quem considera um homem de incomparável conhecimento nos mais elevados ramos da literatura, profunda piedade e outros dons e que por isso merece ser recordado por todas as épocas 11., Bucer e Bullinger. Ele fez uma verdadeira revisão bibliográfica. Contudo, o mais fascinante, é o fato de que ele, mesmo se valendo dos clássicos o que, aliás, nunca escondeu, conseguiu seguir um caminho por vezes diferente, buscando na própria Escritura o sentido específico do texto: a Escritura interpretando-se a si mesma. Escapar de um clichê histórico-teológico é especialmente difícil. 12 Para que se possa ter uma visão mais clara da perspectiva de Calvino a respeito das Escrituras, precisa-se refletir um 8 João Calvino, O Livro dos Salmos, São Paulo: Paracletos, 1999, v. 1, (Sl 19.7), p Quando comparados com os escritos de Crisóstomo, a maior parte dos escritores subsequentes parecia prolixa (Moisés Silva, Em Favor da Hermenêutica de Calvino: In: Walter C. Kaiser Jr.; Moisés Silva, Introdução à Hermenêutica Bíblica, São Paulo: Cultura Cristã, 2002, p ). 10 Vejam-se: W. Stanford Reid, Bernard of Clairvaux in the Thought of John Calvin: In: Richard C. Gamble, ed., Articles on Calvin and Calvinism, New York; London: Garland Publishing, Inc., 1992, p e Dennis E. Tamburello, Union with Christ: John Calvin and the mysticism of St. Bernard, Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1994, 167p. 11 John Calvin, Commentaries on the Prophet Jeremiah, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, (Calvin s Commentaries, v. 9), 1996 (reprinted), (Carta Dedicatória do seu comentário do Livro de Jeremias), p. xxi. 12 A imagem de Calvino, organizador e disciplinador, como pai da frouxidão na ética social, é uma lenda (R.H. Tawney, A Religião e o Surgimento do Capitalismo, São Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p. 113). Richard C. Halverson, faz comentário semelhante a respeito do estereótipo puritano. Veja-se: Richard C. Halverson na Introdução da obra de Richard Baxter, O Pastor Aprovado, São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1989, p

10 A REFORMA E A ESCRITURA: CALVINO COMO LEITOR, INTÉRPRETE E PREGADOR DA PALAVRA pouco sobre a forma como ele se aproxima dela. Assim, pode-se entender a sua visão hermenêutica, exegética e, de modo decorrente, a sua ênfase à pregação. 10

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