Matéria do Curso de Grau Superior para o mês de março e do Curso de Grau Médio para o mês de abril

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1 Brasil Seikyo - Caderno Matéria do Curso de Grau Superior para o mês de março e do Curso de Grau Médio para o mês de abril Introdução Neste trecho final da escritura (partes 26 a 31), são citadas diversas passagens dos capítulos Emergindo da Terra (Yujutsu), Revelação da Vida Eterna do Buda (Juryo) e Os Poderes Místicos do Buda (Jinriki) atestando que os ensinos da preparação, revelação e transmissão do ensino essencial do Sutra de Lótus foram todos destinados aos Últimos Dias da Lei. Por estas citações, Daishonin confirma os seguintes pontos: 1) o surgimento dos Bodhisattvas da Terra como os protagonistas da propagação dos ensinos após o falecimento do Buda, capítulo Emergindo da Terra ; 2) o ato de Sakyamuni ter enviado os Bodhisattvas da Terra com a missão de oferecer o bom remédio do Nam-myoho-rengue-kyo às pessoas dos Últimos Dias da Lei, capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda ; 3) a transferência da missão de propagar a Lei Mística de Sakyamuni ao líder dos Bodhisattvas da Terra, o Bodhisattva Práticas Superiores (Jogyo), capítulo Os Poderes Místicos do Buda. Portanto, os ensinos essenciais do Sutra de Lótus, como um todo, contêm a profecia quanto à propagação da Lei Mística pelos Bodhisattvas da Terra nos Últimos Dias da Lei. Em termos concretos, não há ninguém senão Nitiren Daishonin que tenha propagado o Nam-myoho-rengue-kyo nos Últimos Dias da Lei. Por isso mesmo pode-se concluir que o ponto fundamental dos ensinos essenciais do Sutra de Lótus se encontra exatamente na profecia do surgimento de Nitiren Daishonin como o renascimento do Bodhisattva Práticas Superiores. Nas partes anteriores desta escritura foram apresentados o significado e o aspecto do Gohonzon. Já nestas partes finais, Daishonin elucida sobre quem seria o protagonista do estabelecimento deste Gohonzon. Na parte 30 consta a seguinte passagem: Nesta época, os incontáveis Bodhisattvas da Terra aparecerão neste país e estabelecerão o supremo objeto de devoção para toda a humanidade.... Aqui, embora se refira aos incontáveis Bodhisattvas da Terra como os protagonistas do estabelecimento do Gohonzon, sem a menção direta ao nome Nitiren ou Bodhisattva Práticas Superiores, o significado essencial desta escritura está exatamente na declaração sobre o estabelecimento do supremo objeto de devoção para toda a humanidade por Nitiren Daishonin, o Buda dos Últimos Dias da Lei. É por esse motivo que Daishonin conclui na parte 31, com a afirmação: Demonstrando profunda compaixão pelos ignorantes da gema dos Três Mil Mundos em um Único Momento da Vida, o Buda colocou-a dentro dos cinco caracteres [do Myoho-rengue-kyo], com os quais adornou os pescoços dos que vivem nos Últimos Dias. Desta forma, Daishonin esclarece o real significado do estabelecimento do Gohonzon. Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 1.

2 Explanação dos tópicos Parte 26: Pergunta: Com que autoridade o senhor diz [que o ensino essencial do Sutra de Lótus estava destinado para as gerações dos Últimos Dias da Lei]? outros budas das dez direções vieram a este mundo para exortá-los a propagar o sutra após o falecimento de Sakyamuni. Assim, ouvindo este solene apelo do Buda, os bodhisattvas, profundamente encorajados, juraram: Não invejaremos nem mesmo nossa vida,2 com o único desejo de cumprir a vontade do Buda. Resposta: O capítulo Emergindo da Terra (Yujutsu) afirma: Nesse momento, os bodhisattvas e mahasattvas1 reunidos de outros mundos, em número maior do que os grãos de areia de oito Rios Ganges, surgiram em meio à grande assembléia. Com as palmas juntas em profunda reverência, eles se curvaram e disseram ao Buda: `Lorde Buda! Permita-nos proteger, ler, recitar, transcrever e adorar este sutra no mundo saha após o seu falecimento. Nós juramos pregá-lo amplamente por toda a Terra. Então, o Buda disse aos bodhisattvas e mahasattvas: Desistam, homens de fé devota! Não há a menor necessidade de os senhores protegerem e abraçarem este sutra. Esta afirmação contradiz totalmente as exortações do Buda nos cinco capítulos precedentes, desde o Mestre da Lei [até Práticas Pacíficas ]. No capítulo Torre de Tesouro consta a passagem: O [Buda Sakyamuni] dirigiu-se em voz alta aos quatro grupos de seguidores: Quem entre os senhores será capaz de propagar a extraordinária Lei do Sutra de Lótus por este mundo saha? Os bodhisattvas Rei dos Remédios (Yakuo), Brahma (Bonten), Shakra (Taishaku), os deuses do Sol e da Lua, e os Quatro Reis Celestiais teriam seguido a ordem de Sakyamuni antes mesmo do apoio às suas exortações por qualquer outro buda; porém, o Buda Muitos Tesouros (Taho) e os No capítulo Emergindo da Terra, contudo, o Buda subitamente mudou de idéia, e impediu todos os bodhisattvas, em número maior do que os grãos de areia de oito Rios Ganges, de propagar o sutra neste mundo. Defrontamo-nos então com o que parece ser uma contradição insolúvel, acima da compreensão normal. O Grande Mestre Tient ai deu três razões para a ação de Sakyamuni em parar os bodhisattvas e três mais para a convocação dos Bodhisattvas da Terra. Essencialmente, os grandes bodhisattvas do ensino teórico e aqueles reunidos dos outros mundos não estavam qualificados a herdar a verdade eterna do Buda exposta no capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda (Juryo). Na alvorada dos Últimos Dias, o mundo poderia se tornar repleto de pessoas más que caluniam o ensino correto, razão pela qual o Buda Sakyamuni rejeitou os seus juramentos e, em contrapartida, convocou uma multidão de Bodhisattvas da Terra. Ele lhes confiou os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, o coração do capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda, para a salvação de toda a humanidade. Os bodhisattvas do ensino teórico foram também desqualificados porque não eram os discípulos originais do Buda Sakyamuni desde o tempo em que atingiu a iluminação no remoto passado. Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 2.

3 Tient ai afirma: O Buda disse aos Bodhisattvas da Terra: Os senhores são os meus verdadeiros discípulos destinados a propagar a minha lei.3 Miao-lo declara: Os filhos propagam os ensinos de seu pai e beneficiam todas as pessoas.4 ensino correto... e Os bodhisattvas do ensino teórico foram também desqualificados porque não eram os discípulos originais do Buda Sakyamuni desde o tempo em que atingiu a iluminação no remoto passado. No Suplemento a Palavras e Frases do Sutra de Lótus 5 consta: Como esta Lei foi exposta em um passado remoto de incontáveis kalpas, ela foi confiada às pessoas que foram os discípulos do Buda desde o passado remoto de incontáveis kalpas. Citando a parte inicial do capítulo Emergindo da Terra, que elucida sobre o surgimento dos Bodhisattvas da Terra, Daishonin apresenta a resposta ao questionamento sobre o ensino essencial do Sutra de Lótus estar destinado para os Últimos Dias da Lei. Ocorre que o conteúdo do capítulo Emergindo da Terra apresenta uma aparente contradição em relação ao dos cinco capítulos anteriores pertencentes ao ensino teórico no que diz respeito aos bodhisattvas que se encarregariam de propagar os ensinos após a morte de Sakyamuni. Embora mencione as seis razões expostas por Tient ai, a resposta é desenvolvida sob a ótica de quem propaga a Lei Mística, isto é, do ponto de vista do próprio Buda Original Nitiren Daishonin. Em outras palavras, Sakyamuni confiou a realização do Kossen-rufu para a salvação de toda a humanidade aos grandiosos Bodhisattvas da Terra e não aos bodhisattvas provisórios do ensino teórico. A razão para tal é apresentada nas frases Na alvorada dos Últimos Dias, o mundo poderia se tornar repleto de pessoas más que caluniam o Parte 27: No capítulo Emergindo da Terra, o Bodhisattva Maitreya perguntou ao Buda Sakyamuni: Acreditamos que o Buda prega os seus ensinos da forma mais apropriada, que as suas palavras nunca são falsas e que a sua sabedoria é completa e abrangente. Entretanto, quando os bodhisattvas ainda aspirantes à iluminação ouvirem estas palavras de que os Bodhisattvas da Terra são os discípulos originais do Buda após o falecimento do Buda, eles recusarão a acreditar nele e finalmente cometerão o grave pecado de caluniar a Lei. Portanto, lorde Buda, imploramos sinceramente que nos explique para remover a nossa dúvida, de tal forma que as pessoas de fé devota que aparecerão no futuro não se percam diante desta dúvida. Aqui, o Bodhisattva Maitreya estava implorando ao Buda para pregar o Capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda para os que viriam após o seu falecimento. O capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda afirma: Alguns estavam com a mente completamente fora de si, enquanto outros não. Aqueles filhos que não haviam perdido a razão sabiam que o remédio, pela sua cor e seu aroma, era benéfico, e assim tomaram-no imediatamente e ficaram completamente curados de suas doenças. Assim, o sutra Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 3.

4 nos explica que todos os bodhisattvas, as pessoas dos Dois Veículos, da Tranqüilidade e da Alegria receberam a semente da iluminação em um passado remoto de inumeráveis kalpas de partículas de pó do sistema maior de mundos. As sementes foram nutridas pelo ensino do décimo sexto filho do Buda da Excelente Sabedoria Universal, assim como pelos ensinos dos quatro primeiros sabores do Buda Sakyamuni e pelo ensino teórico do Sutra de Lótus. Elas, então, finalmente alcançaram o estado de Buda quando ouviram o ensino essencial do Sutra de Lótus. O capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda continua: Os que estavam com a sua mente fora de si também estavam contentes em ver o pai retornar e pediram-lhe para curar a sua doença, mas quando o remédio foi lhes oferecido, eles se recusaram a tomá-lo. O veneno tinha penetrado profundamente em sua vida, fazendo-os perder a razão. Assim, desconfiaram do excelente remédio a despeito de sua linda cor e fragrância. O pai meditou: Devo pensar em um meio para fazer meus filhos tomarem o remédio. Disse-lhes então: Agora deixarei aqui este excelente remédio. Tomem-no, e acreditem que ele os curará. Assim dizendo, ele partiu para uma outra terra, e de lá enviou um mensageiro anunciando. De acordo com o capítulo Distinção de Benefícios (Fumbetsu Kudoku), o excelente remédio do capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda é deixado para a era repleta de maldades dos Últimos Dias da Lei. Pergunta: Quem é o mensageiro mencionado na passagem e de lá enviou um mensageiro anunciando? Resposta: Ele se refere às quatro categorias de sábios.6 Estes subdividem-se em quatro tipos. Em primeiro, a maioria das quatro categorias de sábios do Hinayana apareceram nos primeiros quinhentos anos dos Primeiros Dias da Lei, e em segundo, a maioria das quatro categorias de sábios que ensinaram o Mahayana Provisório vieram nos quinhentos anos seguintes. Em terceiro, os do ensino teórico apareceram principalmente no milênio seguinte, isto é, nos Médios Dias da Lei e outros no começo dos Últimos Dias da Lei. Em quarto, as quatro categorias de sábios do ensino essencial indicam os Bodhisattvas da Terra, tão numerosos quanto as partículas de pó dos mil mundos, que aparecerão com toda a certeza no começo dos Últimos Dias da Lei. Portanto, o mensageiro citado no sutra indica os Bodhisattvas da Terra. E excelente remédio é o coração do capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda, ou seja, o Nam-myoho-rengue-kyo, que é dotado de nome, entidade, qualidade, função e ensino.7 Como o Buda não confiaria este remédio mesmo aos bodhisattvas do ensino teórico, como poderia confiar aos bodhisattvas dos outros mundos? Nesta parte, Daishonin continua apresentando a resposta ao questionamento sobre por que o ensino essencial do Sutra de Lótus estava destinado para os Últimos Dias da Lei, Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 4.

5 citando trechos dos capítulos Emergindo da Terra, Revelação da Vida Eterna do Buda e Distinção de Benefícios que correspondem ao ensino da revelação dos ensinos essenciais do Sutra de Lótus. No capítulo Emergindo da Terra, o Bodhisattva Maitreya implora ao Buda Sakyamuni para que pregue o capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda para as pessoas que viriam após o seu falecimento. Portanto, o capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda foi deixado não para as pessoas dos dias de Sakyamuni, mas para as da posteridade. E o real significado desta época posterior ao falecimento de Sakyamuni seria a dos Últimos Dias da Lei e não a dos Primeiros ou Médios Dias da Lei, conforme esta citação do capítulo Distinção de Benefícios: a era repleta de maldades dos Últimos Dias da Lei. A parábola do bom médico e de seus filhos doentes citada no capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda, relata os dois tipos de reação dos filhos doentes que haviam se envenenado, ao receberem o remédio benéfico do pai. Alguns destes filhos aceitaram imediatamente o remédio oferecido pelo pai, curando-se do envenenamento, enquanto outros, já com a mente completamente fora de si, se recusavam a tomar tal medicamento. Para salvar estes filhos do sofrimento, o pai, médico, utiliza-se então de um artifício para que tomassem o bom remédio. Assim, após deixar a mensagem aos filhos Agora deixarei aqui este excelente remédio. Tomem-no, e acreditem que ele os curará o pai partiu para uma viagem longínqua. E enviou um mensageiro aos filhos pedindo para que comunicasse sua própria morte. Diante da notícia do suposto falecimento do pai, aqueles filhos que haviam perdido a razão recuperam o sentido e tomam o remédio benéfico, curando-se finalmente da doença. Nesta parábola, os filhos que aceitaram imediatamente o remédio são comparados às pessoas dos dias de Sakyamuni, enquanto aqueles que se recusaram a tomá-lo, às pessoas dos Últimos Dias da Lei. Uma figura relevante nesta parábola é a do mensageiro que, na escritura, Daishonin o compara às quatro categorias de sábios incumbidos de conduzir as pessoas após o falecimento do Buda. Há quatro tipos de quatro categorias de sábios em função da época. Porém, Daishonin esclarece que as quatro categorias de sábios do ensino essencial não são outros senão os próprios Bodhisattvas da Terra a surgirem nos Últimos Dias da Lei. Por outro lado, o bom remédio citado na parábola indica o coração do capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda que é o Nam-myoho-rengue-kyo. Portanto, as quatro categorias de sábios do ensino essencial se referem exatamente ao próprio Buda Nitiren Daishonin. Em conclusão, o verdadeiro significado dos ensinos essenciais do Sutra de Lótus é o de provar que Nitiren Daishonin surgiria, como o renascimento do Bodhisattva Práticas Superiores, com a finalidade de salvar todas as pessoas dos Últimos Dias da Lei por meio do Nam-myoho-rengue-kyo, o coração do capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda. Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 5.

6 Parte 28: O capítulo Os Poderes Místicos do Buda afirma: Nesse momento, os bodhisattvas e mahasattvas que emergiram da terra, tão numerosos quanto as partículas de pó dos mil mundos, solenemente observaram o honrado semblante do Buda e, com as palmas juntas, disseram em reverência: Lorde Buda! Após o seu falecimento juramos propagar este sutra em todas as terras em que o senhor aparecer. Tient ai afirma: A grande assembléia testemunhou os Bodhisattvas da Terra sozinhos fazendo este juramento.8 Tao-hsien observa: O Buda transmitiu este sutra somente para os bodhisattvas que emergiram da terra. Como esta Lei foi exposta pelo Buda em um passado remoto há incontáveis kalpas, ela foi confiada aos seus discípulos desde o passado remoto há incontáveis kalpas. 9 O Bodhisattva Manjushri10 é um discípulo do Buda Sem Movimento11 (Fudo), que habita o Mundo Dourado no leste. O Bodhisattva Percebedor dos Sons do Mundo12 (Kannon) é um discípulo do Buda da Vida Infinita13 (Amida) no oeste. O Bodhisattva Rei dos Remédios (Yakuo) é um discípulo do Buda da Virtude Pura e Reluzente do Sol e da Lua14 (Nitigatsu Jomyotoku). O Bodhisattva Mérito Universal (Fuguen) é um discípulo do Buda da Dignidade Adornada com Jóias15 (Hô-i). Eles vieram a este mundo saha para ajudar o Buda Sakyamuni a ensinar as pessoas dos seus dias. Eles eram bodhisattvas dos ensinos provisório e teórico, e não lhes foi confiada a suprema Lei, e portanto não poderiam aparecer e propagá-la nos Últimos Dias da Lei. O capítulo Os Poderes Místicos do Buda do sutra afirma: Nesse momento, o Lorde Buda demonstrou seus grandes poderes místicos para a assembléia inteira. Ele estendeu sua larga e longa língua16 para o alto até alcançar o céu Brahma. Assim fizeram todos os outros budas sentados nos tronos do rei-leão17 sob as árvores adornadas com jóias, estendendo suas largas e longas línguas. Em nenhum outro sutra, seja Hinayana ou Mahayana, exotérico ou esotérico18, há uma passagem que descreva o Buda Sakyamuni e todos os outros budas sentados juntos estendendo suas línguas ao céu Brahma. O Sutra Amida afirma que os budas cobriam um sistema maior de mundos com as suas largas e longas línguas, mas sem nenhuma utilidade, pois falha em revelar a verdade. Quando o Buda expôs o Sutra da Perfeita Sabedoria (Hannya), sua língua cobriu o sistema maior de mundos, irradiando uma luz infinita. Todavia, este desempenho não demonstrou a verdade comparável a do capítulo Os Poderes Místicos do Buda. Como estes dois sutras não são senão ensinos provisórios, obscureceram a iluminação do Buda no remoto passado. Após o Buda mostrar seus dez grandes poderes místicos descritos no capítulo Os Poderes Místicos do Buda, transferiu os cinco caracteres da Lei Mística para os Bodhisattvas da Terra: Nesse momento, o Buda dirigiu-se a Práticas Superiores (Jogyo) e a outros na grande assembléia de bodhisattvas: Como puderam observar, os poderes místicos dos budas são Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 6.

7 imensuráveis, ilimitados e inconcebíveis. Mesmo que fosse empenhar todos estes poderes por imensuráveis e ilimitadas centenas, milhares, dezenas de milhares, milhões de assamkyas de kalpas, explicando os grandes benefícios deste sutra para assegurar a sua propagação, nunca conseguiria explicá-las completamente. Descrevi neste sutra todas as leis do Buda, todos os invencíveis poderes místicos do Buda, todos os tesouros secretos do Buda, e todas as profundas práticas do Buda. Tient ai diz: O parágrafo que se inicia com Nesse momento, o Buda dirigiu-se a Práticas Superiores constitui o terceiro estágio do capítulo, onde o Buda transfere a essência do Sutra de Lótus 19 Dengyo declara: O capítulo Os Poderes Místicos do Buda diz: Em resumo, todas as doutrinas do Buda foram proclamadas, reveladas e claramente expostas neste sutra. Assim, no Sutra de Lótus, o Buda revelou todas as leis, todos os invencíveis poderes místicos, todos os tesouros secretos e todas as profundas práticas da sua iluminação.20 Demonstrando os dez grandes poderes místicos, o Buda transferiu os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo para os quatro grandes Bodhisattvas: Práticas Superiores (Jogyo), Práticas Firmemente Estabelecidas (Anryugyo), Práticas Puras (Jyogyo) e Práticas Ilimitadas (Muhengyo). Miao-lo afirma que os primeiros cinco dos dez grandes poderes místicos tinham em vista os que viviam durante a vida de Sakyamuni, e os cinco últimos, às gerações após o seu falecimento.21 Num sentido mais profundo, contudo, todos estão destinados para as gerações futuras. O Buda confirma isso mais tarde no mesmo capítulo: Como eles, os Bodhisattvas da Terra manterão fervorosamente este sutra após o falecimento do Buda, todos os budas encantam-se e mostram os seus ilimitados poderes místicos. O capítulo seguinte, Transferência (Zokurui), afirma: Nesse momento, o Buda Sakyamuni levantou-se do seu lugar de pregação, e manifestando os seus grandes poderes místicos, pôs sua mão direita nas cabeças dos imensuráveis bodhisattvas e mahasattvas e disse as seguintes palavras: Agora transfiro-o [o Sutra de Lótus] aos senhores. O Buda transferiu o Sutra de Lótus inicialmente aos Bodhisattvas da Terra, e então para os bodhisattvas do ensino teórico, os bodhisattvas dos outros mundos, Brahma, Shakra, os Quatro Reis Celestiais e outros. Então, o Buda Sakyamuni fez com que todos os Budas reunidos das dez direções do Universo retornassem às suas respectivas terras de origem, dizendo-lhes: a torre do Buda Muitos Tesouros (Taho) também deve retornar à sua posição inicial.22 Após os Bodhisattvas da Terra terem partido, o Buda transferiu o sutra novamente aos bodhisattvas do ensino teórico e aos bodhisattvas dos outros mundos, na parte final do Sutra de Lótus desde o capítulo Rei dos Remédios (Yakuo) até o Sutra do Nirvana, com o propósito de encorajá-los a conservar os seus ensinos após o seu falecimento. Logo no início desta parte é citada a passagem do capítulo Os Poderes Místicos do Buda que contém o juramento dos Bodhisattvas da Terra. Neste capítulo, não aparece nenhum dos bodhisattvas provisórios e o juramento foi prestado Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 7.

8 exclusivamente pelos Bodhisattvas da Terra, conforme afirmação de Tient ai: A grande assembléia testemunhou os Bodhisattvas da Terra sozinhos fazendo este juramento. Assim, no capítulo Os Poderes Místicos do Buda, a transferência foi efetuada exclusivamente para os Bodhisattvas da Terra, pois somente estes poderiam suportar a propagação na era maléfica dos Últimos Dias da Lei. Esta transferência exclusiva aos Bodhisattvas da Terra é conhecida como a transferência da essência do Sutra de Lótus. Uma outra passagem do mesmo capítulo, apresentada no trecho seguinte da escritura, menciona os Dez Poderes Místicos do Buda. Dos dez poderes místicos do Buda, os cinco primeiros são tidos como sendo para os dias de Sakyamuni e os cinco últimos para a época após a sua morte. Entretanto, Daishonin coloca que de uma forma genérica todos os dez poderes místicos são destinados para a época após o falecimento de Sakyamuni. A frase seguinte do capítulo Os Poderes Místicos do Buda que se inicia em Nesse momento, o Buda dirigiu-se a Práticas Superiores (Jogyo) e a outros na grande assembléia contém exatamente o cenário da transferência da essência do Sutra de Lótus. Em particular, os quatro pontos citados na frase Descrevi neste sutra todas as leis do Buda, todos os invencíveis poderes místicos do Buda, todos os tesouros secretos do Buda, e todas as profundas práticas do Buda são conhecidos como a essência do Sutra de Lótus em quatro frases. Sob o ponto de vista do budismo de Nitiren Daishonin, estas quatro frases indicam a Lei Mística dos Três Grandes Ensinos Fundamentais. Portanto, sob este ponto de vista, o ensino transferido aos Bodhisattvas da Terra não é o de Sakyamuni, mas sim a lei secreta oculta em suas profundezas que é o Nam-myoho-rengue-kyo dos Três Grandes Ensinos Fundamentais ou Três Grandes Leis Secretas. No trecho final desta parte, Daishonin cita o capítulo seguinte a Os Poderes Místicos do Buda, o capítulo Transferência, no qual é descrita a transferência genérica do Sutra de Lótus. Esta transferência genérica, que indica a transferência da propagação do Sutra de Lótus para todos os bodhisattvas de uma forma geral, ocorre logo após a transferência da essência do Sutra de Lótus, que foi específica para os Bodhisattvas da Terra. Após o término da transferência genérica, todos os budas reunidos das dez direções do universo retornam para as suas respectivas terras encerrando a Cerimônia no Ar. Nos capítulos seguintes, do Rei dos Remédios até o final e no Sutra do Nirvana, os Bodhisattvas da Terra já haviam partido e as transferências, tanto da essência como a genérica, já encerradas. E então o Buda volta a transferir o sutra aos bodhisattvas do ensino provisório e aos dos outros mundos, agora porém com o propósito de encorajá-los a conservar os seus ensinos após o seu falecimento. Parte 29: Pergunta: Os Bodhisattvas da Terra apareceram então neste mundo durante os dois milênios dos Primeiros e Médios Dias da Lei para propagar o Sutra de Lótus? Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 8.

9 Resposta: Não, eles não apareceram. Pergunta: Sua resposta é surpreendente. Se o Sutra de Lótus, especialmente o seu ensino essencial é destinado às pessoas que viriam após o falecimento do Buda, e o Buda confiou o sutra aos Bodhisattvas da Terra, porque estes não apareceram durante os Primeiros e Médios Dias da Lei para propagá-lo? Resposta: Não vou dizer. Pergunta: Eu lhe pergunto novamente. Qual era o motivo? Resposta: Não vou revelar. Pergunta: Mais uma vez, qual era o motivo? Resposta: Se eu revelar, todos se recusarão a crer e, pior, caluniarão o sutra tal como nos Últimos Dias da Lei do Buda Rei dos Sons Impressionantes23 (Ionno). Se eu tentar explicar, até mesmo os meus próprios discípulos poderiam caluniar o sutra, e assim somente posso me manter em silêncio. Pergunta: Não obstante, eu insisto que responda. A menos que o faça, estará cometendo uma atitude condenável de egoísmo e de falta de benevolência. Resposta: Então, como não tenho escolha, tentarei dar-lhe uma breve explicação. O capítulo Mestre da Lei (Hosshi) diz: Como o ódio e a inveja em relação a este sutra são abundantes mesmo durante a vida do Buda, quão pior será no mundo após o seu falecimento? O capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda (Juryo) afirma: Deixarei aqui este excelente remédio. O capítulo Distinção de Benefícios (Fumbetsu Kudoku) descreve sobre a era da maldade dos Últimos Dias da Lei. O capítulo Rei dos Remédios (Yakuo) diz: No último período de quinhentos anos, deverá propagá-lo (o Sutra de Lótus) amplamente por todo o mundo. No Sutra do Nirvana consta a passagem: Suponhamos que um casal tenha sete filhos e um deles adoeça. Os pais amam todos os seus filhos igualmente, mas irão se preocupar e oferecer maior carinho àquele que está doente. Estas passagens são um espelho de cristal do desejo do Buda. Elas mostram que o Buda não apareceu para o bem daqueles que estiveram presentes durante os oito anos em que revelou o Sutra de Lótus no Pico da Águia, mas para os que viriam após ele nos Primeiros, Médios e Últimos Dias da Lei. O seu advento foi especificamente para as pessoas como nós que vivem no começo dos Últimos Dias da Lei, e não para os que viveram nos Primeiros e Médios Dias. O filho doente mencionado no Sutra do Nirvana representa os caluniadores do Sutra de Lótus após o falecimento do Buda. O Buda deixará aqui este excelente remédio especialmente para os que desconfiarem deste excelente remédio a despeito de sua linda cor e fragrância, como diz o sutra. Os Bodhisattvas da Terra não apareceram nos Primeiros e Médios Dias da Lei por boa razão. O Hinayana e o Mahayana provisório foram propagados no primeiro milênio, os Primeiros Dias da Lei, porque o tempo não estava maduro (para o Sutra de Lótus) e as Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 9.

10 pessoas não estavam preparadas para abraçá-lo. As quatro categorias de bodhisattvas dos Primeiros Dias conduziram aqueles que receberam a semente do estado de Buda ouvindo o Sutra de Lótus durante a vida de Sakyamuni, para colher os frutos da iluminação através dos ensinos Hinayana e Mahayana provisório. (Se os Bodhisattvas da Terra tivessem propagado o Sutra de Lótus naquela época em vez de mais tarde,) as pessoas teriam-no injuriado e destruído todo o mérito acumulado através da maturação de suas sementes. E por isso, eles não surgiram nesta época. As pessoas dos Primeiros Dias são como aquelas que viveram durante a própria existência do Buda, que gradualmente amadureceram e alcançaram a iluminação por meio dos ensinos dos quatro sabores. Agora, no começo dos Últimos Dias da Lei, os adeptos do Hinayana atacam as doutrinas do Mahayana, e os crentes do Mahayana provisório denunciam os ensinos do Mahayana verdadeiro. O leste é confundido com o oeste, e o céu e a Terra invertem-se de posição. As quatro categorias de bodhisattvas do ensino teórico foram embora, e todos os deuses celestiais abandonaram a nação, não mais oferecendo a proteção. Neste exato momento, os Bodhisattvas da Terra aparecem no mundo pela primeira vez, unicamente para trazer o remédio dos cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo às pessoas ignorantes dos Últimos Dias. Este é o significado das palavras: Mesmo que eles insultem o ensino correto e caiam nos maus caminhos, criam as causas para conquistar os benefícios.24 Mais tarde, na metade final dos Médios Dias da Lei, o Bodhisattva Percebedor dos Sons do Mundo (Kannon) renasceu como Nan-yueh, e o Bodhisattva Rei dos Remédios (Yakuo) como Tient ai. Pregando o texto do ensino teórico e utilizando como complemento o significado do ensino essencial, eles revelaram completamente a doutrina dos Cem Mundos e dos Mil Fatores, e dos Três Mil Mundos em Um Único Momento da Vida. Eles os expuseram como princípios teóricos, mas não estabeleceram a prática real dos cinco caracteres do Nam-myoho-rengue-kyo e nem o verdadeiro objeto de devoção do ensino essencial. O tempo não estava ainda adequado para a propagação, muito embora algumas pessoas já tivessem a capacidade apropriada. Todos os senhores, que são meus discípulos, aceitem isto de coração! Os incontáveis Bodhisattvas da Terra foram os primeiros discípulos do Buda Sakyamuni, o lorde dos ensinos, desde quando alcançou a iluminação no mais remoto passado. Porém, eles não vieram ao seu local de iluminação na Índia, e nem ao bosque Sala quando entrou no nirvana. Eles não foram leais a ele. Eles também não estavam presentes quando o Buda pregou os quatorze primeiros capítulos ou o ensino teórico do Sutra de Lótus, e abandonaram a assembléia nos últimos seis capítulos do ensino essencial. Eles somente atenderam ao Buda quando este expôs os oito primeiros capítulos do ensino essencial. Como estes nobres bodhisattvas receberam os cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo e fizeram um solene juramento ao Buda Sakyamuni, ao Buda Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 10.

11 Muitos Tesouros (Taho) e aos budas das dez direções, seria possível que eles não aparecessem agora no começo dos Últimos Dias da Lei? Saibam disto: no tempo para a prática do Chakubuku, os quatro bodhisattvas aparecem como reis sábios que repreendem e convertem os reis ignorantes, e no tempo para a prática do Shoju aparecem como clérigos que protegem e propagam o ensino correto. Nesta parte, Daishonin elucida sobre o porquê do surgimento dos Bodhisattvas da Terra nos Últimos Dias da Lei e não nos Primeiros e Médios Dias. Em relação a este assunto, os motivos só são apresentados após a quarta vez que a pergunta é colocada de forma insistente. Nas três primeiras vezes, simplesmente se recusa a responder a tal questionamento. Trata-se da mesma forma utilizada no capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda para a apresentação do profundo e secreto ensino de Sakyamuni. A adoção desta forma de responder somente após três insistências indica que o assunto relativo à elucidação de quais pessoas iriam propagar os ensinos nos Últimos Dias da Lei seria da máxima importância. Considerando-se que os Bodhisattvas da Terra receberam a transferência dos ensinos para a época após a morte de Sakyamuni, seu surgimento poderia ocorrer inclusive nos Primeiros e Médios Dias da Lei. Entretanto, o que se enfatiza nesta parte da escritura é que o surgimento dos Bodhisattvas da Terra ocorreria exclusivamente nos Últimos Dias da Lei. Para tanto, Daishonin cita as passagens dos capítulos Mestre da Lei, Revelação da Vida Eterna do Buda, Distinção dos Benefícios e Rei dos Remédios, além da parábola dos Sete Filhos descrita no sutra do Nirvana. O filho que está doente da parábola descrita no sutra do Nirvana é comparável às pessoas dos Últimos Dias da Lei que caluniam o Sutra de Lótus. Comparativamente às pessoas dos Primeiros e Médios Dias da Lei, as dos Últimos Dias da Lei seriam portadores de doenças muito mais graves. A frase deixarei aqui este excelente remédio do capítulo Revelação da Vida Eterna do Buda indica que o Buda deixou este benéfico remédio da Lei Mística para as pessoas dos Últimos Dias da Lei que não conseguiriam aceitar o ensino correto. Assim, pode-se concluir que a verdadeira intenção do Buda Sakyamuni era a de salvar as pessoas mais doentes dos Últimos Dias da Lei. Por outro lado, conforme a frase O seu advento foi especificamente para as pessoas como nós que vivem no começo dos Últimos Dias da Lei, o surgimento do Buda Sakyamuni tinha como finalidade profetizar e comprovar o aparecimento do Buda Original dos Últimos Dias da Lei, Nitiren Daishonin. No trecho seguinte da escritura que se inicia por Os Bodhisattvas da Terra não apareceram nos Primeiros e Médios Dias da Lei por boa razão, Daishonin esclarece sobre o não surgimento dos Bodhisattvas da Terra nos Primeiros e Médios Dias da Lei sob a ótica da capacidade das pessoas, época e ensino. Daishonin apresenta então os ensinos que foram apropriados para os Primeiros e Médios Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 11.

12 Dias da Lei, bem como a capacidade das pessoas destes períodos. E, finalmente chegando aos Últimos Dias da Lei, observa-se uma total inversão dos valores de cada ensino, caluniando-se a verdadeira Lei e aceitando-se os ensinos inferiores. Aqui, Daishonin faz referência a uma afirmação de Miao-lo em Sobre Palavras e Frases do Sutra de Lótus Mesmo que eles insultem o ensino correto e caiam nos maus caminhos, criam as causas para conquistar os benefícios que indica o princípio da relação inversa na propagação dos ensinos nos Últimos Dias da Lei. Nesta era dos Últimos Dias da Lei, as pessoas não mais poderiam alcançar a felicidade por meio dos ensinos Hinayana, Mahayana ou mesmo da interpretação literal do Sutra de Lótus. E é exatamente por esta razão que surgem os Bodhisattvas da Terra para propagarem o Nam-myoho-rengue-kyo para as pessoas. Sobre a ação concreta dos Bodhisattvas da Terra nesta era, Daishonin descreve no trecho final desta parte: no tempo para a prática do Chakubuku, os quatro bodhisattvas aparecem como reis sábios que repreendem e convertem os reis ignorantes, e no tempo para a prática do Shoju aparecem como clérigos que protegem e propagam o ensino correto. Em relação a esta frase, Nitikan Shonin explana o significado dos dois aspectos do Chakubuku da seguinte forma. O trecho no tempo para a prática do Chakubuku, os quatro bodhisattvas aparecem como reis sábios que repreendem e convertem os reis ignorantes indica a ação concreta para a propagação da Lei. Em outras palavras, indica o ato de propagar o budismo, isto é, de realizar o Chakubuku em meio à realidade da sociedade, comprovando o seu verdadeiro espírito tanto do ponto de vista social como cultural. Portanto, a função dos reis sábios corresponde exatamente à missão dos praticantes em meio à própria sociedade. Por outro lado, o trecho no tempo para a prática do Shoju aparecem como clérigos que protegem e propagam o ensino correto corresponde ao ato de elucidar e de revelar o ensino correto, demonstrando claramente a veracidade da Lei. De acordo com Nitikan Shonin, este aspecto do Chakubuku foi realizado exatamente por Nitiren Daishonin que estabeleceu os Três Grandes Ensinos Fundamentais, refutando todos os ensinos heréticos. Portanto, o Chakubuku e o Shoju citados nesta frase devem ser entendidos como os dois aspectos do próprio Chakubuku. Com toda a certeza, a forma correta de propagação do budismo nos Últimos Dias da Lei é o Chakubuku. Parte 30: Pergunta: O Buda prediz o surgimento deles nos Últimos Dias da Lei? Resposta: O Buda afirma: No último período de quinhentos anos, deverá propagá-lo [o Sutra de Lótus] amplamente por todo o mundo. 25 O Grande Mestre Tient ai prediz: No último período de quinhentos anos, o caminho místico se propagará e beneficiará a humanidade até um futuro distante. 26 Miao-lo afirma: No começo dos Últimos Dias da Lei, os benefícios imperceptíveis não deixarão de aparecer.27 O Grande Mestre Dengyo declarou: Os Primeiros e Médios Dias estão quase no final e os Últimos Dias da Lei estão muito próximos.28 Esta Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 12.

13 declaração quer dizer que a sua época não era ainda adequada para a propagação. O Grande Mestre Dengyo, nascido no Japão, previu o começo dos Últimos Dias da Lei, dizendo: Em termos de época, a propagação do ensino correto começará quando os Médios Dias da Lei terminam e os Últimos Dias se abrem. Quanto ao local, terá início numa terra ao leste de T ang e ao oeste de Katsu.29 Em termos de pessoas, propagar-se-á entre aquelas manchadas pelas cinco impurezas que vivem num tempo de conflito. O sutra diz: Como o ódio e a inveja em relação a este sutra são abundantes mesmo durante a vida do Buda, quão pior será no mundo após o seu falecimento? Estas palavras sem dúvida são verdadeiras.30 O tempo de conflito nesta passagem refere-se aos dois desastres, da luta interna e da iminente invasão pelos mares do oeste. Nesta época, os incontáveis Bodhisattvas da Terra aparecerão neste país e estabelecerão o supremo objeto de devoção para toda a humanidade representando o Buda Sakyamuni do ensino essencial, atendendo ao Buda Original. Este objeto de devoção nunca surgiu antes na Índia ou na China. Quando o príncipe Jogu do Japão construiu o templo Shitenno-ji, o tempo ainda não havia chegado, e assim ele somente pôde fazer uma estátua de Amida, um buda de um outro mundo, como objeto de devoção. Quando o imperador Shomu construiu o templo Todai-ji, erigiu uma estátua do buda do Sutra Guirlanda de Flores (Buda Vairocana) como objeto de devoção, mas não pôde manifestar o verdadeiro significado do Sutra de Lótus. O Grande Mestre Dengyo esteve muito próximo de revelar a verdade do sutra. Mas, como o tempo ainda não tinha chegado, construiu uma estátua do Buda Mestre dos Remédios (Yakushi) que vivia num mundo oriental do Universo. Ele não representou os quatro bodhisattvas do ensino essencial em nenhuma forma. Enfim, era porque a revelação do verdadeiro objeto de devoção havia sido confiada somente aos Bodhisattvas da Terra, que vêm esperando pelo tempo certo para emergir da terra e levar avante o decreto do Buda. Eles não apareceram nos Primeiros ou Médios Dias. Se, contudo, não aparecessem nos Últimos Dias da Lei, seus juramentos seriam falsos e assim seriam as profecias de Sakyamuni, Muitos Tesouros (Taho) e outros budas das dez direções tal como a espuma na água. Recentemente experimentamos terremotos, cometas e outras calamidades em proporções nunca ocorridas nos Primeiros e Médios Dias. Estes sinais não poderiam ter sido causados pelos pássaros garudas, demônios ashuras ou dragões. Tais acontecimentos devem ser o prenúncio do aparecimento dos quatro grandes bodhisattvas. Tient ai afirma: Conhecemos a grandeza do dragão pela fúria da chuva, e a profundidade do lago pela abundância do lótus que nele floresce.31 Miao-lo diz: Um sábio é capaz de perceber os presságios, tal como uma cobra sozinha conhece o seu próprio caminho.32 Quando os céus estão claros, a Terra está iluminada. De maneira semelhante, quando a pessoa conhece o Sutra de Lótus, compreende o significado de todos os assuntos seculares. Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 13.

14 Nesta parte, mencionando as citações de Sakyamuni, Tient ai e Dengyo, Daishonin declara o estabelecimento do Supremo Objeto de Devoção para a salvação de toda a humanidade pelo Bodhisattva da Terra. A frase representando o Buda Sakyamuni do ensino essencial indica a inscrição dos Budas Sakyamuni e Muitos Tesouros (Taho) dos dois lados da inscrição central Nam-myoho-rengue-kyo Nitiren do Gohonzon. O objeto de devoção que tem como representante Sakyamuni, o Buda dos ensinos essenciais do Sutra de Lótus, é o único e, portanto o supremo objeto de devoção para toda a humanidade. Em outras palavras, no Gohonzon foi revelada a Lei Mística considerada como o objeto de devoção pelo próprio Buda Sakyamuni e, conseqüentemente é a lei fundamental, a única capaz de salvar as pessoas dos Últimos Dias da Lei. Na seqüência, Daishonin demonstra claramente que este objeto de devoção nunca havia sido revelado antes na Índia, na China ou no Japão. Além disso, as recentes ocorrências de terremotos, cometas e outras calamidades em proporções nunca vistas nos Primeiros e Médios Dias da Lei, seriam o prenúncio do surgimento dos Bodhisattvas da Terra. Desta forma, Nitiren Daishonin sugere que ele próprio é o Bodhisattva Práticas Superiores, líder dos Bodhisattvas da Terra, a estabelecer o supremo objeto de devoção para toda a humanidade. Conclui-se assim o trecho da escritura que elucida o significado do Objeto de Devoção para a observação da mente. Parte 31: Demonstrando profunda compaixão pelos ignorantes da gema dos Três Mil Mundos em Um Único Momento da Vida, o Buda colocou-a dentro dos cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, com os quais adornou os pescoços dos que vivem nos Últimos Dias. Os quatro grandes bodhisattvas protegerão todos aqueles que abraçam os cinco caracteres tão fervorosamente como T ai-kung Wang e Duque de Chou protegeram o rei Wen, e tão devotadamente quanto os Quatro Anciãos33 serviram o Imperador Hui. Escrito por Nitiren No vigésimo quinto dia do quarto mês do décimo ano de Bun ei (1273) Esta parte final da escritura contém a sua conclusão geral. Por meio da frase Demonstrando profunda compaixão pelos ignorantes da gema dos Três Mil Mundos em Um Único Momento da Vida, o Buda colocou-a dentro dos cinco caracteres do Myoho-rengue-kyo, com os quais adornou os pescoços dos que vivem nos Últimos Dias. Nitiren Daishonin, o Buda Original dos Últimos Dias da Lei, expressa nesta frase a sua extraordinária benevolência de conceder o Gohonzon a todas as pessoas desta era. O seu propósito foi o de revelar, neste Gohonzon, a grandiosa vida de Nam-myoho-rengue-kyo que é o próprio princípio dos Três Mil Mundos em Um Único Momento da Vida (Itinen Sanzen) em termos práticos. Portanto, o Buda mencionado nesta frase indica Nitiren Daishonin, os cinco caracteres o Objeto de Devoção, isto é, o Gohonzon, e a gema o Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 14.

15 Nam-myoho-rengue-kyo, que é o próprio princípio dos Três Mil Mundos em Um Único Momento da Vida (Itinen Sanzen) em termos práticos. Portanto, esta parte conclusiva contém a declaração de Nitiren Daishonin de que irá inscrever o Gohonzon para a salvação de todas as pessoas dos Últimos Dias da Lei. Por fim, na frase Os quatro grandes bodhisattvas protegerão todos aqueles que abraçam os cinco caracteres, Daishonin reafirma o absoluto poder do Gohonzon a todos aqueles que o abraçarem. Pós-escrito: Recebi um robe de verão, três pedras de tinta sumi e cinco pincéis para escrever. Escrevi aqui alguns dos meus pensamentos sobre a doutrina da observação da mente. Estou enviando o tratado a Ota, Kyoshin-bo,34 e outros, e explica sobre um importante assunto que diz respeito a mim, Nitiren, e deve ser mantido em segredo. A sua leitura deve ser permitida somente às pessoas de fé em mente única. O tratado contém muitos pontos difíceis e poucas respostas. Entretanto, o que se revela é algo que nunca se ouvira antes, e como tal, poderá surpreender e chocar aos que o lerem ou ouvirem. Mesmo que o mostre aos outros, nunca permita que três ou quatro pessoas o leiam juntas ao mesmo tempo. Durante os mais de anos desde o falecimento do Buda, o coração deste tratado nunca fora antes revelado. A despeito de todas as perseguições oficiais que me aconteceram, exponho-o agora no quinto período de quinhentos anos, quando o tempo está maduro para a sua propagação. Aos que o lerem, espero que se mantenham firmes em sua fé, de modo que o mestre e os discípulos consigam, juntos, atingir o Pico da Águia para reverenciarem o Buda Sakyamuni, o Buda Muitos Tesouros (Taho) e os budas das dez direções. Com o meu profundo respeito, Nitiren No vigésimo sexto dia do quarto mês do décimo ano de Bun ei (1273) Resposta ao Lorde Toki Nos dias de Daishonin, poucos dos seus seguidores sabiam a respeito do Gohonzon. Daishonin enviou a presente escritura particularmente a Toki Jonin, que a preservou como um tesouro. No pós-escrito, Daishonin o adverte a não ler a escritura em conjunto com outros crentes, com receio de que pudessem interpretá-lo mal e duvidar do verdadeiro budismo. O nível de compreensão dos crentes pode ser avaliado pelas questões colocadas ao Buda Original. O próprio Toki Jonin não sabia que Daishonin era um buda, pois perguntou-lhe quando o Bodhisattva Práticas Superiores apareceria. Ota Jomyo que havia lido esta escritura na íntegra, mais tarde chegou a perguntar a Daishonin se poderia omitir o capítulo Meios (Hoben) da recitação do Gongyo. Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 15.

16 Considerações sobre Bodhisattva da Terra O tema central das partes 26 a 31 desta escritura é sem dúvida o Bodhisattva da Terra, incluindo tanto o seu significado como a transferência da essência do Sutra de Lótus. Apresentam-se a seguir, alguns trechos do Diálogo sobre a Sabedoria do Sutra de Lótus do presidente Ikeda, referente ao capítulo Os Poderes Místicos do Buda. 1) Para começar pela conclusão: em qualquer terra, são os Bodhisattvas da Terra que se responsabilizam pela tarefa de propagar amplamente a Lei do Buda a todas as pessoas. Por quê? Porque embora os Bodhisattvas da Terra tenham o mesmo estado de vida de um buda, sua conduta é totalmente a de um bodhisattva. Portanto, eles poderiam ser chamados de bodhisattvas-budas. Se o estado de vida de um bodhisattva não for uno ao de um buda (Unicidade de Mestre e Discípulo), não poderá propagar corretamente a Lei. Ao mesmo tempo, numa era corrupta, a menos que os bodhisattvas saiam pelo mundo e assimilem os trabalhos da sociedade, o Kossen-rufu não será atingido. Os Bodhisattvas da Terra são dotados com essas qualidades. (Brasil Seikyo, edição no 1.540, de 22 de janeiro de 2000, pág. 3.) 2) A cerimônia de transferência que acontece no capítulo Os Poderes Místicos do Buda é basicamente a passagem do bastão do mestre do princípio místico do verdadeiro efeito para o mestre do princípio místico da verdadeira causa. Isso significa uma grande transição do budismo centralizado na imagem ideal do maravilhoso efeito do estado de Buda representado pelas trinta e duas características, para um budismo que visa a causa do estado de Buda, ou a natureza de buda inerente na vida das pessoas. É um movimento rumo a um budismo que existe unicamente na realidade da vida humana. (Ibidem, edição no 1.541, de 29 de janeiro de 2000, pág. 3.) 3) O Nam-myoho-rengue-kyo Nyorai é o buda cuja vida não tem começo nem fim; a vida universal em si; a origem de todos os budas pelo tempo e espaço; a entidade dos Dez Mundos eternamente inerente e sua possessão mútua. Dos Dez Mundos, o Sutra de Lótus identifica o mundo do estado de Buda com Sakyamuni e Muitos Tesouros, que acompanha Sakyamuni na Torre de Tesouro. E ele identifica os nove mundos do Nam-myoho-rengue-kyo Nyorai com o Bodhisattva Práticas Superiores e outros. Isso significa que os mundos do estado de Buda e de Bodhisattva existem na vida do mesmo buda fundamental. Além disso, uma vez que o Nam-myoho-rengue-kyo Nyorai é uno com o Universo, nós mesmos e todos os seres vivos somos entidades do Nam-myoho-rengue-kyo Nyorai, que é o verdadeiro aspecto da vida dos seres vivos dos Dez Mundos. É Nitiren Daishonin quem ensina isso, e portanto é chamado de Lorde do Ensino. Quando recitamos Daimoku como Daishonin instrui, nossa voz ressoa por todo o Universo. Assim como uma voz suave pode ser transformada numa voz ressoante pelo uso de um bom megafone, quando recitamos Nam-myoho-rengue-kyo com sinceridade podemos mover todo o Universo. (Ibidem). Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 16.

17 4) Normalmente, quando falamos de um bodhisattva, queremos dizer alguém que está praticando os ensinos com o objetivo de se tornar um buda. Mas esse não é claramente o caso do Bodhisattva Práticas Superiores. Embora ele incorpore a totalidade do Buda, ainda é chamado de bodhisattva. Práticas Superiores é um bodhisattva-buda. Além disso, eles são descritos como mais esplêndidos em aparência do que Sakyamuni. O sutra refere-se a ele como um jovem de vinte e cinco anos com uma certa imaturidade, e aos Bodhisattvas da Terra como idosos de cem anos. Portanto, a cerimônia de transferência essencial no capítulo Os Poderes Místicos do Buda é fundamentalmente a transferência de um buda para outro buda. Esse é o estado de vida que somente pode ser compreendido e partilhado entre os budas. Por que, então, Práticas Superiores aparece como um bodhisattva? Uma das razões seria para não refutar o princípio de um mundo, um buda. As pessoas ficariam confusas se dois budas aparecessem na mesma época. Mas isso assume um significado ainda maior, uma vez que o Bodhisattva Práticas Superiores aparece inequivocamente como representante dos nove mundos. Esse ponto transforma praticamente toda a história do budismo. É o reconhecimento das virtudes (ou efeito) do estado de Buda existente na prática (ou causa) de um bodhisattva. (Ibidem, pág. 4.) Termos e frases 1. Mahasattvas Título honorífico para bodhisattvas, indicativo de um ser extraordinário. Normalmente aparece nas escrituras budistas acompanhando o termo bodhisattva, como por exemplo, o bodhisattva e mahasattva Manjushri ou os Bodhisattvas e mahasattvas reunidos dos mundos das outras direções. 2. Não invejaremos nem mesmo a nossa vida Uma passagem do décimo terceiro capítulo do Sutra de Lótus. 3. O Buda disse aos Bodhisattvas da Terra: Os senhores são os meus verdadeiros discípulos destinados a propagar a minha lei Uma passagem de Palavras e Frases do Sutra de Lótus (Hokke Mongu) do Grande Mestre Tient ai. 4. Os filhos propagam os ensinos de seu pai e beneficiam todas as pessoas Uma passagem de Sobre Palavras e Frases do Sutra de Lótus (Hokke Mongu Ki) de Miao lo. 5. Suplemento a Palavras e Frases do Sutra de Lótus Um comentário sobre Palavras e Frases do Sutra de Lótus de Tient'ai e Sobre Palavras e Frases do Sutra de Lótus de Miao lo escrito por Tao-hsien, um sacerdote da escola Tient'ai na China durante a dinastia T ang. 6. Quatro categorias de sábios Refere-se aos mestres do budismo em quem se possa confiar, após a morte do Buda Sakyamuni. O Sutra do Nirvana e outros sutras classificam-nos em quatro categorias de acordo com os níveis de compreensão. Normalmente, porém, utiliza-se o termo para se referir aos mestres do budismo de uma forma geral, independentemente dessa classificação. Giovani Prestes Arduini cavalcante ( ) / pág. 17.