MUTASYABIHAT. Jilid 1

Transcrição

1 MUTASYABIHAT Jilid 1 1

2 Rahsia Imam Al-Mahdi (semoga Allah memperkasakannya di bumi ini) MUTASYABIHAT Jilid 1 Edisi pertama oleh Sayyed Ahmad Al-Hassan Washi dan Utusan Imam Al-Mahdi AS Diterjemah dari edisi terjemahan Inggeris, The Allegories ke bahasa Melayu dan diedit dengan merujuk kepada teks asal bahasa Arab, Mutasyabihat oleh Ansar Imam Ahmad Al-Hassan AS Untuk maklumat lanjut dan lain-lain karya oleh Sayyed Ahmad Hassan sila layari 2

3 Kandungan Singkatan yang digunakan dalam terjemahan ini Pendahuluan Penghargaan Pertanyaan 1: Bagaimana mengenal Allah dengan Allah? Pertanyaan 2: Mengapa Ibrahim AS cuma melihat bintang, bulan, dan matahari? Pertanyaan 3: Mengenai Iblis berbisik kepada Adam, pohon dan aurat? Pertanyaan 4: Mengenai manifestasi Allah SWT pada makluk dan kotoran Pertanyaan 5: Apakah Bismillah dalam Al-Fatihah berbeza dari surah lain Pertanyaan 6: Maksud kata-kata "seluruh Quran di titik" Pertanyaan 7: Ibrahim AS berkata bintang, bulan, matahari adalah Tuhannya? Pertanyaan 8: Maksud hadis Qudsi, "... kalau bukan kerana kau..." Pertanyaan 9: Maksud "... tunggak petunjuk telah dihancurkan." Pertanyaan 10: Maksud kata-kata Imam Ali AS, "Jika hijab diibuka untukku Pertanyaan 11: Tafsiran huruf awal beberapa Surah Pertanyaan 12: Apakah nama-nama yang Allah SWT ajarkan Adam AS Pertanyaan 13: Apakah maksud firman Allah, "Puasa adalah untukku..." Pertanyaan 14: Maksud kata-kata Al-Hussein AS, "Orang yang mengikutiku" Pertanyaan 15: Buah yang kita makan tumbuh di tanah yang ada sisa jisim manusia... Pertanyaan 16: Adakah Iblis dari kalangan malaikat atau Jin? Pertanyaan 17: Alasan di sebalik pemilihan Nabi, Rasul, dan Imam AS. Pertanyaan 18: Pengertian "Hati" dan "Urat Leher" dari Allah SWT. Pertanyaan 19: Apakah ayat muhkamat dan mutasyabihat? Pertanyaan 20: Maksud firman Allah SWT, {Celakalah orang yang bersolat}. Pertanyaan 21: Bolehkah mencium tangan ulama? Pertanyaan 22: Tentang Musa AS dan pembunuhan lelaki Koptik. Pertanyaan 23: Maksud perkataan Israel dan bintang berbucu enam? Pertanyaan 24: Apakah maksud tujuh pujian? 3

4 Singkatan yang digunakan dalam terjemahan: AS SAAW SWT -Pent. {.} salam atasnya/salam atas mereka assalam) ~ alaihi السالم عليها/عليه ( assalam) ~ alaihim السالم عليهن ( salam atasnya dan keluarganya sallam) ~ Salla Allahu alaihi wa alihi wa صلى اهلل عليه وآله وسلن) Maha Suci dan Maha Tinggi Dia ta ala) ~ sobhanahu wa سبحانه وتعالى) Catatan kaki penterjemah Inggeris Terjemahan ayat-ayat Al-Quran 4

5 Pendahuluan Dengan nama Allah, Yang Maha Permurah, lagi Maha Penyayang Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Satu lagi Esa dan Pelindung Abadi, Yang tidak beranak, atau diperanakkan, dan tidak ada sesuatu yang sama sepertinya. Segala puji bagi Allah, Yang menciptakan makhluk dan mengutuskan kepada mereka para rasul, dan menjadikan ilmu di dalam Kitab Ilahi sebagai bukti bagi mereka, yang dengannya mereka diperakui oleh sesiapa yang ikhlas niatnya dan berjuang untuk mengetahui kebenaran. Segala puji bagi Allah, yang telah menjadikan ilmu dari Kitab tersebut khusus untuk mereka yang telah Dia sucikan, dan Dia menyediakan Api Neraka untuk sesiapa yang merampas hak mereka, dan mereka akan dimasukkan ke dalam neraka dalam keadaan terhina dan diaibkan. Segala puji bagi Allah, yang telah menjadikan Muhammad dan keluarga Muhammad wasilah untuk kita mendapat keredhaaannya, dan tidak menjadikan selain mereka jalan keselamatan. Segala puji bagi Allah, yang telah menjadikan wilayah (kesetiaan) kepada mereka sebagai kebaikan yang tidak ada keburukan apa pun dapat merosakkannya, dan Dia telah menjadikan keingkaran terhadap mereka sebagai keburukan yang tidak ada kebaikan apa pun dapat memperbaikinya. Segala puji bagi Allah, yang telah menjadikan diri mereka sebagai tafsiran daripada Kitab, dan menjadikannya tertutup tanpa pintu buat selain mereka. Diri mereka adalah keadilan bagi Quran dan tafsirannya. Mereka adalah wasi (washi) Rasul dan seruannya. Tempat perlindungan bagi makhluk dan matahari ketika gelap dan singa di medan tempur. Sesiapa yang berpaling dari mereka akan menjadi golongan yang ringan timbangannya. Ya Allah, shalawat atas mereka setiap kali matahari terbenam dan terbit, dan setiap kali angin bertiup atau berhenti. Ya Allah, selawat atas mereka sebanyak jumlah butiran pasir di bumi, titisan hujan, dedaunan dan semua yang ada di daratan dan laut. Ya Allah, selawat atas mereka sebanyak jumlah nafas makhluk, baik yang berbahasa atau tidak. Selawat atas mereka dengan doa penyucian yang berkekalan, yang mencapaimu sejak awal dan tidak pernah berakhir. Jadikanlah ia bekalan kami pada hari kami menemuimu, hari yang ketika itu tidak ada harta atau anak-anak yang dapat memberi manfaat melainkan mereka yang setia pada Ahlul Bait AS dan menolak kesetiaan pada selain mereka AS. Ya Allah, limpahkan setiap selawatmu pertamanya atas datuk mereka Al-Mustafa, dan keduanya atas mereka AS. Janganlah pisahkan kami selama-lamanya dari 5

6 mereka, dengan rahmatmu, wahai Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Allah SWT berfirman, {Dia telah menurunkan kepadamu Kitab yang di dalamnya ada ayat yang muhkamat (terang), iaitu Ummul Kitab (Ibu Kitab), dan yang selainnya mutasyabihat (samar-samar). Adapun orang-orang yang di dalam hatinya ada keraguan mereka mengikut apa yang mutasyabihat lalu menimbulkan perselisihan (fitnah) dan mencari tafsirannya. Tidak ada yang mengetahui tafsirannya kecuali Allah dan orang-orang yang mendalam ilmunya (arrasikhun fil- ilm), mereka berkata, Kami beriman dengan apa yang ada di dalamnya; semuanya dari Tuhan kami; dan tidak ada yang mengambil peringatan melainkan orang-orang yang berakal (ulul albab).} 1 Nabi dan keluarganya AS menyatakan apa yang mutasyabihat dalam Quran hanya diketahui oleh Rasulallah SAAW dan para Imam dari keturunannya, dan tiada siapa pun yang dapat mengetahuinya melainkan melalui pintu mereka AS. Abu Jaafar AS berkata, "Kami adalah arrasikhun fil- ilm (orang-orang yang mendalam ilmunya), dan kami tahu tafsirannya." 2 Dan Abu Abdullah AS berkata, "Yang mendalam ilmunya adalah Amirul Mukminin AS dan para Imam daripada anak-anaknya." 3 Abu Jaafar AS berkata tentang firman Allah SWT, "{Dan jika mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri dari kalangan mereka, maka sudah tentu orang-orang yang mengambil dari mereka akan dapat mengetahuinya}, 4 mereka [Ulil Amri] adalah Imam Maksum AS." 5 1 Quran 3:7. 2 Wasail Al-Shia Jilid 27 halaman Wasail Al-Shia Jilid 27 halaman Quran 4:83 5 Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman

7 Dan terdapat banyak riwayat yang menyatakan perkara yang sama, dan melalui riwayat tersebut jelas bahawa pentafsiran ayat-ayat mutasyabihat merupakan ilmu yang khusus untuk para Imam daripada washi-washi Muhammad SAAW sampai Hari Pengadilan. Tidak ada sesiapa selain mereka memilikinya, melainkan orang yang mengambil dari mereka AS. Malahan seluruh Quran adalah jelas (muhkam) bagi mereka AS dan tidak ada yang samar (mutasyabihat) bagi mereka, kerana yang mutasyabihat tersebut adalah apa yang mengelirukan bagi orang lain, manakala Quran tidak pernah mengelirukan bagi Ahlulbait AS kerana diri mereka adalah tafsirannya setelah Nabi Muhammad SAAW. Harwal Bin Hamzah meriwayatkan dia mendengar Abu Abdullah AS berkata, "{Ini adalah ayat-ayat yang jelas di dalam hati orang-orang yang diberi ilmu} 6, mereka adalah para Imam secara khusus." 7 Oleh kerana itu, seluruh ayat Quran adalah jelas bagi para Imam AS dan tidak ada yang mutasyabihat bagi mereka, itulah sebabnya mengapa tafsiran Quran adalah khusus untuk para Imam AS. Ini kerana selain mereka tidak ada yang tahu (ayat) manakah daripada Quran ini yang mutasyabihat, serta tidak tahu tafsirannya, dan orang yang tidak memiliki apa-apa tidak dapat memberikan apa-apa pun. Dan para Imam menyebutkan perkara ini berkali-kali dalam hadis-hadis mereka, dan mereka memberi amaran tentang pentafsiran Quran berdasarkan pendapat. Mereka juga menyebutkan bahawa firman Allah SWT tidak seperti katakata manusia, oleh kerana itu kata-kata Allah SWT tidak dapat dijangkau oleh manusia. Berikut adalah hadis daripada mereka mengenai perkara ini: Al-Mala Bin Khanis berkata bahawa Imam Abu Abdullah AS menyatakan dalam sebuah surat, "Sesungguhnya, Quran itu adalah contoh [amsal] bagi orang-orang yang tahu sementara orang lain tidak, dan ia adalah contoh bagi orang-orang yang membacanya sepertimana ia harus dibaca, dan mereka adalah orangorang yang mengetahui dan mengimaninya. Adapun bagi orang-orang selain mereka, mereka amat keliru dengannya dan ia amat jauh dari jalan hati mereka. Inilah sebabnya Rasulullah SAAW berkata, "Tidak ada yang lebih jauh dari hati manusia selain pentafsiran Quran, dan hal ini [tafsirannya] telah menjadi pertikaian bagi seluruh makhluk selain daripada orang yang dikehendaki Allah,' dan Allah telah membuatnya 6 Quran 29:49. 7 Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman

8 begitu agar manusia memberi perhatian pada pintunya dan jalannya, dan supaya mereka menyembahnya dan mentaati ahli kitabnya dan orang yang berbicara dengan perintahnya, dan supaya mereka merujuk pada mereka untuk mengambil apa yang mereka inginkan dari Quran, bukannya merujuk pada diri mereka sendiri, {Dan jika mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri dari kalangan mereka, maka sudah tentu orang-orang yang mengambil dari mereka akan dapat mengetahuinya}. Tidak ada orang selain mereka yang memiliki ilmu ini selama mana pun. Dan aku mengetahui bahawa tidak tepat untuk seluruh makhluk menjadi ulil amri, kerana jika begitu, mereka tidak lagi mempunyai sesiapa sebagai pengikut untuk diajar tentang perintah Allah SWT, kerana Allah SWT telah menjadikan para wasi sebagai manusia khusus yang mesti diikuti, jadi fahamilah bahawa ini adalah kehendak Allah. Dan jangan sekali-kali membaca Quran dengan pendapatmu, kerana manusia tidak berkongsi ilmu dengannya sepertimana mereka berkongsi dalam perkara lain. Mereka tidak boleh mentafsirnya, kecuali melalui pintunya yang Allah telah ciptakan untuk mereka, maka fahamilah ini, insya Allah. Dan tanyalah perkara ini pada tempat yang betul, dan kamu akan menemuinya, insya Allah. " 8 Dan para Imam AS telah menjelaskan kewajiban umat terhadap Quran, apa yang wajib mereka lakukan dan apa yang dilarang. Saad Bin Tharif meriwayatkan Abu Jaafar AS berkata kepada Amru Bin Ubaid tentang ayat, "{Dan sesiapa yang ditimpa kemurkaanku, sesungguhnya binasalah dia} 9, maka manusia mesti membaca Quran dalam bentuk sepertimana ia diturunkan, dan jika mereka inginkan tafsirannya, wahai Amru, maka bimbingan adalah melalui kami dan kepada kami." 10 Ali AS berkata, "Takutilah Allah dan jangan mengajar manusia apa yang kamu tidak tahu," dan dia ditanya, "Apa yang harus kami lakukan dengan ayat-ayat yang kami miliki dalam Quran?" Dia AS menjawab, "Orang-orang berilmu dari keluarga Muhammad AS adalah orang yang patut ditanya mengenainya." 11 Dan Abu Bashir menyatakan bahawa Abu Abdullah AS berkata, 8 Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman Al-Quran 20: Wasail Al-Syiah, Jilid 27, halaman Wasail Al-Syiah, Jilid 27, halaman

9 "Sesiapa yang menafsirkan Quran menurut pendapatnya, jika dia benar [dalam tafsirannya] dia tidak mendapat ganjaran, dan jika dia silap maka dia akan berjalan semakin jauh dari langit." 12 Kami juga melihat bagaimana para Imam AS memperkatakan tentang orang yang mengajar manusia, dan mentafsirkan Quran dengan pendapat mereka, seperti Abu Hanifah: Seorang sahabat Imam Abu Abdullah AS mengatakan, "Aku berada bersama Abu Abdullah AS, lalu seorang anak muda datang dan menyoalnya tentang suatu perkara, maka Abu Abdullah AS menjawabnya. Maka aku pun kenal anak muda tersebut dan apa yang disoalnya, dan ketika aku pergi ke kota Kufah aku bertemu Abu Hanifah dan aku melihat anak muda yang sama tadi menyoal Abu Hanifah, tetapi dia menjawab berbeza dengan Abu Abdullah AS. Lalu aku berkata kepadanya, 'Binasalah kamu Abu Hanifah, aku membuat haji pada tahun lalu dan aku bertemu Abu Abdullah AS, dan aku melihat anak muda yang sama tadi bertanya kepadanya tentang masalah ini dan jawapannya berbeza dari apa yang kamu katakan. Lalu Abu Hanifah berkata, Apa yang Jaafar bin Muhammad [Abu Abdullah] tahu? Aku lebih berilmu daripadanya. Aku menemui ulama dan mendengar dari mereka, sementara Jaafar bin Muhammad adalah ahli suhuf [suhufi], maka aku berkata kepada diriku bahawa aku mesti pergi haji tahun ini sekalipun jika aku terpaksa merangkak, dan ketika aku melihat Abu Abdullah AS aku menceritakan kepadanya apa yang telah terjadi. Lalu dia AS tertawa dan kemudian berkata, 'Semoga laknat Allah atasnya, tetapi tentang kata-katanya bahawa aku ini ahli suhuf, dia jujur di situ. Aku telah membaca suhuf Ibrahim dan Musa.' Maka aku bertanya kepadanya, 'Bagaimana Abu Hanifah boleh mendapat suhuf tersebut? Pada saat itu, seseorang mengetuk pintu dan beberapa sahabat Abu Abdullah juga sudah hadir, lalu dia AS menyuruh seorang anak muda melihat siapa orang itu dan dia adalah Abu Hanifah. Maka Abu Abdullah AS berkata, Benarkan dia masuk'. Lalu dia masuk dan berkata, Salam atas Abu Abdullah AS dan dia AS menjawabnya, dan Abu Hanifah berkata, Adakah kamu mengizinkan aku duduk? Maka dia AS terus berbicara dengan sahabat-sahabatnya dan tidak berpaling padanya untuk menjawabnya. Lalu Abu Hanifah meminta izin untuk kali kedua dan ketiga, dan Abu Abdullah AS masih tidak menjawabnya, lalu Abu Hanifah pun duduk tanpa izin, dan ketika dia AS tahu bahwa dia telah duduk, dia AS berpaling kepadanya dan berkata, 'Di mana Abu Hanifah? Maka dia berkata, Aku di sini, semoga Allah 12 Wasail Al-Syiah, Jilid 18, halaman

10 meringankan urusan kamu. Lalu dia AS berkata, 'Apakah kamu ulama [faqih] orang Iraq?" Dia berkata, 'Ya.' Abu Abdullah AS bertanya,' Dengan apa kamu mengajar mereka? Dia berkata, 'Dengan Kitab Allah dan Sunnah nabinya.' Abu Abdullah AS lalu berkata, 'Wahai Abu Hanifah, adakah kamu mengetahui kitab Allah sepertimana ia seharusnya diketahui? Apakah kamu tahu nasakh dan mansukh? "Dia berkata, 'Ya.' Al-Sadiq AS berkata, Abu Hanifah, kamu mengaku memiliki ilmu ini. Celakalah kamu, kerana Allah tidak memberikan ilmu ini kecuali kepada ahli kitab yang kitab itu telah diturunkan kepadanya, Celakalah kamu kerana ia hanyalah untuk orang yang khusus dari keluarga Nabi kita. Allah tidak mewariskan kamu satu huruf pun dari kitabnya, maka jika kamu benar seperti yang kamu katakan, sedangkan kamu bukan, terangkan tentang firman Allah SWT {Berjalanlah di dalamnya, pada malam dan siang hari dengan aman} 13, di manakah ia di bumi ini? Dia berkata, Aku fikir ia antara Mekah dan Madinah. Lalu Abu Abdullah AS berpaling kepada sahabat-sahabatnya dan berkata, 'Apakah kamu tahu bahawa ada orang yang dirompak ketika berpergian antara Mekah dan Madinah, dan wang mereka dirampas dan keselamatan mereka juga tidak terjamin, malah mereka dibunuh? Mereka berkata, 'Ya.' Lalu Abu Hanifah diam, maka dia AS berkata, Wahai Abu Hanifah, terangkan tentang firman Allah SWT {Siapa yang masuk ke dalamnya aman tenteram} 14, di mana ia di bumi ini?' Abu Hanifah berkata, Al-Kaabah. Maka dia AS berkata, Apakah kamu tahu Al-Hajjaj bin Yusof menggunakan majanik melawan Ibn Al-Zubair di Al-Kaabah lalu membunuhnya, adakah dia selamat di dalamnya? Maka Abu Hanifah diam. Kemudian dia AS berkata, 'Wahai Abu Hanifah, jika sesuatu yang tidak ada dalam Kitab Allah maupun dalam Sunnah dilaporkan kepadamu, apa yang akan kamu lakukan? Dia menjawab, 'Semoga Allah meringankan urusanmu, aku akan menggunakan qiyas dan fikiranku,' Maka dia AS berkata, Wahai Abu Hanifah, yang pertama menggunakan qiyas adalah Iblis terlaknat. Dia mengqiyas pada Allah SWT dan berkata: Aku lebih baik daripada dia. Engkau ciptakan aku daripada api dan menciptakan dia [Adam] daripada tanah. Lalu Abu Hanifah diam. Kemudian dia AS berkata, 'Wahai Abu Hanifah, mana yang lebih kotor, air kencing atau janabah? Dia menjawab, 'Air kencing. Dia AS berkata, Manusia hanya diwajibkan untuk mandi kerana janabah, bukan kerana kencing.' Maka Abu Hanifah diam. Dia AS berkata, Wahai Abu Hanifah, mana yang lebih utama, puasa atau solat? Dia berkata, 'solat. Maka dia AS berkata, Lalu mengapa wanita yang haid wajib mengqadha puasanya tetapi tidak solatnya? Maka Abu Hanifah diam Al-Quran 34: Al-Quran 3: Bihar Al-Anwar Jilid 2 halaman

11 Zaid bin Al-Shahham meriwayatkan bahawa Qotada bertemu Abu Jaafar AS, dan dia AS berkata, "Qotada, adakah kamu ulama orang Basrah? Dia menjawab, "Begitulah yang mereka kata. Maka Abu Jaafar AS berkata, Aku mendengar bahawa kamu mentafsirkan Quran. Dia berkata, Ya, lalu Abu Jaafar AS berkata, Celakalah kamu Qotada! Jika kamu mentafsirkan Quran sendiri, maka kamu dan orang lain telah binasa, keduanya akibat tanganmu. Jika kamu mentafsirkannya dengan mengambil ilmu daripada orang lain, maka kamu dan orang lain telah binasa, keduanya akibat tanganmu sendiri. Celakalah kamu Qotada! Yang mengetahui Quran adalah mereka yang kepadanya Quran telah berbicara. 16 Dari kisah dan riwayat tersebut kita mendapat kepastian bahawa tidak mungkin ada orang yang boleh mengajar atau mentafsirkan Quran berdasarkan fikiran, kerana bukan daripada kalangan orang yang mengenali ayat muhkamat daripada mutasyabihat serta nasakh dan mansukh dalam Quran. Dan kita mendapat kepastian bahawa ilmu ini adalah khusus untuk zuriat maksumin yang merupakan khalifah dari Rasul SAAW hingga hari pengadilan [yaum al-qiamah], mereka adalah para Imam dan para Mahdi AS. Dan sebahagian daripada hikmah di sebalik pengkhusuan ilmu tentang mutasyabihat kepada hujjah yang maksum adalah untuk mengenali maksumin dan keperluan untuk mentaatinya kerana tidak ada pintu untuk mengetahui Quran selain daripada mereka AS dan supaya Imamah yang sebenar tidak boleh didakwa oleh sembarang orang, kerana sesiapa yang melakukannya akan mendapati dirinya berada di lautan yang dipukul ombak, serta pertentangan dan kekeliruan dalam pentafsiran Quran akan menjadi sangat terang seperti api di atas bendera, dan menjadi jelas bagi mereka yang mempunyai hati yang memahami. Amirul Mukminin AS mengatakan dalam jawapannya terhadap seorang zindiq yang menyoalnya tentang ayat-ayat mutasyabihat dalam Al-Quran, "... Dan Allah telah menjadikan orang yang khusus untuk ilmu tersebut, dan Dia mewajibkan para penyembah untuk mematuhi mereka dalam firmannya, {Taatilah Allah dan taatilah Rasul dan Ulil Amri daripada kalangan kamu}, dan dalam firmannya, {Dan jika mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri dari kalangan mereka, maka sudah tentu orang-orang yang mengambil daripada mereka akan dapat mengetahuinya}. Dan firman-nya {Takutilah Allah dan tetaplah bersama 16 Wasail Al-Syiah, Jilid 27 halaman

12 orang-orang yang benar} 17, dan firmannya, {Tidak ada yang tahu tafsirannya kecuali Allah dan orang yang mendalam ilmunya}, dan dalam firmannya, {Masuklah rumah dari pintunya} 18. Dan rumah itu adalah rumah ilmu di mana para nabi telah menempatkan ilmu mereka, dan pintunya adalah para wasi nabi, maka setiap perbuatan baik yang dilakukan tanpa kesetiaan kepada para wasinya serta peraturan, hukum, dan Sunnah selain daripada mereka tidak diterima. Orang-orang yang berbuat demikian adalah kafir, sekalipun mereka kelihatan beriman. Allah SWT membahagikan firmannya kepada tiga bahagian; Dia menjadikan sebahagian yang diketahui oleh orang yang bodoh dan berpengetahuan, dan Dia menjadikan sebahagian lagi yang tidak dapat diketahui melainkan darinya melalui pemikiran yang jernih dan perasaan yang baik dan peribadi yang benar yang mempunyai hati yang terbuka untuk Islam, dan sebahagian lagi yang tidak diketahui selain Allah, malaikatnya, dan mereka yang mendalam ilmunya. Dan Dia SWT telah menjadikannya sedemikian supaya tidak ada orang yang batil dapat mengambil warisan Nabi Allah SAAW dan mengaku ilmu tentang Kitab ini melainkan orangorang yang telah dianugerahi Allah SWT, demi kepentingan untuk memimpin manusia agar mereka mengikuti orang-orang yang berhak terhadap mereka, dan merasa amat bertuah untuk mentaatinya." 19 Diriwayatkan bahawa terdapat suatu pentafsiran Quran bagi setiap zaman, dan tidak ada yang mengetahui tafsiran ini kecuali Imam Hujjah yang dilantik oleh Allah SWT. Ishak Bin Ammar mengatakan bahawa dia mendengar Abu Abdullah AS berkata, "Al-Quran memiliki tafsirannya, sebahagian telah terjadi dan sebahagian belum. Maka apabila tafsirannya terjadi pada zaman salah satu daripada para Imam, maka Imam zamannya mengetahui tafsirannya." 20 Jelas, dari riwayat-riwayat tersebut bahawa pentafsiran Quran pada zaman kezuhuran hanya diketahui oleh Imam Mahdi AS atau orang yang mempunyai hubungan langsung dengannya dan mempelajari ilmu tersebut daripadanya AS. Oleh kerana itu kita tahu bahawa Imam Mahdi AS atau orang yang berhubung dengannya mengetahui cara untuk memahaminya berbanding seluruh ulama mengenai ilmu tentang ayat- 17 Al-Quran 9: Al-Quran 2: Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman

13 ayat mutasyabihat dan hukam-hakam dalam Quran, sama seperti datukdatuknya yang membuktikan Imamah mereka melalui ilmu yang khusus untuk mereka AS ini. Oleh kerana itu, mereka yang menentang seruan ini dan yang mengaku sebagai ulama rujukan [marja iyah] mesti menilai Ahmad Al-Hassan mengenai ilmu suci ini. Jika mereka gagal melakukannya atau tidak mengendahkannya, maka kebenaran Sayyid Ahmad Al-Hassan terbukti, dan sesungguhnya beliau AS adalah wasi dan utusan Imam Mahdi AS kerana ilmu tersebut tidak dimiliki melainkan oleh para washi Muhammad Rasulullah SAAW sebagaimana disebut dalam hadis-hadis yang telah dinyatakan. Dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Semoga Salam dan ShalawatNya dilimpahkan atas Muhammad dan keluarganya, para Imam, dan para Mahdi. Sheikh Nazhim Al-Oqaili 1429 Hijrah 13

14 Penghargaan Untuk ayahku, tuan-ku dan maulaku Amirul Mukminin Ali AS Untukmu, yang dikasihi, Untukmu, yang tertindas dan dicerobohi hak-haknya Untukmu, yang tidak menemukan siapa pun untuk menerima ilmunya Untukmu yang berkata, "Beginilah ilmu pupus, dengan kematian ahliahlinya" Untukmu yang berkata, "Demi Allah, jika ada orang yang memahami katakataku, aku akan mengajar: ahli Injil dengan Injil mereka, dan ahli Taurat oleh Taurat mereka, dan ahli Quran dengan Quran mereka" Untukmu, aku dedikasikan barang yang tak seumpamanya ini Maka limpahi kami dan kurniakanlah kami amal kebajikanmu, kerana Engkau sesungguhnya mengasihi orang yang melakukan amal kebajikan. 14

15 Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang Pujian bagi Allah, Tuhan semesta Alam, Pemilik Kekuasaan, Yang menetapkan peredaran langit dan bintang, mengawal angin, menerbitkan fajar, dan mentadbir agama, Tuhan semesta Alam. Segala puji bagi Allah dari setiap sesuatu yang kerana takut padanya, langit dan penghuninya bergegar, dan bumi dan gunung-ganang bergegar, dan lautan dan apa sahaja yang berenang di kedalamannya bergelora. Ya Allah, Selawat atas Muhammad dan keluarga Muhammad, bahtera yang bergerak di kedalaman yang luar biasa. Sesiapa yang menaikinya selamat, dan sesiapa yang meninggalkannya tenggelam. Sesiapa yang mara tanpa mereka murtad, dan sesiapa yang tertinggal di belakang mereka akan lenyap, dan sesiapa yang mematuhi mereka akan selamat oo0oo Pertanyaan 1: Bagaimana kita mengenal Allah dengan Allah? 21 Ia bererti mengenal Allah SWT dengan Allah pada makhluk, iaitu Imam Al- Mahdi AS. Beliau AS adalah manifestasi [tajalli] dan penampilan [dzuhur] Allah pada makhluk, bermakna manifestasi dan penampilan Kota Kesempurnaan Ilahi pada makhluk. Dalam erti kata lain, manifestasi dan penampilan nama-nama Allah Yang Maha Suci pada makhluk, kerana dia AS adalah wajah Allah SWT yang dengannya Dia SWT memandang ciptaannya. Oleh itu, sesiapa yang ingin mengenal Allah SWT mesti mengenali Imam Al-Mahdi AS. 22 Pertanyaan 2: Mengapa Ibrahim AS hanya melihat sebuah bintang, bulan, dan matahari? 21 Pertanyaan ini seperti berkaitan dengan kata-kata Imam Ali: "Kenali Allah dengan Allah, dan Rasul dengan Risalahnya, dan Ulil Amri dengan pelaksanaan kebaikan, keadilan, dan ihsan..." Al-Kafi, Jilid 1 halaman 85; Tauhid oleh Sheikh Saduq, halaman Hal ini telah disebutkan dalam hadis-hadis dari Ahlulbait AS. Diriwayatkan dalam Al-Ziyarah Al-Jami ah, "... Sesiapa yang menginginkan Allah bermula dengan kalian [Ahlul Bait]; melalui kalian Allah mendedahkan para pendusta, dan melalui kalian Allah menolak kurun kezaliman." Buraid Al-Ajali berkata: Aku mendengar Imam Abu Jaafar AS berkata, "Menerusi kami Allah disembah, dan menerusi kami Allah dikenali, dan menerusi kami Allah SWT diesakan, dan Muhammad adalah hijab Allah SWT." Al-Kafi, Jilid 1 halaman

16 Matahari adalah Rasulullah SAAW, bulan adalah Imam Ali AS 23, dan bintang adalah Imam Al-Mahdi AS 24. Matahari, bulan, dan bintang di alam Malakut 25 [al-malakut] adalah manifestasi Allah pada makhluk. Maka itu, mereka kelihatan sama pada Ibrahim AS tetapi setiap satu darinya pada batasnya sendiri. Dan Muhammad, Ali dan Al-Qaim AS, khususnya, adalah manifestasi kesempurnaan Allah pada makhluk dalam kehidupan dunia ini; kerana mereka adalah pengutus dan bukan setakat yang diutuskan sahaja. 23 Diriwayatkan dari Abu Bashir bahawa dia bertanya Abu Abdullah AS tentang firman Allah, {Demi matahari dan sinarnya}. Maka Abu Abdullah AS berkata, "Matahari adalah Muhammad SAAW, melaluinya Allah menjelaskan agama kepada manusia." Lalu aku berkata, {Demi bulan yang mengikutinya [matahari]}. Dia berkata, "Itu adalah Amirul Mukminin AS." Lalu aku berkata, {Demi siang yang menunjukkannya]}. Maka dia AS berkata, "Itu adalah para Imam dari keturunan Fatimah AS, yang meminta Rasulullah SAAW menjelaskan kepada sesiapa yang memohon. Maka Allah menyebutnya lalu Dia berfirman, {Demi siang yang menunjukkannya}. Aku berkata, {Demi malam yang menutupinya]}. Dia AS berkata, "Mereka adalah para pemimpin penindas yang secara tidak adil telah mengambil perkara tersebut tanpa keluarga Muhammad SAAW. Mereka mengambil pemerintahan yang telah ditentukan untuk keluarga Rasulullah SAAW. Mereka menutup agama Muhammad SAAW dengan penindasan dan kezaliman. Maka Allah SWT berfirman, {Demi malam yang menutupinya]}. Lalu dia AS berkata, "Kegelapan malam yang menutupi cahaya siang... " Bihar Al- Anwar, Jilid 24 halaman 70. Juga diriwayatkan Ibnu Abbas menyatakan Rasulullah SAAW berkata, "Aku umpama matahari di antara kamu, dan Ali bagaikan bulan. Maka jika matahari tiada, ambillah petunjuk dari bulan". Bihar Al Anwar, Jilid 24 halaman Jika Imam Al-Mahdi AS digandingkan dengan Rasulullah SAAW, Imam Ali AS, Fatimah Al-Zahra AS, Al-Hasan AS dan Al-Hussein AS, maka beliau AS adalah bintang yang bersinar terang. Diriwayatkan dari Imam Al-Shadiq AS dari bapanya [Imam al-baqir] dari bapa-bapanya AS dari Amirul Mukminin AS berkata, "Rasulullah SAAW berkata, "Ketika aku dinaikkan ke langit, Tuhanku SWT memberi isyarat sampai dia berkata, "... maka Dia SWT berfirman: Angkatlah kepalamu,' lalu aku mengangkat kepalaku dan mendapati aku bersama cahaya-cahaya Ali, Fatimah, Al-Hasan, Al-Hussein, Ali bin Al-Hussein, Muhammad bin Ali, Jaafar bin Muhammad, Musa bin Jaafar, Ali bin Musa, Muhammad bin Ali, Ali bin Muhammad, Hassan bin Ali dan Muhammad bin Hassan Al-Qaim; dan Al-Qaim berada di tengah-tengah mereka, seolah-olah dia sebuah bintang yang bersinar terang. Aku berkata, 'Ya Rabb, siapakah mereka ini?. Dia SWT berkata, Mereka adalah para Imam, dan ini adalah Al-Qaim yang menghalalkan apa yang telah Aku halalkan, dan mengharamkan apa yang telah Aku haramkan. Melaluinya, Aku membalas musuh-musuhku. Sungguh, dia adalah kedamaian bagi wali-wali-ku [awliya ani] dan dia adalah penyembuh hati para pengikutmu [syi atuka] dari para penzalim, penindas, dan orang-orang kafir... ". Kamal Al-Din wa Tamaam Al-Nima, halaman Alam atau tempat malaikat dan roh. Kamus Dewan Edisi Ketiga. 16

17 Juga kerana MUHAMMAD SAAW adalah pemilik pembukaan yang jelas [shahib al-fath al-mubin], dan telah terbuka baginya seperti mata jarum, dan disingkapkan padanya sesuatu dari hijab Ilahiah, sehingga dia SAAW melihat beberapa tanda kebesaran Tuhannya 26. Dan dia adalah Kota Ilmu 27, dan Kota Ilmu tersebut adalah gambaran dari Kota Kesempurnaan Ilahi atau Dzat Ilahiah. Adapun ALI AS, kerana dia adalah pintu ke Kota Ilmu dan dia AS juga sebahagian daripadanya, maka dengan itu setiap yang mengalir keluar dari Kota tersebut mengalir melaluinya. Maka Muhammad SAAW adalah manifestasi Allah SWT, dan nama Allah SWT pada makhluk, dan Ali disentuh oleh Dzat Allah. 28 Maka apabila Muhammad tidak ada dan tidak ada yang kekal selain Allah Yang Esa, Maha Penakluk pada setiap saat maka Ali AS menjadi manifestasi Allah SWT pada makhluk, dan Fatimah AS bersama dengannya. Dan dia [Fatimah AS] adalah istimewa kerana merupakan sisi dalaman [batin] bulan, dan sisi luaran [zahir] matahari. Oleh kerana itu Ali AS berkata, "Sekiranya hijab disingkap untukku, keyakinanku tidak akan bertambah," 29 kerana sekalipun hijab tidak disingkap untuknya, dia AS tetap berada pada kedudukan [maqam] orang yang telah disingkapkan hijab tadi. Adapun Al-Qaim AS, dia adalah manifestasi nama Allah SWT, hidup sebelum kesyahidannya dengan sepenuh kehidupan dan pengabdian yang sempurna sifat dan keikhlasannya. Doanya berkekalan pada takwanya, dan ketakwaannya berkekalan pada doanya, seolah-olah ibadahnya kepada Allah SWT tidak pernah berkurang. Ini kerana dialah yang duduk di atas takhta [al- arasy] pada Hari Pengadilan [yaumiddin], yang merupakan Hari Kiamat Kecil, dan termaklum dalam Quran. Dan dia AS juga adalah Pemerintah [Hakim] atas nama Allah SWT di atas bangsabangsa pada hari tersebut, kerana dia menjadi cermin yang memantulkan 26 Diriwayatkan dari Imam Al-Sadiq AS dalam hadis mi raj, hingga dia berkata "maka dia [Muhammad SAAW] melihat pada sesuatu yang seumpama mata jarum dari apa yang Allah kehendaki dari Cahaya Keagungan. Lalu Allah SWT berfirman, Wahai Muhammad. Dan dia berkata, 'Labbaik Rabbi. "Dia berkata,... ' ". Al-Kafi, Jilid 1 halaman Diriwayatkan dari Rasulallah SAAW dalam hadis terkenal, "Aku adalah Kota Ilmu, dan Ali adalah pintunya..." 28 Tafsiran ini menjelaskan ucapan Rasulallah SAAW tentang hak Amirul Mukminin AS, Jangan menghina Ali kerana dia telah disentuh oleh Dzat Allah." Al-Ghadir oleh Syeikh Al-Amini, Jilid 10 halaman Al-Munaqib oleh Ibnu Shahr Ashub, Jilid 1 halaman

18 Dzat Ilahi pada makhluk dan Pemerintah [Hakim], maka dia AS adalah Allah pada makhluk. Maka itu kata-kata Imam AS adalah kata-kata Allah, hukumnya adalah hukum Allah, dan pemerintahan Imam AS adalah pemerintahan Allah SWT. Maka pada hari tersebut firman Allah dalam Surat Al-Fatihah, {Pemerintah bagi Hari Pengadilan}, menjadi benar. Dan pada hari itu Imam AS adalah mata Allah, lidah bicara Allah, dan tangan Allah oo0oo Pertanyaan 3: A) Dimaklumi bahawa Iblis dilarang berada di Syurga kerana keingkarannya untuk sujud kepada Adam AS. Lalu bagaimana ia boleh masuk ke Syurga, dan berbisik kepada Adam, dan mendorongnya makan dari pohon yang dilarang oleh Allah SWT? Kata-kata Iblis kepada Adam menunjukkan bahawa ia ada bersamanya di Syurga, kerana ia menunjuk ke pohon tersebut dengan menggunakan kata ganti ini, yang menunjukkan ia ada bersama orang yang bercakap dengannya. B) Buah dari pohon apakah yang Adam AS makan darinya? C) Apakah aurat Adam dan Hawa terbuka tanpa pakaian, lalu setelah mereka makan dari pohon tersebut mereka tersedar tentang aurat mereka dan menutupnya dengan daun-daun di Syurga? Dengan daun apa mereka menutup diri mereka? Untuk menjawab soalan-soalan ini satu pendahuluan diperlukan iaitu: Sesungguhnya Adam AS diciptakan dari tanah, bererti dari dunia ini. Namun dia bukan sentiasa berada di bumi, sebaliknya dia juga naik ke 30 Imam Al-Shadiq AS menyatakan dalam satu ucapan panjang kepada Al- Mufadhal bin Omar, "..., Wahai Mufadhal, Al-Qaim AS akan menyandarkan belakangnya pada Al-Kaabah dan menghulur tangannya keluar yang kelihatan putih tanpa cacat. Dia kemudian mengatakan, 'Ini adalah tangan Allah, [ia] dari Allah dan dengan perintah Allah. Setelah itu dia akan membaca ayat: {Sesungguhnya, mereka yang berbaiah denganmu, berbaiah dengan Allah; tangan Allah berada di atas mereka. Maka sesiapa yang melanggar [janjinya] hanya merugikan dirinya sendiri}. [Al-Quran 48:10]... " Bihar Al-Anwar, Jilid. 53 halaman 8. 18

19 puncak langit dunia, iaitu langit pertama atau hampir ke pintu langit kedua, dan ia adalah Syurga Malakut [al-jannah al-malakutiyah], atau seperti dalam hadis Ahlulbait AS, "Dia diletakkan di Pintu Syurga, iaitu Syurga Malakut, lalu diinjak oleh malaikat." 31 Dan mi raj [kenaikan] tanah Adam ini adalah perlu supaya tanahnya disinari cahaya Tuhan dan untuk mengapungkannya. Dan ketika Allah meniupkan roh ke dalam jasad Adam untuk pertama kalinya jasadnya adalah lembut ringan, menikmati Syurga Bendawi Jasmaniyah [al-jannah al-madiyah al-jasmaniyah], tidak ada kegelapan di syurga itu yang memerlukan pengeluaran lebihan atau kotoran dari tubuh Adam AS. Adapun roh Adam AS, ia telah menikmati Syurga Malakut 32, atau Syurga- Syurga Malakut, kerana ada beberapa: {Taman-taman, yang mengalir sungai-sungai di bawahnya.} 33 Syurga Jasmani [al-jannah al-jasmaniyah] dan Syurga Malakut [al-jannah al-malakutiyah] ini adalah dua perkara yang disebutkan dalam Surat Al- Rahman: {Maka bagi orang yang takut saat mengadap Tuhannya dua syurga... yang ada berbagai pohon dan buah-buahan} 34, dan juga, {Dan selain dua [syurga] itu, ada dua syurga lagi... keduanya hijau tua} 35. Dan kenaikan Adam AS ini adalah kenaikan manifestasi [tajalli] dan bukan kenaikan lokasi 36. Jadi Adam bukanlah tidak berada di bumi jasmani [al- 31 Qishasul Anbiya oleh Sayed Nimatullah Al-Jazairi, halaman Perkara ini tidak menghairankan kerana tubuh Ali bin Abi Talib AS berada di sisi manusia di alam jisim ini sementara rohnya berada di langit-langit Malakut [malakut al-samawat] sepertimana yang dia AS jelaskan dalam ucapan sebelum kesyahidannya: "Sesungguhnya, tubuhku adalah jiran kalian selama hari-hari ini, maka setelah aku mati, kalian akan melihat sebujur jasad mati, kaku tanpa gerak, dan bisu tanpa suara. Nahjul Balaghah, Jilid 2 halaman Al-Quran 2:25 34 Al-Quran 55: 46, Al-Quran 55: 62, Kenaikan fizikal [al-tajafi] adalah pergerakan sesuatu objek dari tempatnya setelah ia berada di dalamnya. Tetapi manifestasi [tajalli] adalah penampilan beserta dengan kekalnya hakikat sesuatu yang dipantulkan dan tidak berubah keadaannya. Ini akan dijelaskan lebih lanjut kemudian. 19

20 ardh al-jasmaniyah] yang kita hidup ini, bahkan dia ada di bumi, dan sekiranya dia tidak wujud di bumi, dia pasti mati. Oleh kerana itu, Adam AS hidup di dunia ini dengan tubuh yang lembut ringan pada awalnya, tetapi dia kemudiannya kembali mampat atau memberat semula di bumi ini, [tempat] dia dinaikkan dahulu kerana mengingkari Tuhan SWT oo0oo B) Pohon yang Adam AS makan buahnya adalah gandum, epal, tamar, ara, dan lain-lain dan semua ini adalah Pohon Ilmu dari keluarga Muhammad AS 37. Buah-buahan ini di alam yang lebih tinggi yang melambangkan Ilmu. Dan C) Allah SWT berfirman, oo0oo {Dan pakaian takwa itu adalah yang paling baik} 38. Pakaian yang telah dicabut dari Adam dan Hawa adalah Pakaian Takwa. Di alam yang lebih tinggi yang mereka hidup sebelumnya, aurat ini ditutup oleh takwa. Ini kerana ketakwaan menjadi pakaian yang menyelimuti tubuh manusia di alam tersebut. Apabila Adam AS dan Hawa AS melanggar perintah dan makan dari pohon yang diberkati ini, iaitu pohon Ilmu Keluarga Muhammad SAAW yang menimpakan kemurkaan atas sesiapa yang memakannya tanpa izin Allah SWT, maka pakaian takwa mereka terlucut, lalu aurat mereka pun kelihatan pada mereka. Adapun daun-daun syurga yang mereka ambil untuk menutup diri mereka, 37 Dalam tafsir Imam Al-Hasan Al-Askari AS dikatakan: {Dan janganlah kamu dekati pohon ini}, " Pohon Ilmu yang hanya khusus untuk Muhammad dan keluarganya, bukan untuk selainnya. Tidak seorang pun boleh mengambilnya atas perintah Allah, kecuali mereka AS. Buah dari pohon ini adalah untuk Nabi SAAW, Ali, Fatimah, Al-Hasan dan Al-Hussein AS, setelah mereka memberi makan kepada orang miskin, anak yatim, dan tawanan) sehingga mereka AS tidak lagi berasa lapar, haus, penat atau letih. Dan ia berbeza dari semua pohon lain di Syurga. Setiap pohon di syurga mengeluarkan sejenis buah, tetapi pohon ini dan familinya membuahkan anggur, zaitun, kurma, dan semua jenis buahbuahan lain... " Bihar Al-Anwar: Jilid 11, halaman Al-Quran 7:26. 20

21 itu adalah agama; daun-daun hijau ini di alam yang lebih tinggi merupakan agama. Dan daun-daun yang Adam AS dan Hawa AS tutupkan diri mereka ini adalah istighfar dan memohon keampunan dari Allah dengan hak Mereka yang Diselimuti AS [Ashabul Kisa ], yang nama-nama mereka tertulis di kaki Arasy 39 dan dibaca oleh Adam AS oo0oo A) Syurga yang Iblis (Allah melaknatnya) dilarang masuk adalah Syurga Malakut [al-jannah al-malakutiyah] dan juga Syurga Duniawi ini [aljannah al-malakiyah], akan tetapi Adam AS berada di semua alam duniawi [al- awalim al-malakiyah]. Maka itu Iblis (Allah melaknatnya) berbisik kepada Adam yang wujud di alam-alam duniawi, yang tidak termasuk Syurga Dunia ini 40. Adapun Iblis (Allah melaknatnya) yang menunjuk ke arah pohon itu seolah-olah ia ada di sampingnya, ini kerana buah-buahan dari pohon 39 Mufaddal bin Omar mengatakan bahawa Abu Abdullah AS berkata, "... Maka ketika Allah SWT menempatkan Adam dan isterinya di Syurga, Dia SWT berkata kepada mereka, {makanlah darinya apa sahaja yang kamu kehendaki dan janganlah kamu dekati pohon ini}, iaitu pohon gandum, {maka kamu akan menjadi orang yang zalim}. Lalu mereka [Adam dan Hawa] memandang kedudukan [manzilah] Muhammad, Ali, Fatimah, Al Hasan, Al-Hussein dan para Imam setelah mereka AS dan mendapati manzilah mereka paling mulia di Syurga. Mereka berkata, 'Wahai Tuhan kami, manzilah siapakah ini?' Maka Allah SWT berkata, "Angkatlah kepalamu ke arah kaki Arasy, lalu mereka mengangkat kepala dan melihat nama Muhammad, Ali, Fatimah, Al Hasan, Al-Hussein dan para Imam AS tertulis di kaki Arasy dengan Cahaya Allah SWT Maka ketika Allah SWT ingin menerima taubat mereka, Jibrail AS datang kepada mereka dan berkata, 'Kamu berdua telah menzalimi diri kamu kerana mengingini manzilah (kedudukan) orang-orang yang lebih utama ke atas kamu, maka balasannya kamu harus turun [jauh] dari sisi Allah SWT ke buminya. Maka mohonlah Tuhanmu, dengan hak nama-nama tersebut yang kamu telah lihat di kaki Arasy, agar taubatmu diterima. Maka mereka AS berkata, Wahai Tuhan kami, kami memohon kepadamu dengan hak mereka yang telah Engkau muliakan: Muhammad, Ali, Fatimah, Al Hasan, Al-Hussein dan para Imam AS, agar Engkau terima taubat kami dan mengasihani kami. Lalu Allah SWT menerima taubat mereka. Sesungguhnya Dia SWT Maha Penerima Taubat, lagi Maha Penyayang..." Maani Al-Akhbar, oleh Sheikh Al-Saduq: halaman 108, Hadis Di sini, Sayyid Ahmad Al-Hasan AS jelas membezakan antara alam duniawi dan Syurga, atau Syurga-syurga duniawi [al-jinan al-malakiyah] Iblis dilarang dari berada di pintu Syurga, lalu berbisik kepada Adam AS di dalam alam duniawi [al- awalim ad-dunyawiyah] ini, bukan di dalam dunia Malakut [malakut ad-dunya], atau sedikit kebawah pada Langit Pertama. 21

22 tersebut di dunia ini merupakan penampilan dan manifestasi Ilmu Keluarga Muhammad AS. Maka epal, gandum dan ara ini adalah barakah Ilmu Keluarga Muhammad SAAW, "melalui mereka kamu diberikan rezeki" 41, seperti disebut dalam doa 42 yang diriwayatkan daripada mereka AS oo0oo Pertanyaan 4: Jika Allah SWT ada di setiap tempat dan zaman, dan Dia hadir [mutajalli] dalam setiap benda yang wujud, bagaimana mungkin dijelaskan bahawa Dia SWT wujud dan hadir pada sesuatu yang najis? Perlu diketahui manifestasi Allah dalam semua benda yang wujud bukan bererti Dia menjadi sebahagiannya atau Dia berada di dalamnya, sebaliknya ini bererti bahawa tidak ada ciptaan yang wujud melainkan dengan Allah, dan tidak mungkin ia muncul tanpa cahaya Allah, sama ada yang wujud itu sesuatu yang paling dekat atau paling jauh darinya SWT. Dan tidak ada sesuatu pun yang menyerupainya. Kenyataan cahaya matahari wujud di bumi tidak bererti matahari berada di bumi, dan kenyataan bahawa kita melihat segala sesuatu di bumi ini dengan cahaya matahari tidak bererti cahaya matahari tadi menetap di atas bumi. Sebaliknya, matahari hadir di bumi dalam satu cara atau selainnya, dan mempengaruhi setiap yang wujud di bumi dalam satu cara atau selainnya, apabila cahaya dan pengaruhnya meliputi bumi dan lainlain. Kehadiran cahaya matahari pada kotoran dan kita melihatnya dengan mata kita, tidak bererti cahaya matahari menjadi najis disebabkan sesuatu yang kotor tadi atau [tercemar] apabila cahayanya menyentuhnya. Untuk penjelasan lebih lanjut, SAYA KATAKAN: Sesungguhnya makhlukmakhluk yang wujud ini terdiri daripada cahaya yang memiliki kegelapan 41 Dipetik dari doa Imam Al-Baqir AS yang diriwayatkan oleh Al-Kulaini dalam kitab Al-Kafi: Jilid 2, halaman 244, bahawa Abu Abdullah AS berkata, "Sesungguhnya Allah telah menciptakan kami dalam bentuk terbaik dan Dia menjadikan kami matanya di antara para pengabdinya, lidah bicaranya bagi ciptaannya, tangan pengasih dan penyayangnya bagi pengabdinya, wajahnya yang darinya Dia dicari, pintunya yang menuntun kepada perbendaharaannya di langit dan bumi-nya. Melalui kami [Ahlul Bait] pohon-pohon berbuah, buahbuahan ranum, dan sungai mengalir. Melalui kami hujan turun dari langit dan rumput tumbuh. Melalui ibadah kami Allah disembah. Dan jika bukan kerana kami, Allah tidak disembah". Al-Kafi: Jilid 1, halaman Doa (Supplication). Penterjemah Inggeris. 22

23 di dalamnya, atau pun kegelapan yang memiliki cahaya di dalamnya, mengikut mana yang menguasai, kegelapan atau cahaya. Dan setiap makhluk yang wujud memiliki kedudukan [maqam] yang tetap tanpa perubahan, kecuali makhluk yang diuji seperti Manusia dan Jin. Dan kedua-duanya, masing-masing mempunyai pilihan untuk menjadi lebih dekat dengan cahaya, dengan mentaati Allah SWT sehingga ia menjadi cahaya yang memiliki beberapa sisi kegelapan di dalamnya, masingmasing pada tahapnya, atau menjadi lebih dekat dengan kegelapan apabila mengingkari Allah SWT sehingga ia menjadi kegelapan yang memiliki beberapa sisi cahaya di dalamnya, masing-masing pada tahapnya. Manusia adalah istimewa kerana mereka mempunyai kemampuan untuk naik pada peringkat cahaya tersebut sehingga malaikat yang dekat dengan Allah SWT pun tidak dapat mencapainya, lalu berada di atas malaikat. Manusia juga memiliki kemampuan untuk turun pada peringkat kegelapan sehingga Iblis (Allah melaknatnya) dan tentera kejinya pun tidak mampu berada di situ. {Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang terbaik kemudian Kami kembalikannya kepada yang paling rendah.} 43 Dan diketahui bahawa makhluk tertinggi yang wujud dalam alam cahaya adalah manusia, dan dia adalah MUHAMMAD SAAW, atau akal pertama. 44 Dan makhluk terendah yang wujud dalam alam kegelapan juga adalah manusia, YANG KEDUA. Dan ia adalah kejahilan yang telah pergi dan tidak kembali, seperti diriwayatkan oleh Ahlul Bait AS AL-Quran 95: Abu Jaafar AS berkata, "Wahai Jabir, sesunguhnya yang pertama Allah ciptakan adalah Muhammad SAAW, dan keluarganya petunjuk yang terpimpin." Al-Kafi Jilid 1, halaman 442. Dalam hadis lain dalam Bihar Al-Anwar, Jilid 1, halaman 97, Nabi SAAW mengatakan, "Yang pertama Allah ciptakan adalah akal." Dalam hadis lain, "Sesungguhnya Allah SWT ketika menciptakan akal, Dia memberitahunya, 'Datang kemari!, maka ia pun datang, kemudian Dia memberitahunya, 'Pergi!,' maka ia pun pergi, maka Dia SWT berkata, 'Demi Keagungan dan KemuliaanKu, tidak Aku ciptakan makhluk yang lebih Aku sayangi selain darimu. Dengan kamu, Aku memberi ganjaran dan dengan kamu Aku menghukum; dengan kamu Aku mengambil dan dengan kamu Aku memberi." 45 Sama'a meriwayatkan dia berada bersama Abu Abdullah AS, dan beberapa pengikutnya yang lain, lalu persoalan akal dan kejahilan disebutkan. Maka Abu Abdullah AS berkata, "Kenali akal dan tenteranya, serta kejahilan dan tenteranya, agar kamu terpimpin." Lalu Sama'a berkata, "Semoga jiwaku menjadi tebusanmu, kami tidak mengetahui selain apa yang kamu ajarkan kami." Abu Abdullah AS berkata, "Allah SWT menciptakan akal dari cahayanya, dan ia adalah makhluk pertama Allah SWT dari roh di sebelah kanan Arasy. Dia SWT berkata kepadanya, 'Datang kemari!' maka ia pun datang, kemudian Dia berkata, 'Pergi!, maka ia pun pergi, maka Dia SWT berkata, "Aku telah menciptakan kamu 23

24 Dari apa yang telah diperkatakan: Setiap kemaksiatan akan menjadikan seorang mukmin lebih rendah. Malah, setiap pandangan terhadap dunia ini, dan setiap kelalaian terhadap Allah, akan menyebabkan manusia turun dalam kegelapan, lalu menyentuh najis dan kotoran serta api neraka. Oleh sebab itu dijadikan wudhu dan ghusl (mandi hadas). Diriwayatkan dari Ahlulbait AS, "Sesungguhnya orang mukmin tidak menjadi najis, sehingga usapan [air] sudah cukup baginya." 46 Orang yang mengerti akan memahami bahawa seluruh dunia ini adalah najis dan sesiapa yang mengejarnya juga akan menjadi najis. Dan sesungguhnya Allah amat menyayangi orang beriman, dan dengan sifat Maha PemurahNya SWT, mukmin tidak menjadi najis. Amirul Mukminin Ali AS berkata, "Dunia ini adalah bangkai, dan yang mengejarnya adalah anjing." 47 Dia AS menjelaskannya sebagai, "Keringat khinzir di tangan pengidap kusta." 48 Janganlah menganggap Ali AS telah berlebih-lebihan, bahkan, ini adalah hakikat yang telah dijelaskan oleh Allah kepada wali-walinya oo0oo makhluk yang agung, dan Aku mengasihi kamu di atas seluruh makhlukku." Kemudian Dia SWT menciptakan kejahilan, dari air garam lautan yang paling dalam dan paling gelap. Dia berkata, 'Pergi!,' maka ia pun pergi, kemudian Dia berkata, 'Datang kemari!,' tetapi ia tidak datang. Allah SWT berkata kepadanya, 'Adakah kesombonganmu begitu besar?' lalu Dia SWT melaknatnya." Bihar Al- Anwar Jilid 1, halaman Juga diriwayatkan dari Abu Jaafar AS yang berkata, "Wudhu adalah hukum Allah, dengannya Allah mengetahui siapa yang taat padanya dan siapa yang ingkar, sesungguhnya orang mukmin tidak menjadi najis, sehingga usapan [air] sudah cukup baginya."al-kafi: Jilid 3 halaman Syarh Al-Akhlaq oleh Al-Haq Al-Marashi, Jilid 32 halaman Nahjul Balaghah, Jilid 4 halaman 52, Khutbah

25 Pertanyaan 5: Apakah Bismillah 49 dalam Surat Al-Fatihah berbeza dengan Bismillah dalam surah-surah lain dalam Al-Quran? Dan adakah Bismillah sebahagian daripada surah? Bismillah dalam Al-Fatihah adalah yang asal, 50 dan Bismillah dalam semua surah dalam Quran adalah imej sebahagian daripada Bismillah dalam Al- Fatihah. Seluruh Quran ada dalam Al-Fatihah dan Al-Fatihah ada dalam Bismillah, jadi setiap Bismillah dalam Quran ada dalam Bismillah Al- Fatihah, dan Bismillah adalah satu ayat daripada ayat-ayat dalam Al- Fatihah. Adapun bagi surah-surah lain, Bismillah adalah sebahagian daripada surah tersebut tetapi bukan satu ayat daripada ayat-ayatnya. Tiga nama ini (Allah, Al-Rahman dan Al-Rahim) 51 di dalam Ketuhanan [al-lahut], atau Dzat Ilahiah, merupakan tunggak bagi nama yang Maha, Maha, Maha Agung, iaitu DIA. Dan tiga nama ini adalah kota kesempurnaan Ilahi, iaitu Allah, dan pintu zhahir [luaran] dan bathin [dalaman]-nya, adalah Al-Rahman dan Al-Rahim. Dan tiga nama ini pada makhluk adalah MUHAMMAD, ALI dan FATIMAH; atau kota ilmu MUHAMMAD, dan pintu zahir dan pintu batinnya, ALI dan FATIMAH. Dan tiga nama ini adalah tonggak nama yang Maha, Maha Agung iaitu (Allah, Al-Rahman, Al-Rahim). {Katakanlah, "Serulah Allah, atau serulah Al-Rahman, yang mana pun kamu seru [adalah sama], baginya nama-nama yang terbaik."} 52 Dan tiga nama ini (MUHAMMAD, ALI dan FATIMAH) adalah nama Teragung. Muhammad adalah dari Allah, dan dia adalah kitab Allah, bahkan dia adalah Allah pada makhluk. Dan Ali dan Fatimah adalah dari Rahmat Allah, dan mereka adalah Al-Rahman dan Al-Rahim. {Dan Kami limpahi mereka dengan Rahmat Kami, dan Kami jadikan bagi mereka lidah ketulusan, Aliyya.} Bismillah adalah Bismillahirrahmanirrahim (Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang). 50 Amirul Mukminin Ali AS berkata, "Ilmu tentang apa yang telah dan apa yang akan terjadi semuanya ada dalam Quran. Dan ilmu dalam Quran terkandung dalam Surat Al-Fatihah, dan ilmu dalam Al-Fatihah terkandung dalam Bismillahirrahmanirrahim." Nur Al-Brahin oleh Sayyed Ni mat Allah Al-Jazairi, Jilid 1 halaman Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang. 52 Al-Quran 17:

26 Dan Bismillah dalam Al-Fatihah adalah Hakikat, dan Bismillah dalam setiap surah lain adalah imej yang tidak lengkap dari Bismillah dalam Al-Fatihah, dan hanya mencerminkan satu aspek daripadanya. Seolah-olah Bismillah dalam Al-Fatihah berada di pusat dikelilingi oleh sejumlah cermin yang mana setiap satu cermin ini memantulkan imej dari sisi yang berlainan, dan pada masa yang sama semua surah ini bersekutu bahawa kesemuanya adalah untuk Hakikat yang satu dan sebagaimana surah-surah itu juga bersekutu bersama Hakikat kerana mereka memantulkannya dari sisi-sisi tertentu. Jadi, jika saya memberi satu contoh dari Quran, anda akan mendapati bahawa Bismillah dalam Al-Fatihah adalah di pusatnya di mana semua surah lain berputar di kelilingnya, bahkan Taurat, Injil dan setiap yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul AS. Bismillah dalam Al-Fatihah adalah Risalah, Wilayah, yang terawal, dan yang terakhir oo0oo Pertanyaan 6: Apakah pengertian "seluruh Quran ada dalam pada titik di bawah huruf ب (Ba), dan Ali AS adalah titik tersebut"? Bentuk huruf ب (Ba) seperti bejana yang telah diisi dan kandungannya menitis daripada bawahnya, sementara bentuk huruf ن (Nun) seperti bejana yang menerima dari atas dan ilmu yang menitis ke dalamnya dari Pemiliknya. {Katakan, Rabbi, tingkatkanlah ilmuku.} 54 Dan Allah SWT memanggil utusannya Muhammad SAAW sebagai ن (Nun). Allah berfirman, tulis.} 55 (Nun), demi pena dan apa yang mereka {ن} 53 Al-Quran 19:50. (Abu Bashir meriwayatkan Imam Al-Shadiq AS berkata tentang ayat {Dan Kami limpahi kepada mereka rahmat dari Kami, dan Kami jadikan bagi mereka lidah ketulusan, Aliyya.} Dia AS berkata, "Aliyya bererti Amirul Mukminin, Ali AS." Bihar Al-Anwar: Jilid 36 halaman 59. Pent. Inggeris) 54 Al-Quran 20: Al-Quran 68:1 26

27 Adapun pena dalam ayat ini, ia adalah Ali AS. Imam Al-Shadiq AS berkata, " ن (Nun) adalah nama Rasulullah SAAW, dan pena adalah nama Amirul Mukminin AS." 56 Pena tersebut menerima dakwatnya dari ن (Nun), dan memindahkannya ke dalam kitab, dan menulis di dalamnya. Oleh itu pena ini mempunyai beberapa keadaan: kadangkala ia adalah ن (Nun), kadangkala ia adalah ب (Ba), kadangkala ia adalah titik di atas ن (Nun), dan kadangkala ia adalah titik di bawah ب (Ba). Begitu juga dengan Amirul Mukminin AS: dia adalah pintu bagi Rasulullah SAAW dan bagi Kota Ilmu, daripadanya ia melimpah pada makhluk, ini adalah ب (Ba), dan titik ب (Ba), serta pena dan dakwat yang dibawa oleh pena tersebut. Dan titik itu mempunyai beberapa keadaan: ia adalah limpahan daripada Allah SWT kepada Rasulallah SAAW, daripada Rasulallah SAAW kepada Ali AS, dan daripada Ali AS kepada makhluk. Titik yang turun dari Allah kepada RasulNya adalah Al-Quran, dan Rasulallah adalah ن (Nun), dan dia juga titik ن (Nun). Kemudian Rasulallah SAAW dalam hubungannya dengan Ali AS seumpama ب (Ba) dan titiknya. Dan Ali dalam hubungannya dengan Rasulallah SAAW seumpama ن (Nun) dan titiknya. Dan Ali AS dalam hubungannya dengan makhluk seumpama ب (Ba) dan titiknya oo0oo Pertanyaan 7: Dimanakah kewajaran bagi seorang nabi Uli Al-Azim, iaitu Ibrahim AS, untuk mengatakan bahawa bintang atau bulan atau matahari adalah Tuhannya? Hanya orang yang tertipu yang akan menganggap kata-kata tersebut datang dari Ibrahim AS dalam dunia nyata, iaitu dunia kehidupan ini, meskipun Ibrahim mungkin mengulangnya dalam dunia kehidupan ini bagi mencela kaumnya yang menyembah bintang-bintang atau roh-roh yang menggerakkannya Mustadrak Safinat Al-Bihar oleh Syeikh Ali Al-Namazi: Jilid 8 halaman Ali bin Muhammad bin Al-Jaham berkata, "Aku hadir dalam satu majlis Al- Makmun [Pemerintah Abbasiyah], dan di sampingnya Al-Ridha, Ali bin Musa AS. Lalu Al-Makmun menyoalnya, 'Wahai putera Nabi Allah, bukankah kamu mengatakan para nabi adalah maksum?' Al-Ridha berkata, "Ya". Lalu Al-Makmun menyoalnya tentang ayat-ayat Al-Quran yang menyebut para nabi AS dan salah satu pertanyaannya mengenai ayat {Apabila malam menjadi gelap di atasnya [Ibrahim] dia melihat sebuah bintang, dan berkata, "Ini tuhanku"}. Al-Ridha AS menjawab bahawa, 'Ibrahim diutuskan kepada tiga golongan manusia: satu yang 27

28 Yang sebenar adalah Muhammad dan keluarganya AS memiliki cahaya suci, yang membingungkan orang-orang yang berakal sempurna, daripada nabi-nabi yang agung dan para malaikat yang mulia, 58 sehingga mereka menyangka bahawa mereka AS adalah Raja Yang Maha Mengetahui SWT. 59 Maka, ketika Ibrahim AS disingkapkan kepadanya Langit-Langit Malakut menyembah Zuhrah [Venus], satu lagi menyembah bulan, dan satu lagi menyembah matahari. Ketika itulah dia AS meninggalkan jalan kaumnya. Ketika malam menjadi gelap di atasnya, dia AS melihat Zuhrah dan berkata, seperti menafikan, 'Apakah ini tuhanku? Maka, ketika zuhrah tidak lagi kelihatan, dia berkata, 'Aku tidak suka sesuatu yang terbenam,' kerana terbenam adalah sifat bagi yang baharu, dan bukan bagi yang kekal [qadim]. Lalu, ketika dia melihat bulan cerah, dia berkata, seperti menafikan, 'Apakah ini tuhanku?" Maka ketika bulan tidak kelihatan lagi, dia berkata, "Jika Tuhanku tidak membimbingku pasti aku tergolong dari kalangan orang-orang yang sesat. "Dan ketika pagi muncul, dia melihat matahari cerah, dan berkata seperti menafikan bukan untuk mengesahkan, 'Apakah ini Tuhanku? Ini lebih besar daripada zuhrah dan bulan. Maka, ketika matahari terbenam, dia berkata kepada tiga golongan manusia yang menyembah Zuhrah, bulan, dan matahari, {Wahai kaumku, sesungguhnya aku bebas dari semua yang kalian sekutukan [dengan Allah], aku hadapkan wajahku pada Dia Yang menciptakan langit dan bumi, di atas jalan yang lurus, dan aku bukan dari kalangan musyrikin}. Dengan berkata demikian, Ibrahim ingin menjelaskan kepada mereka tentang kebatilan agama mereka, dan membuktikan kepada mereka bahawa yang memiliki sifat seperti Zuhrah, bulan, dan matahari tidak layak untuk disembah, melainkan Dia Yang menciptakan mereka, Pencipta langit dan bumi yang selayaknya disembah. Dan apa yang Ibrahim gunakan sebagai hujah ini adalah wahyu dari Allah SWT, sebagaimana firman Allah SWT, {Itulah hujah Kami. Kami kurniakannya kepada Ibrahim terhadap kaumnya}. Maka, Al-Makmun berkata, "Ini sesungguhnya dari Allah, wahai putera Nabi Allah.' " Uyun Akhbar Al-Ridha AS, Jilid 1 halaman Seperti diriwayatkan dalam hadis Al-Mi raj. 59 Dalam hadis mengenai makrifat [al-ma rifah], Muhammad SAAW memberitahu Ali AS, "... Dan kita mendahului mereka dalam mengenali Tuhan kita, memujinya, dan memuliakannya, kerana yang pertama Allah SWT ciptakan, adalah roh-roh kita, dan Dia membuat kita berbicara dengan Keesaan dan PujianNya. Kemudian Dia menciptakan para malaikat, dan ketika mereka melihat roh-roh kita seperti satu cahaya, mereka pun memuji kejadian kita, lalu kita bertasbih agar para malaikat mengetahui bahawa kita adalah makhluk yang diciptakan, dan bahawa Dia SWT adalah suci daripada sifat-sifat kita. Maka para malaikat pun bertasbih dengan tasbih kita, dan mereka mensucikannya daripada sifat-sifat kita. Maka ketika para malaikat melihat kebesaran kejadian kita, kita pun bertahlil, agar para malaikat mengetahui bahawa tidak ada tuhan selain Allah, dan kita adalah hamba [ abid] dan bukan tuhan untuk disembah bersamanya atau tanpanya SWT. Lalu, mereka berkata, Tidak ada tuhan selain Allah. Maka ketika mereka melihat kebesaran kedudukan kita, kita pun bertakbir, agar para malaikat mengetahui bahawa Allah Maha Besar daripada sesiapa selainnya untuk mendapatkan kebesaran melainkan dengannya, maka ketika mereka melihat... " Ilal Al-Shar i, Jilid 1 halaman 5. 28

29 [malakut as-samawat] dan melihat CAHAYA AL-QAIM AS dia berkata, "Ini tuhanku. Ketika dia melihat CAHAYA ALI AS dia berkata, "Ini tuhanku." Dan ketika dia melihat CAHAYA MUHAMMAD SAAW dia berkata, "Ini tuhanku." Ibrahim AS tidak mampu mengenali bahawa mereka adalah hamba [ ibad] yang menyembah, hinggalah hakikat mereka disingkap kepadanya 60, serta kelemahan dan ketiadaan mereka dari Dzat Ilahiah, dan kembalinya mereka kepada "aku" pada masa-masanya diperjelaskan kepadanya. Hanya setelah itu, dia AS menghadapkan dirinya kepada Tuhan yang menciptakan langit, dan mengetahui bahawa mereka AS adalah, "makhluk Allah, dan ciptaan sesudah mereka adalah daripada mereka," sebagaimana disebutkan dalam hadis-hadis dari Ahlulbait AS. 61 Lalu Ibrahim AS dimaafkan, dan disebut dalam doa harian bulan Rajab oleh Imam Al-Mahdi AS mengenai sifat Muhammad dan keluarganya AS: "Tiada perbezaan antara Engkau dan mereka melainkan mereka adalah hamba [ ibad] dan makhlukmu." 62 Maka Maha Suci Tuhanmu, yang Maha Agung dari apa yang mereka sifatkan. Dan salam atas Muhammad dan keluarga Muhammad yang disucikan. Dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam. Allah SWT berfirman, {Dan demikianlah, Kami tunjukkan Ibrahim Langit-Langit Malakut dan bumi agar dia menjadi yakin. Maka ketika malam menggelap di atasnya dia melihat sebuah bintang lalu berkata, "Ini Tuhanku?", maka apabila ia 60 Perkara ini bukanlah tersembunyi kerana ilmu Ibrahim tentang mereka AS bergantung pada peringkatnya sendiri, dan dia tidak mengenali mereka AS sebagaimana mereka harus dikenali. Muhammad SAAW berkata kepada Ali AS, "Wahai Ali, tidak ada yang mengenal Allah selain engkau dan aku, dan tidak ada yang mengenali selain Allah dan engkau, dan tidak ada yang mengenalimu selain Allah dan aku." Mustadrak Safinat al-bihar oleh Al-Namazi, Jilid 7 halaman 182. Pernyataan ini tidak memberi ruang bagi sesiapa pun untuk menganggap Ibrahim AS telah mengenali mereka AS sebagaimana mereka AS seharusnya dikenali. 61 Dalam kitab Al-Lum ah al-bayda oleh Al-Tabrizi al-ansari, halaman 64, diriwayatkan bahawa Muhammad SAAW mengatakan, "Aku dan Ali adalah cahaya di tangan Yang Maha Pengasih selama empat belas ribu tahun sebelum Dia menciptakan ArasyNya (dan dalam riwayat dalam kitab Al- Awalim dikatakan, empat puluh ribu tahun sebelum Adam), maka kami disucikan [tamahhidha] dalam cahaya sehingga kami sampai ke hadrat Yang Maha Agung dalam masa lapan puluh ribu tahun, dan kemudian Allah menciptakan makhluk dari cahaya kami, maka kami adalah ciptaan Allah, dan semua makhluk adalah ciptaan kami (dan dalam hadis yang lain, 'makhluk sesudah itu ciptaan kami.')." 62 Bihar Al-Anwar, Jilid 95 halaman

30 terbenam (hilang), dia berkata, "Aku tidak suka sesuatu yang terbenam." Dan ketika dia melihat bulan bersinar dia berkata, "Ini Tuhanku?", maka apabila ia terbenam, dia berkata, "Jika Tuhanku tidak membimbingku nescaya aku tergolong dari kalangan orang-orang yang sesat." Dan ketika dia melihat matahari terbit, dia berkata, "Ini Tuhanku? Ini lebih besar!" maka apabila ia terbenam, dia berkata, "Wahai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu sekutukan [dengan Allah], aku hadapkan mukaku kepada Dia Yang menciptakan langit dan bumi, di atas jalan yang lurus, dan aku bukan dari kalangan musyrikin.} 63 Bahawa pentafsiran kata-kata Ibrahim ini adalah dalam kehidupan dunia ini dan di alam nyata, sebagai hujah terhadap para penyembah bintang atau penyembah matahari khususnya, tidak bertentangan dengan apa yang telah saya katakan sebelumnya. Juga, seperti hadis mengenai tafsir ayat ini dari Imam Al-Ridha AS bahawa ia dalam kehidupan dunia ini sebagai hujah terhadap penguasa Abbasiyah, Al-Makmun (Allah mengutuknya) bahawa para nabi adalah maksum. Dan bagaimana mungkin Al-Makmun Abbasiyah dapat memahami kata-kata Imam AS sekiranya dia berbicara tentang alam Malakut? Lebih-lebih lagi Al-Mamun adalah seorang yang suka berdebat yang dengan soalannya, ingin menghujah Imam AS, bukan untuk mencari jawapan. Dan jika dia bertanya kepada Imam Al-Ridha AS lebih banyak lagi, Imam AS pasti akan menjawabnya. Keterangan Quran menunjukkan bahawa pandangan Ibrahim terhadap bintang, bulan, dan matahari ini adalah pandangan di alam Malakut [malakutiyah], dan kata-kata di dalam Quran ini muncul setelah Allah SWT menunjukkan Langit-Langit Malakut pada Ibrahim AS. Dalam kitab tafsir Al-Qummi, Abu Abdullah AS ditanya tentang kata-kata Ibrahim, "Ini Tuhanku," apakah perkataan itu syirik, lalu dia AS berkata, "Sesiapa yang berkata sedemikian sekarang maka dia adalah musyrik. Dan Ibrahim tidak musyrik, kerana dia mencari Tuhannya dan sesiapa selainnya (yang menyebut kata-kata itu) akan menjadi musyrik" 64. Al-Ayashi meriwayatkan bahawa Ahlul Bait AS menambah tentang riwayat ini, "Dia sedang mencari Tuhannya, dan tidak sampai menafikan Allah SWT. Dan sesiapa yang melakukan perkara sama seperti yang dilakukannya, maka orang itu berada pada kedudukan [manzilah] Ibrahim AS. " Al-Quran 6: Tafsir Al-Qummi, Jilid 1 halaman Tafsir Al-Ayashi, Jilid 1 halaman

31 Dan jika kata-kata Ibrahim, "ini Tuhanku" berlaku dalam dunia nyata, iaitu dunia kehidupan ini, sebagai pencarian tentang Tuhan, maka orang itu sudah pasti syirik, sama ada ia berasal dari Ibrahim AS atau orang lain. Akan tetapi apa yang diucapkan oleh Ibrahim AS ini bukan syirik, kerana pencariannya adalah di alam Malakut [malakuti] dan kerohanian setelah Langit-langit Malakut dan Bumi disingkap kepadanya AS. Jika ia berasal dari orang selain daripada Ibrahim, maka ia adalah syirik, kerana pencariannya [terhadap Tuhan] adalah di alam nyata, iaitu kehidupan di dunia ini dengan segala benda yang wujud di dalamnya. Dan Imam AS menjelaskan bahawa sesiapa yang mencari Tuhannya di alam Malakut [al-malakut] bukan musyrik, malahan dia berada pada kedudukan [manzilah] Ibrahim AS. "Sesungguhnya urusan kami adalah sulit dan dipersulitkan. Ia tidak akan terpikul melainkan oleh Nabi yang diutuskan, malaikat yang terdekat, atau mukmin yang hatinya telah diuji oleh Allah demi keimanan." 66 Ya, sesungguhnya dia adalah mukmin yang hatinya telah diuji oleh Allah demi keimanan oo0oo Pertanyaan 8: Apakah pengertian Hadis Qudsi dari Jabir bin Abdullah Al- Anshari dari Muhammad SAAW yang mengatakan bahawa Allah SWT berfirman, "Wahai Ahmad, jika bukan kerana kamu, Aku tidak akan menciptakan alam semesta [al-aflak], dan jika bukan kerana Ali, aku tidak akan menciptakan kamu, dan jika bukan kerana Fatimah, Aku tidak akan menciptakan salah seorang dari kamu berdua" 67.? Muhammad SAAW adalah manifestasi [tajalli] Allah 68, dan Ali adalah manifestasi Al-Rahman dan Fatimah adalah manifestasi Al-Rahim pada makhluk. 66 Mukhtasar Bashair al-darajat, halaman Mustadrak Safinat al-bihar, Jilid 3 halaman 334, Al-Jannah Al- Ashimah halaman Bagi orang seperti Rasulallah SAAW, menjadi manifestasi Allah pada makhluk bererti dia adalah penzahiran sifat-sifat Allah pada makhluk dan menggambarkan sifat-sifatnya SWT, dan melaluinya Allah SWT dikenali. Allah SWT telah menyebut tentang manifestasi ini dalam Quran dengan firman-nya, {Dan ketika Musa datang pada perjanjian Kami, dan Tuhannya berkata-kata dengannya, dia berkata, "Tuhanku! Perlihatkanlah padaku [Diri- Mu], supaya aku dapat melihatmu." Dia SWT berkata, "Kamu tidak sekali-kali dapat melihatku, tetapi pandanglah ke gunung itu, sekiranya ia tetap berdiri di tempatnya, maka kamu dapat melihatku." Maka apabila Tuhannya tampil [tajalla] pada gunung itu maka ia pun berkecai lebur dan Musa jatuh pengsan. Dan ketika dia sedar semula dia 31

32 Setiap yang wujud disinari dengan cahaya Allah pada ciptaannya, iaitu Muhammad SAAW dan pintu yang melimpahkan cahaya Ilahi ini adalah Ali AS dan Fatimah AS. Allah SWT berfirman, {Yang diturunkan dari Al-Rahman Al-Rahim.} 69 Dan Ali adalah zahir [sisi luaran] pintu ini, dan Fatimah batin [sisi dalaman] pintu ini, sepertimana kemunculan [dzuhur] kehidupan dunia ini dan penyaksian [syuhud] manusia di dalamnya, dan keghaiban hari akhirat dan tersembunyi ia pada manusia. Ali dan Fatimah, atau Al-Rahman dan Al-Rahim, mempunyai kesatuan dan pemisahan antara mereka, seperti kesatuan pasangan suami-isteri yang saling menyayangi, {Dia menciptakan kamu dari satu jiwa}, 70 dan dua nama yang membawa satu makna. berkata, "Maha Suci Engkau! Aku bertaubat kepadamu, dan aku adalah orang pertama yang beriman."} Al-Quran 7:143. Dalam kejadian ini, sudah pasti ia bukan perpindahan atau perubahan lokasi yang dinisbahkan kepada Allah SWT, kerana Dia SWT jauh di atas semua itu. Akan tetapi manifestasinya pada gunung itu sebenarnya adalah penzahirannya melalui sesuatu yang berbicara mengenainya. Diriwayatkan dari Ahlulbait AS, Sesungguhnya Allah SWT tampil melalui seorang lelaki Kurubiyyin di gunung tersebut yang menjadikannya berkecai lebur. Abu Abdullah AS berkata, Sesungguhnya Kurubiyyin adalah umat daripada Syiah kami dari penciptaan yang pertama. Allah menjadikan mereka [ ] belakang Arasy. Sekiranya Dia SWT menyebarkan cahaya salah seorang daripada mereka ke atas manusia di bumi ini, maka itu sudah cukup untuk mereka. Kemudian dia AS berkata, Dan ketika Musa memohon Tuhannya apa yang dimintanya, Allah memerintahkan seorang lelaki daripada Kurubiyyin, dan orang itu tampil [tajalla] di gunung tersebut lalu menjadikannya runtuh berkecai. Mustathrafat al-sarair oleh Ibnu Idris Al-Hilli halaman 569. Dan dalam doa Al-Samat, "dan dengan cahaya wajahmu di mana Engkau tampil ke gunung itu dan menjadikannya berkecai lebur dan Musa jatuh pengsan, dan dengan kemuliaanmu yang hadir di Gunung Sinai, dan Engkau berbicara dengan hambamu dan RasulMu Musa bin Imran, dan dengan kemunculanmu di Gunung Sa ir, dan penampilanmu di Gunung Faran. Misbah Al-Mujtahid, halaman 419. Renungkan perkataan, kemunculanmu di Gunung Sa ir dan penampilanmu di Gunung Faran. Kemunculan dan penampilan nyata amat jauh bagi Allah SWT, jadi ia tidak berlaku kecuali melalui manifestasi [tajalli]. Maka kemunculan Allah di Sa ir adalah melalui nabi- Nya Isa AS, dan penampilannya di Faran adalah melalui Muhammad SAAW, sebagaimana dijelaskan oleh Imam Ahmad Al-Hassan AS dalam buku-buku yang lain, seperti Al-Nubuwah al-khatimah, sila rujuk di situ. 69 Al-Quran 41:2 70 Al-Quran 4:1 32

33 Adapun mengenai pemisahan mereka, di satu sisi adalah keupayaan dan keluasan rahmat dalam Al-Rahman, dan [di sisi lain] adalah kekhususan dan kesangatan rahmat dalam Al-Rahim. Al-Rahman, atau Ali AS, memiliki sisi khas dalam hubungannya dengan kehidupan duniawi ini. Keluasan rahmat dalam Al-Rahman merangkumi segalanya, seperti limpahan dari pintu zahir [luaran] yang meliputi setiap orang, sama ada mukmin atau kafir, seperti dalam doa: "Engkaulah [Allah] Yang memberi kepada orang yang memohon daripadanya, dan memberi kepada orang yang tidak memohon daripadanya dan tidak mengenalnya, kerana rahmat dan kasih sayangnya." 71 Adapun di akhirat, dia AS adalah penentu syurga dan neraka, berdasarkan hubungan makhluk dengannya, atau kejauhan mereka daripadanya dalam kehidupan dunia ini, bukan berdasarkan hari Akhirat. Adapun Al-Rahim, atau Fatimah AS, dia memiliki sisi khas dalam hubungannya dengan hari Akhirat. 72 Dia AS yang memilih syiahnya (pendokong Kebenaran, Tauhid dan Ikhlas kepada Allah SWT) pada hari Kiamat; dan mereka adalah Al-Hassan, Al-Hussein, para Imam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa, para nabi dan wasi AS serta orang-orang lain yang ikhlas. Maka itu Rasulallah SAAW berkata mengenainya: "Fatimah adalah ibu bagi ayahnya." Abu Abdullah AS berkata, Bismillahirrahmanirrahim (Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, Maha Penyayang), ucapkan ini setiap hari pada bulan Rajab, pagi dan malam, setelah solat siang atau malam kamu: Wahai Dikau Yang aku memohon setiap kebaikan, dan meyakini perlindungannya dari setiap kejahatan. Wahai Dikau Yang memberi kurniaan yang banyak bagi [tukaran] yang sedikit. Wahai Dikau Yang memberi kepada yang meminta darinya, dan memberi kepada yang tidak meminta darinya, dan tidak mengenalnya, kerana rahmat dan kasih sayangnya. Kurniakan daku, atas permohonanku, segala kebaikan di dunia ini dan di hari akhirat, dan jauhkan dariku, atas permohonanku, segala kejahatan di dunia ini dan di hari akhirat, kerana apa yang Engkau kurniakan tidak pernah tidak memadai. Tambahkanlah kurniaanmu kepadaku, wahai Yang Maha Pemurah." Iqbal al-amal Jilid 3 halaman Muhammad SAAW mengatakan dalam satu hadis, Dan Allah SWT berkata kepada para malaikatnya, Wahai malaikatku, lihatlah hambaku Fatimah, Ibu bagi hambaku, yang muncul melalui tanganku, gementar kerana takut kepadaku. Dia datang untuk menyembahku dengan hatinya. Kamu menjadi saksi bahawa Aku menjamin Syiahnya daripada api neraka. Al-Amali oleh Al-Shaduq halaman 175. Dan banyak riwayat lain yang mengesahkan hal ini. 73 Bihar al-anwar Jilid 34 halaman

34 Ibu adalah asal yang [sesuatu] kembali kepadanya, dan maka itu Al-Hassan Al-Askari AS mengatakan tentang pengertian: "Kami adalah hujah Allah atas makhluk, dan Fatimah adalah hujah Allah atas kami." 74 Maka, jika bukan kerana Muhammad, langit dan bumi ini tidak akan dicipta, kerana mereka diciptakan dari cahayanya; dan jika bukan kerana Ali, Muhammad tidak akan diciptakan, kerana tanpa Ali, tidak ada yang mengenal Muhammad. Dia AS adalah pintu kepada Muhammad dan melaluinya Muhammad dicapai; dan daripadanya, iaitu pintu ini atau Ali, limpahan Muhammadi di langit dan bumi terserlah. Dan jika bukan kerana Fatimah atau pintu batin ini atau Akhirat, Muhammad dan Ali tidak akan diciptakan. Kerana jika bukan kerana Akhirat, Allah tidak akan mencipta makhluk, dan dunia ini tidak akan dicipta oo0oo Pertanyaan 9: Apakah pengertian kata-kata Jibrail AS ketika Imam Ali AS dibunuh: Demi Allah, tunggak petunjuk telah musnah.? Bukankah tunggak petunjuk, iaitu Al-Hasan dan Al-Hussein masih hidup setelah pembunuhan Imam Ali AS? Tunggak pertama adalah Muhammad SAAW, tunggak kedua adalah Ali, dan tunggak ketiga adalah Fatimah AS. Muhammad SAAW adalah kota ilmu, dan Ali dan Fatimah adalah pintunya, dan mereka bertiga adalah tunggak Kebenaran dan Petunjuk Asrar al-fathimiyah oleh Syeikh Muhammad Fadhil al-mas udi halaman Al-Sadiq AS memberitahu ayahnya AS berkata, Jabir Bin Abdullah Al-Anshari berkata dia mendengar Nabi Allah SAAW berkata kepada Ali Bin Abu Talib tiga hari sebelum kewafatannya, Salam atas kamu, bapa kepada dua haruman. Aku memintamu menjaga harumanku ini dari dunia ini, dalam waktu yang singkat dua tunggakmu ini akan musnah, dan Allah adalah pelindungmu. Maka, setelah Nabi Allah SAAW wafat, Ali berkata, Ini adalah salah satu tunggakku, yang disebut oleh Muhammad SAAW. Dan apabila Fatimah AS wafat, Ali berkata, Ini adalah tunggak kedua yang disebut oleh Muhammad SAAW. Al-Amali oleh Al- Saduq halaman

35 Atau nama yang Maha, Maha, Maha Agung (DIA), dan tunggaknya (kota kesempurnaan Ilahi) Allah SWT, dan pintunya: AL-RAHMAN dan AL- RAHIM. Jika pintunya adalah selain dua nama ini, maka hukuman akan menjadi terlalu berat bagi manusia di bumi ini, dan tidak seorang pun dari mereka yang akan terselamat. Maka penzahiran nama-nama ini pada makhluk adalah melalui Muhammad, Ali dan Fatimah. Muhammad adalah penampilan Allah pada makhluk, dan Ali adalah penampilan Al-Rahman, dan Fatimah adalah penampilan Al-Rahim pada makhluk. Dengan kesyahidan Rasulallah SAAW, tunggak pertama telah musnah, dan dengan kesyahidan Fatimah, tunggak kedua musnah, tetapi ia kekal kerana masih ada yang ketiga, iaitu Ali AS. Maka, apabila Ali AS syahid, tunggak ketiga musnah, malah yang pertama dan kedua telah turut musnah bersamanya. Maka itu Jibrail AS berkata, "Demi Allah, tunggak petunjuk telah musnah." Al-Hasan AS dan Al-Hussein AS, meskipun mereka masih ada setelah Imam Ali AS, tidak mewakili tunggak petunjuk dalam pengertian ini. Maka itu, tunggak petunjuk ada tiga dan tidak lebih, dan para Imam AS semuanya adalah tunggak petunjuk, tetapi mereka adalah tunggak bagi [tiga] tunggak ini, ertinya para Imam AS adalah tunggak bagi Muhammad, Ali dan Fatimah AS oo0oo Pertanyaan 10: Apa pengertian kata-kata Imam Ali AS: "Jika hijab dibuka untukku, keyakinanku tidak akan meningkat"? Jangan ada yang menipu diri sendiri dengan menduga Amirul Mukminin AS bercakap tentang hijab dari alam Malakut [malakutiyah]. Bagaimana mungkin begitu kerana ketika dia AS berjalan di perkuburan Kufah dan berbicara dengan orang mati, lalu dia menoleh kepada Habah Al-Arni dan berkata kepadanya, "Jika hijab disingkap untukmu, wahai Habah, kamu akan melihat mereka sedang duduk membentuk bulatan sambil berbual." Habah Al-Arni mengatakan, Aku keluar bersama Amirul Mukminin sampai waktu Zuhur, kemudian dia berdiri di Wadi al-salam seolah-olah dia menyeru manusia. Maka aku berdiri apabila dia berdiri, sehingga aku merasa penat, lalu 35

36 Sesungguhnya, Amirul Mukminin AS bercakap tentang hijab yang menutup Ketuhanan [al-lahut] darinya. Dia berbicara tentang hijab yang jika dibuka kepada Ali AS, maka Ali AS tidak akan kekal, dan tidak ada yang kekal selain Allah, Penakluk Yang Esa. Ali AS menganggap kehadiran hijab ini sebagai kesalahan besar, kerana itu dia berkata, Ilahi, aku telah menzalimi diriku sendiri kerana memandangnya [diriku], maka terkutuk jika Engkau tidak mengampunkannya." 77 Malahan Quran sendiri memandangnya sebagai satu kesalahan besar yang tidak terpisah dari manusia kecuali PEMBUKAAN YANG JELAS [al-fath almubin] terjadi, dan manusia menjadi fana seketika, dan kembali kepada wujudnya pada ketika yang lain; supaya manusia kekal dalam kemanusiaannya, dan makhluk dalam pengabdiannya. Allah swt berfirman, Sesungguhnya Kami telah membuka untukmu pembukaan yang jelas Supaya Allah mengampuni dosamu yang dahulu dan kemudian. 78 Dan dosa di sini adalah "Aku", atau kegelapan yang sempurna (tiada cacat cela) dan ketiadaan, yang tidak terpisah daripada manusia. Dan Muhammad SAAW, kerana pembukaan yang jelas ini, sedang berdebar. Seketika, Muhammad SAAW tidak ada, dan tidak ada yang kekal selain Allah, Penakluk Yang Esa. Dan seketika, Muhammad SAAW kembali sebagai hamba pertama, cahaya pertama, akal pertama, dan pemenang perlumbaan ini. Selawat dan salam Allah atasnya. Dan, oleh kerana Ali AS adalah pintu Muhammad SAAW, dan Muhammad SAAW adalah pemilik [shahib] pembukaan yang jelas ini, dan di ketika itu tidak ada yang kekal darinya, tidak ada nama dan tidak ada imej [rasm], selain Allah Yang Maha aku pun duduk sampai berasa bosan. Kemudian aku berdiri sampai berasa penat semula, dan duduk sampai berasa bosan. Maka aku pun bangun dan memungut jubahku, dan berkata, Wahai Amirul Mukminin, aku berasa kasihan padamu kerana berdiri begitu lama, luangkanlah seketika untuk berehat, lalu aku bentangkan jubahku di atas tanah untuk dia duduk di atasnya, dan dia AS berkata, Wahai Habah, ini hanyalah perbualan dengan seorang mukmin atau menemaninya. Lalu aku berkata, Apakah mereka benar-benar begitu? Dia bekata, Ya, jika ia disingkap untukmu, kamu akan melihat mereka sedang duduk membentuk bulatan dan berbual-bual. Aku bertanya, Apakah mereka itu jasad atau roh? Dia berkata, Roh, dan tidak ada orang mukmin yang mati di manamana tempat di bumi ini tanpa diseru kepada rohnya, Pergilah ke Wadi Al- Salam, ia adalah satu tempat dari Syurga Firdaus [Jannah Adan]. Bihar Al- Anwar, Jilid 97 halaman Petikan dari munajat Sha aban oleh Amirul Mukminin Ali AS, Bihar Al-Anwar, Jilid 91 halaman Quran, 48. Surah al-fath:1-2 36

37 Esa, Maha Penakluk, maka jadilah pintu itu atau Ali AS disentuh oleh Dzat Allah, dan berada di kedudukan [maqam] pemilik pembukaan yang jelas ini. Maka itu Ali AS berkata, "Jika hijab dibuka untukku, keyakinanku tidak akan meningkat" oo0oo Pertanyaan 11: Apakah tafsiran bagi huruf-huruf [al-muqatha ah] di permulaan beberapa Surah dalam Quran? Dalam Surat Al-Baqarah, الن} [Alif, Lam, Mim]}: 80 Fatimah. (Alif) adalah ا Ali, (Lam) adalah ل Muhammad, (Mim) adalah م Huruf di permulaan beberapa Surah ada empat belas (14), separuh daripada bilangan huruf dalam abjad Arab (28). Huruf-huruf ini adalah HURUF YANG BERCAHAYA, dan mereka berlawanan dengan HURUF YANG BERGELAPAN, yang memiliki sedikit cahaya tetapi ia tidak gelap. Dan huruf-huruf ini seperti empat belas kedudukan bulan pada pertengahan bulan, bererti setelah berlalu tujuh hari di permulaan bulan. Dan م (Mim) adalah seperti kedudukan bulan pada malam ketika bulan penuh, dan ل (Lam) adalah malam sebelumnya, dan ا (Alif) malam berikutnya. Ini adalah malam-malam Tashriq. Dan Muhammad SAAW adalah bulan penuh, dan Ali dan Fatimah adalah bulan yang seakan-akan penuh. Ini disebutkan dalam doa: Dan perkataanmu yang sempurna, dan kata-katamu yang melimpahi ke seluruh alam." 81 Dan م (Mim) bandingan Allah dalam Bismillah, dan ل (Lam) bandingan Al- Rahman, dan ا (Alif) bandingan Al-Rahim, sepertimana Bismillah dalam setiap Surah adalah bandingan untuk Bismillah dalam Al-Fatihah, dari sisi tertentu. Maka begitu juga dengan huruf-huruf ini, mereka adalah gambaran bagi Muhammad Rasulullah SAAW, dan Ali AS, dan Fatimah AS, dan para Imam AS. Dan bagi setiap kedudukan, huruf-huruf ini adalah gambaran dari mereka AS dari sisi tertentu. Semakin meningkat 79 Al-Manaqib oleh Ibnu Syahr Asywab, Jilid 1 halaman Quran, (2) Al-Baqarah: 1 81 Misbah Al-Mujtahid, halaman

38 maksumin dalam mengenal Allah, maka semakin banyak sisi dan penampilannya dalam Quran, dan lebih banyak huruf yang mewakilinya diulang dalam Quran. م (Mim) diulang tujuh belas kali, ل (Lam) diulang tiga belas kali dan ا (Alif) diulang tiga belas kali. Huruf-huruf ini adalah elit Al-Quran, dan dari huruf-huruf ini terbentuk Nama yang Teragung [al-ism al-a dzim], dan mereka adalah rahsia antara Allah dan Imam AS, dan Nama Teragung ini terbentuk daripadanya. 82 Jika saya mendapat izin untuk berbicara lebih jauh tentang mereka, saya akan melakukannya oo0oo Pertanyaan 12: Apakah nama-nama yang Allah SWT ajarkan kepada Adam AS? Dia SWT mengajar Adam AS nama-nama Allah, maksudnya Dia memperkenalkan sebahagian daripada hakikatnya yang para malaikat tidak memiliki kemampuan untuk mengenalinya. Dia SWT memperkenalkan Adam AS kepada hakikat nama-nama Allah pada makhluk. Muhammad dan keluarganya AS, serta para nabi dan rasul AS adalah nama-nama Allah pada makhluk, bererti mereka adalah penampilan dan penzahiran nama-nama Allah SWT. 83 Begitu juga, semua yang wujud ini adalah penampilan dan penzahiran nama-nama Allah, bahkan hamparan [al-bisath] yang kita duduk di atasnya. Ini adalah fitrah Adam, atau manusia secara umum, yang memiliki kemampuan untuk mengenali nama-nama Allah pada tahap [maqam] yang lebih besar daripada tahap malaikat dan dalam ruang yang lebih luas. Adam AS dengan itu memiliki kelebihan berbanding malaikat, begitu juga setiap manusia yang berjalan menuju Allah lalu mencapai pengetahuan [makrifat] tentang nama-nama Allah SWT. 82 Abu Abdullah AS mengatakan tentang tafsiran firman Allah حمعسق} [Haa, Mim, Ain, Sin, Qaf]}: Ini adalah huruf-huruf daripada nama Allah yang Teragung, ia disusun oleh Rasulullah SAAW atau Imam AS, yang membentuk Nama Teragung, dan jika mereka memohon kepada Allah dengannya, mereka akan dikabulkan. Bihar Al-Anwar, Jilid 89 halaman Abu Abdullah AS mengatakan tentang firman Allah SWT, Bagi Allah namanama yang paling indah, maka mohonlah Dia dengannya, lalu dia AS berkata, Kami, demi Allah, adalah nama-nama yang paling indah tersebut, dan Allah tidak menerima amalan hambanya melainkan dengan mengenali kami. Al-Kafi, Jilid 1 halaman

39 Maka kepatuhan dan ketaatan para malaikat kepada Adam dan pengiktirafan mereka terhadapnya, sebagai kiblat bagi mereka, dan dengan kiblat tersebut mereka dapat mengenali nama-nama Allah yang dibolehkan buat mereka, tidak dapat dielakkan, kerana kelebihan Adam [atas mereka] tidak akan berubah kecuali manusia menghinakan dirinya sendiri. {Maka hadapkanlah wajahmu kepada agama ini dengan lurus, inilah fitrah Allah yang Dia telah menjadikannya sebagai fitrah atas manusia. Tidak ada perubahan dalam penciptaan Allah, inilah agama yang lurus tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.} oo0oo Pertanyaan 13: Apakah pengertian hadis qudsi, Puasa adalah untukku dan Aku memberi ganjaran untuknya 85? Bacaan, Aku memberi ganjaran untuknya, tidak tepat kerana Dia SWT memberi ganjaran kepada hambanya untuk setiap ibadah, bukan hanya khusus untuk puasa seperti maksud melalui bacaan yang salah ini. Bacaan yang betul, Akulah ganjarannya, dengan membarisdepankan (mendhammahkan) huruf hamzah dan alif maqshurah [dalam bahasa Arab], dan apa yang dimaksudkan dengan puasa ini adalah PUASA MARIAM AS dan ramai lagi: Aku telah bernazar kepada Ar-Rahman untuk berpuasa, dan tidak akan bercakap pada hari ini dengan mana-mana manusia." 86 Ini bererti orang tersebut akan berseorangan daripada makhluk, merasa mesra dengan Allah SWT, bahkan, ini adalah awal dan akhirnya, yang merupakan hasilnya; bahawa Allah adalah ganjaran dari puasa ini, iaitu puasa daripada Aku, dan apabila hamba tadi berjalan di atas jalan yang lurus, serta dia tahu dan percaya, dan melihat bahawa anugerah kewujudannya ini dan sangkaan keberkekalannya, adalah disebabkan ketiadaan dan kegelapan yang tiada cacat celanya (sempurna) yang berbaur dengan cahaya. Dan dosa ini tidak pernah terpisah daripada hamba, baik di masa lalu, sekarang, dan masa depannya, maka jika hamba tadi berpantang daripada 84 Al-Quran (30) Ar-Rum:30 85 Al-Kafi, Jilid 4 halaman 63 riwayat Al-Quran (19) Mariam: 26 39

40 aku dan dengan ikhlas memohon dihapuskan lembaran kegelapan dan ketiadaan ini, dan Allah SWT menjawab doanya, maka tiada apa yang tinggal selain Allah Yang Esa, Maha Penakluk, dan bumi ini pun diterangi oleh cahaya Tuhannya, dan didatangkan kitab, lalu diucapkan, Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam oo0oo Pertanyaan 14: Apa erti perkataan Al-Hussein AS yang berkata, Orang yang mengikuti jejak langkahku akan mati syahid, dan orang yang tidak mengikuti jejak langkahku tidak mencapai pembukaan. 87? Ada tiga perkataan [dalam ucapan ini] untuk diteliti iaitu: MENJEJAKI [alluhuq], KESYAHIDAN [al-syahadah] dan PEMBUKAAN [al-fath]. Jika kita memahami maksud ketiga-tiganya, kita akan memahami apa yang Al- Hussein AS maksudkan dari kata-katanya yang mulia ini. MENJEJAKI: Berdamping dengan sesuatu, atau sampai kepadanya dan berjalan seiringannya, jika apa yang dijejaki dan diikuti itu adalah manusia. Dalam hal ini, manusia yang diikuti itu adalah Imam petunjuk atau kesesatan, dan orang yang bergerak mendahului atau menangguhkan daripada Imam tidak dianggap menjejaki Imam AS. Dan orang yang beriringan dengan Imam adalah orang yang menjejakinya, tetapi ini bergantung pula pada ketelitian perjalanannya. Orang yang tekun menjaga perjalanannya agar bertepatan dengan Imam AS dalam setiap perkara 88 tidak sama dengan orang yang berjalan bersama Imam secara umum. KESYAHIDAN: Makna umumnya di kalangan manusia adalah terbunuh di jalan Allah, dan makna asalnya adalah menyatakan kebenaran dengan kata-kata atau tindakan, seperti menyatakan, tidak ada Tuhan selain Allah, dan pernyataan inilah yang dilakukan oleh seorang syahid yang terbunuh di medan perang untuk meninggikan kalimah Allah. Dan orang itu adalah 87 Mukhtashar Bashair Al-Darajat, halaman Disebutkan dalam doa, Allahumma Sholli ala Muhammad wa aali Muhammad, bahtera yang bergerak di kedalaman yang luar biasa. Sesiapa yang menaikinya selamat; dan yang meninggalkannya tenggelam. yang mendahului mereka adalah orang yang keluar daripada agamanya; dan sesiapa yang tertinggal di belakang mereka adalah orang yang batil, dan yang sentiasa bersama mereka adalah orang yang mengikut mereka. Mishbah oleh Syeikh al-thusi, halaman 45. Maka itu, kepatuhan pada mereka AS terjadi apabila tetap bersama mereka, dan tidak menentang prinsip atau jalan mereka, kerana meneruskan tanpa mereka bererti murtad, dan tertinggal di belakang mereka bererti lenyap dan binasa. 40

41 orang yang bersaksi bahawa tidak ada Tuhan selain Allah, tetapi dia berbeza [dari orang lain] kerana dia bersaksi dengan darahnya bahawa tidak ada Tuhan selain Allah, dan ini adalah kesaksian [syahadah] terbesar di atas jalan yang paling mulia. Inilah sebabnya sebutan ini, iaitu syahid bagi kesaksian tersebut digunakan bagi orang yang terbunuh di medan perang demi mengangkat kalimah Allah lebih tinggi, hampir di sepanjang waktu. Dan juga, sesungguhnya setiap orang yang mempunyai tempat [mauqif] pada hari Kiamat yang menjadi saksi ke atas satu umat atau kelompok adalah orang-orang yang syahid, seperti para Imam AS, para Nabi dan Rasul AS, Al-Zahra AS, Zainab AS, Mariam AS, Narjis AS, Wahab Al-Nasrani, Khalid bin Said bin Al-As Al-Umawi, dan masing-masing pada batasnya sendiri. Dalam kitab Al-Mahasin, Ubban bin Taghlib mengatakan, Ketika orang-orang yang terbunuh di parit pertahanan disebutkan di hadapan Imam Abu Abdullah AS, dia berkata, Celakalah mereka, mengapa mereka melakukannya sehingga menjadikan pembunuhan di dunia ini dan pembunuhan di akhirat, keduanya begitu cepat. Aku bersumpah, demi Allah bahawa tidak ada kesyahidan kecuali Syiah kami, sekalipun mereka mati di tempat tidur mereka. 89 Dalam kitab Al- Ayashi, Minhal Al-Qassab berkata, Aku memberitahu Imam Abu Abdullah AS untuk berdoa kepada Allah agar Dia mengurniakan kesyahidan padaku, lalu dia AS berkata, Orang mukmin adalah syahid, dan kemudian dia membacakan firman Allah SWT, {Merekalah orang-orang yang benar [shiddiq] dan syahid}. 90 ". 91 Dan Al-Baqir AS berkata, Orang yang arif di kalangan kamu tentang urusan ini adalah orang yang menunggu, kebaikannya adalah seperti orang-orang yang berjuang bersama Al-Qaim daripada keluarga Muhammad SAAW dengan pedangnya. Kemudian dia AS berkata, Bahkan, demi Allah, seperti orangorang yang telah berjuang mati syahid bersama Rasulullah dan di dalam khemahnya. Allah SWT telah mengatakan tentang kamu, {Dan orang-orang yang beriman kepada Allah dan rasul-rasulnya, merekalah adalah orangorang yang benar [ash-shiddiqun] dan syahid [al-syuhada ] di sisi Tuhan 89 Al-Mahasin oleh Al-Barqi, Jilid 1 halaman Al-Quran, Al-Hadid, 57: Bihar Al-Anwar, Jilid 24 halaman 38, diriwayatkan dari Al-Tabrusi yang menyebut dari Al-Ayashi. 41

42 mereka, mereka memperoleh pahala dan cahaya mereka. Dan orang-orang yang kafir dan mengingkari ayat-ayat Kami, mereka adalah penghuni api neraka.} 92 Kemudian dia AS berkata, Demi Allah, kamu telah menjadi orang-orang yang benar lagi syahid [shadiqin syuhada ] di sisi Tuhanmu. 93 PEMBUKAAN: adalah penghapusan halangan ketika menerobos pada sesuatu, atau ketika melihat kepadanya atau ke dalamnya, baik dengan pengetahuan atau penglihatan mata, atau renungan dan singkapan kalbu. Al-Qummi meriwayatkan Imam Al-Shadiq AS berkata tentang firman Allah SWT, {Kemenangan dari Allah dan pembukaan itu dekat}, 94 dia AS berkata, iaitu di dunia ini, melalui pembukaan Al-Qaim AS [bifath al-qa im] Tidak diragukan bahawa pembukaan Al-Qaim AS adalah pembukaan bagi semua negara, dan menegakkan agama suci di dalamnya, dan mengangkat kalimah LAILAHAILLAH, MUHAMMAD RASULULLAH, ALIYUN WALIYULLAH. Maka, begitu juga dengan pembukaan di alam-alam Malakut [ awalim al-malakut], dan penyingkapannya kepada ramai mukmin yang bersama Al-Qaim AS. Oleh itu, apa yang dimaksudkan oleh Al-Hussein AS dengan, orang yang menjejakinya, adalah orang yang berjalan di atas jalan Al-Hussein dan prinsip Al-Hussein. Pada setiap zaman ada Hussein, dan sesiapa yang menjejaki Hussein pada zamannya telah menjejaki Al-Hussein AS, dan siapa yang terkebelakang daripada Imam zamannya telah terkebelakang daripada Al-Hussein AS. Dan begitu juga, menjejaki Al-Hussein AS ada derajatnya, yang tertinggi adalah sentiasa mematuhi prinsip Al-Hussein AS, dan jalan Al-Hussein, dan kekal bersama Hussein pada zaman semasa mukmin tadi hidup. [Disebutkan] dalam doa Sya baniyah, " Yang mendahului mereka adalah orang yang keluar daripada agamanya, dan yang tertinggal di belakang mereka adalah orang yang batil, dan yang sentiasa bersama mereka adalah orang yang mengikut (mereka)." 96 Yang dia AS maksudkan dengan KESYAHIDAN adalah terbunuh di jalan Allah, sama ada pembunuhan jasad, atau pembunuhan keperibadian yang lebih besar daripada pembunuhan jasad. Orang yang berdiri di atas 92 Quran, Al-Hadid 57: Bihar Al-Anwar, Jilid 24 halaman Al-Quran, Al-Saf, 61: Tafsir Al-Qummi, Jilid 2 halaman Misbah Al-Mujtahid, halaman

43 kebenaran sering mendapati peribadi mereka dihina oleh masyarakat dengan kata-kata yang palsu, fitnah, dusta dan karut yang menuding mereka, semuanya dilakukan oleh musuh-musuh para nabi dan rasul AS, seperti ulama tanpa amal dan para pengikut mereka yang menjerit 97 apa yang mereka tidak tahu. Bahkan, setiap orang akan disakiti kerana menyeru kebenaran, keadilan, ketulusan, dan menegakkan hukum Allah SWT dan kalimahnya. Dan orang yang terbunuh di jalan Allah adalah saksi ke atas umat yang telah membunuhnya, atau yang meredhai pembunuhannya dan penghapusan peribadi atau jasad sucinya. Yang dia AS maksudkan dengan PEMBUKAAN ini, adalah pembukaan di alam yang lebih tinggi, dan seterusnya mengenali hakikat, dan di penghujungnya mendapat pembukaan yang jelas [al-fath al-mubin], dan mengenali Allah [ma rifatullah] SWT, setiap orang mengikut tahapnya sendiri. Maka, sesiapa yang tidak menjejaki Al-Hussein AS, tidak beramal dengan prinsipnya, atau tidak menjejaki Hussein pada zamannya, tidak mendapat syahid; bererti dia tidak terbunuh di jalan Allah, dan juga tidak menjadi saksi kebenaran [al-haq]; dan sesungguhnya dia tidak mencapai pembukaan ini [al-fath], maka dia tidak mengenalinya, atau memahami pembukaan ini, dan dia tidak mendapat apa-apa darinya. Bagaimana mungkin dia mengenali cahaya, sedangkan dia umpama tikus yang tidak tahu apa-apa selain kegelapan dan lubang tempat tinggalnya? Dan sesiapa yang menjejaki Al-Hussein AS benar-benar syahid, serta mencapai bahagian dari pembukaan ini sesuai dengan kedudukan dan kepatuhannya kepada Al-Hussein AS, bererti dia menyedari pembukaan bersama Al-Qaim AS. Akhir sekali, Al-Hussein AS adalah kebenaran [al-haq], kalimah, pedang dan prinsip yang terus kekal selama langit dan bumi masih ada. Dan sesiapa yang membelakangi kebenaran yang dilaungkan Al-Hussein AS, dan mengingkari kata-kata Al-Hussein AS, apakah ada pendukung yang mendukung kami, dan tidak membawa pedang bersama Al-Hussein AS, dan tidak membina fikrahnya mengikut prinsip Al-Hussein AS, maka sesungguhnya telah meninggalkan Al-Hussein AS, sekalipun mereka memperlihatkan ratapan kerana Al-Hussein. Al-Hussein memerangi orangorang yang mendakwa mereka mencintai Muhammad Rasulullah SAAW dan berjalan di atas prinsipnya SAAW; dan Al-Qaim AS akan memerangi orang-orang yang mendakwa mereka mencintai Al-Hussein, dan menangisi 97 Teriakan keras gagak. 43

44 musibahnya, maka laknat Allah atas kaum yang zalim, dan mereka tidak pernah mencapai apa-apa pun daripada pembukaan ini, kerana mereka tidak pernah menjejaki Al-Hussein AS pada hari apapun oo0oo Pertanyaan 15: Buah-buahan yang kita makan tumbuh di atas tanah yang mengandungi sisa-sisa jasad manusia, jadi adakah kita memakan jisim jasad manusia? Jisim benda [al-jism al-madi] adalah penzahiran atau manifestasi imej sempurna [al-shurah al-mitsaliyah] pada benda [al-madah], atau ketiadaan yang boleh mewujud. Oleh kerana itu rasa, bau, warna dan semua perincian daripada jisim benda ini berasal daripada imej sempurnanya. Jadi benda yang sama iaitu ketiadaan yang boleh mewujud, seperti disebut di atas jika imej sebiji oren dizahirkan padanya, maka zatnya akan memiliki bau dan rasa yang enak, dan halal dimakan. Tetapi, jika imej kotor dizahirkan di dalamnya, maka zatnya akan memiliki bau yang tidak enak dan haram untuk dimakan. Oleh kerana itu, hasil jisim manusia setelah mati sekiranya Allah mengingininya terurai dan berserakan akan menjadi segenggam tanah. Dan imej sempurna dan bentuk jisim bagi segenggam tanah berbeza daripada imej jisim manusia. Maka itu, tidak ada kesamaan hakiki antara jisim manusia yang berserakan dan segenggam tanah yang terhasil daripada penyerakan tadi, cuma ia dianggap sama oleh orang-orang yang keliru yang menduga persamaan benda [al-madah] tersebut. Dan benda [al-madah], adalah ketiadaan yang boleh mewujud, juga, ia adalah identifikasi [al-tasykhish] dan pengkhususan [al-takhshish] daripada imej sempurna, dan imej sempurna ini berbeza antara satu sama lain, dan bukan dihasilkan daripada yang lain. Pohon yang tumbuh di atas jisim yang berserakan dan mengeluarkan buah, umpamanya tidak menyerap jisim yang berserakan tadi; sebaliknya menyerap bahan-bahan di dalam tanah yang mempunyai identiti dan pengkhususannya sendiri yang berbeza daripada jisim yang berserakan tadi, walaupun ia mungkin mempunyai bahan yang sama atau ketiadaan yang boleh mewujud yang belum ditentukan atau dikhususkan. Jadi, jika manusia memakan sebiji buah, contohnya, dia tidak memakan sesuatu yang terhasil daripada jisim 44

45 yang berserakan tadi, maka itu, tidak ada manusia yang memakan manusia lain, dan tidak ada manusia yang dimakan oleh manusia lain oo0oo Pertanyaan 16: Apakah Iblis daripada malaikat atau dari Jin? Iblis (Allah melaknatnya) adalah daripada Jin, 98 tetapi hasil dari ibadahnya, ia telah mencapai peringkat malaikat, iaitu Jin meningkat naik melalui ibadah dan ketaatan kepada Allah, sehingga mereka menjadi malaikat. Tetapi, akhirnya Iblis (Allah melaknatnya) menentang perintah Allah, kerana AKU -nya, sehingga ia jatuh ke dasar neraka. Oleh sebab itu, Quran kadang-kala menyebut Iblis sebagai malaikat, 99 dan kadang-kala sebagai Jin. 100 Amirul Mukminin AS, dalam khutbahnya, Al-Qashi ah, menyebut Iblis sebagai malaikat. 101 Maka, keduanya adalah benar pada tahap sebelum perintah sujud kepada Adam, sehubungan dengan apa yang pernah dicapai oleh Iblis dan sehubungan dengan asal-usul Iblis (Allah melaknatnya) oo0oo Jamil Bin Al-Darraj meriwayatkan dia bertanya Abu Abdullah AS, Apakah Iblis dari malaikat? Dan adakah dia mencapai sesuatu daripada perkara di langit? Maka dia AS berkata, Iblis bukan dari malaikat, dan ia tidak mencapai apa-apa perkara di langit. Ia dahulu daripada Jin dan bersama malaikat. Para malaikat melihatnya dan menganggap ia daripada mereka, tetapi Allah mengetahui bahawa ia bukan daripadanya [malaikat]. Maka, ketika Dia SWT memerintahkan sujud, ia ingkar seperti yang telah dilakukannya. Bihar Al-Anwar, Jilid 11 halaman Allah SWT berfirman, {Dan ketika Kami berkata kepada para malaikat, sujudlah kepada Adam, lalu mereka pun sujud kecuali Iblis}. Al-Quran, Al-Baqarah 2: Allah SWT berfirman, {Kecuali Iblis, ia daripada Jin, maka ia mengingkari perintah Tuhannya}. Al-Quran, Al-Kahfi 18: Ali AS berkata, Ambillah iktibar daripada apa yang telah Allah timpakan terhadap Iblis. Dia SWT menolak amal panjang dan usaha kerasnya, sedangkan ia telah menyembah Allah selama enam ribu tahun, tidak diketahui apakah ini dari tahun-tahun di dunia ini atau akhirat. Maka siapakah sesudah Iblis yang boleh dianggap Muslim apabila melakukan dosa sepertinya? Tidak, sesungguhnya Allah SWT tidak akan membenarkan seorang manusia masuk syurga sekiranya melakukan perbuatan yang telah mengusir malaikat. Nahjul Balaghah, Khutbah 191, yang dikenali sebagai Al-Qashi ah. 45

46 Pertanyaan 17: Apakah alasan pemilihan para Nabi, Rasul, dan Imam AS, bukan orang selainnya, dan mengistimewakan mereka dengan kemaksuman? Ketika Allah SWT menghimpunkan bani Adam di TanganNya dan berkata kepada mereka, { Bukankah Aku Tuhanmu?...}, 102 mereka terbahagi, menjadi beberapa golongan mengikut jawapan mereka: Golongan PERTAMA adalah mereka yang telah melihat cahaya ini dari sebalik hijab, lalu mereka menjawab, Ya, sebelum pertanyaan tadi sampai ke pendengaran mereka. Dan golongan ini terbahagi menjadi beberapa kelompok sesuai dengan bilangan hijab, yang dari sebaliknya mereka melihat cahaya. Dan mereka adalah orang-orang yang menembusi hijab-hijab cahaya dan mencapai Sumber Kebesaran [ma din al- azhamah]. 103 Amirul Mukminin AS berkata, Ilahi, limpahilah daku dengan kesempurnaan pengabdian kepadamu, dan terangilah mata hati kami dengan cahaya penglihatannya kepadamu, sehingga mata hati kami menembusi hijab-hijab cahaya, dan mencapai 102 Al-Quran, Al-A raaf 7: Daud Al-Raqqi meriwayatkan Abu Abdullah AS berkata, Ketika Allah (SWT) ingin menciptakan makhluk, Dia mencipta dan menghimpunkan mereka di antara tangannya, kemudian menyoal mereka, Siapa Tuhan kalian? Maka yang pertama menjawab adalah Rasulullah SAAW, dan Amirul Mukminin AS, dan para Imam AS, lalu mereka berkata, Engkau, Tuhan kami. Maka Dia SWT menjadikan mereka pembawa ilmu dan agama, kemudian Dia SWT berkata kepada para malaikat, Mereka adalah pembawa agamaku dan ilmuku dan amanatku dalam penciptaanku, dan mereka adalah orang-orang yang telah diamanahkan [almas ulun]. Kemudian Dia SWT berkata kepada anak-anak Adam, Akuilah Allah dalam Ketuhanan [ar-rububiyah], dan ketaatan dan kesetiaan [al-wilayah] kepada mereka. Lalu mereka berkata, Iya, Tuhan kami, kami mengaku. Maka Allah SWT berkata kepada para malaikat, Bersaksilah, lalu para malaikat berkata, Kami bersaksi, agar mereka nanti tidak berkata, Bahawa kami tidak mengetahui perkara ini, atau mereka berkata, Sesungguhnya nenek moyang kami telah mensyirikkan Allah sejak dahulu dan kami ini hanyalah keturunan mereka. Lalu, apakah Engkau akan menghukum kami kerana mengikut kebatilan yang telah mereka dilakukan dahulu? Dia AS berkata, Wahai Daud, para nabi telah ditentukan dalam Perjanjian [al-mitsaq]. Bihar Al-Anwar, Jilid 5 halaman

47 sumber Kebesaran [ma din al- Azhamah], dan roh-roh kami melekat pada KemuliaanMu yang Suci. 104 Golongan KEDUA adalah mereka yang melihat cahaya ini setelah ia menembusi hijab-hijab, lalu mereka menjawab, Ya, setelah pertanyaan itu sampai ke pendengaran mereka. Mereka juga terbahagi menjadi beberapa kelompok mengikut kepantasan mendengar dan menjawab, dan kedua-dua ini adalah golongan yang MERDEKA. Kemudian golongan HAMBA; mereka berkata, Ya, setelah mendengar ucapan Ya dari orang lain. Kemudian golongan MUNAFIK; mereka berkata, Ya, tetapi hati mereka meragui apa yang mereka dengar. 105 Kemudian golongan KAFIR; mereka adalah orang-orang yang tidak berkata "Ya." 106 Para Nabi, Rasul, dan Imam AS adalah golongan pertama, dan mereka telah melihat cahaya ini dari sebalik hijab-hijab kerana mereka tidak menoleh ke kanan atau kiri, bahkan jiwa mereka melekat pada di alam paling atas [bilmala al-a la], dan penglihatan mereka terbatas pada sisi limpahan Ilahi, dan mereka tidak pernah melupakan Allah SWT, dan mereka AS juga ada derajatnya. Sebahagian daripada mereka memusatkan seluruh wujud mereka untuk melihat pada sisi limpahan Ilahi, dan sebahagian mereka pula kurang daripada itu. Setiap mereka AS menerima sesuai dengan apa 104 Petikan dari Munajat Sya'ban, lihat: Iqbal Al- Amal, halaman Ibnu Miskan meriwayatkan bahawa dia bertanya Abu Abdullah AS tentang firman Allah, {Dan [ingatlah] ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam, dari belakang mereka, dan mereka bersaksi atas diri mereka, Bukankah Aku Tuhanmu? Mereka berkata, Ya, kami bersaksi }. Aku bertanya, Apakah ini secara bersemuka? Dia AS menjawab, Ya, ilmu telah tertanam kuat, dan mereka telah melupakan kejadian itu, tetapi mereka akan mengingatinya semula, kerana jika bukan begitu, tidak seorang pun yang tahu siapa yang menciptakannya dan memberinya rezeki. Sebahagian mereka mengaku dengan lidah di alam Al-Zarr dan tidak beriman dengan hati mereka, lalu Allah berfirman, {Mereka tidak beriman dengan apa yang telah mereka dustakan dahulu} [Al-Quran, Al-A raaf 7:101]. Bihar Al-Anwar, Jilid 5 halaman Abu Jaafar meriwayatkan bahawa bapanya menyatakan daripada datuknya AS yang berkata, Rasulullah SAAW berkata kepada Ali AS, Kamu adalah hujjah Allah sejak Dia mula menciptakan, Dia SWT menjadikan mereka bayang samar [asybahan] dan berkata, Bukankah aku Tuhanmu? ; maka mereka berkata, Ya. Dia SWT berkata, Muhammad Rasulallah? ; maka, mereka berkata, Ya. Dia SWT berkata, Dan Ali Amirul Mukminin? ; maka semua makhluk menolak [untuk mengakuinya] kerana angkuh dan sombong untuk berjanji setia padamu, kecuali sekelompok kecil, dan mereka adalah minoriti dari yang sedikit, dan mereka adalah golongan Kanan [ashhabul yamin]. Bihar Al-Anwar, Jilid 24 halaman 2. 47

48 yang mereka berikan, dan melihat tanda-tanda dari Tuhannya sesuai dengan sebanyak mana usaha mereka memandang kepadanya. {Dan bukanlah untuk manusia, selain apa yang diusahakannya Dan usahanya itu akan diperlihatkan Dan kemudian dia akan mendapat balasan yang sempurna Dan kepada Tuhanmulah segala kesudahan.} 107 Jadi, di alam tersebut, semua anak Adam mempunyai kebebasan untuk memilih, dan setiap mereka memiliki fitrah Allah yang manusia difitrahkan di atasnya. Dan setiap orang, yang dengan kehendaknya sendiri membataskan penglihatannya pada cahaya tersebut, lalu menjadi golongan yang didekatkan [al-muqarabin], atau membataskannya pada kegelapan lalu mereka menjadi penghuni neraka. Para Nabi, Rasul, dan Imam AS adalah orang-orang yang memilih Allah SWT, dan membataskan penglihatan mereka pada cahaya tersebut, oleh itu Allah SWT memilih mereka. Adapun mengenai KEMAKSUMAN, ada banyak derajatnya dan bukan hanya satu seperti yang dibayangkan oleh sesetengah orang, dan setiap nabi, rasul, dan Imam AS berbeza dalam derajat kemaksuman berdasarkan pilihannya. 108 Maka itu kemaksuman adalah orang yang berpegang teguh pada Allah dan menahan diri daripada apa yang dilarang oleh Allah SWT. Dalam kitab Ma ani al-akhbar, Hisham berkata, Aku berkata kepada Abu Abdullah AS, Apa maksud kata-katamu bahawa Imam mesti maksum? Dia AS berkata, Maksum adalah orang yang menahan diri kerana Allah dari segala yang dilarang Allah. Dia SWT berfirman, {Dan sesiapa yang berpegang teguh pada Allah, sesungguhnya dia telah beroleh petunjuk ke jalan yang lurus.} Abu Abdullah Al-Sadiq AS berkata, Orang yang maksum adalah mereka yang berpegang teguh pada tali Allah; dan tali Allah adalah Quran, dan Quran menunjukkan kepada Imam, 107 Al-Quran, An-Najm 53: Dan dengan ini, mereka saling mengatasi, satu di atas yang lain, seperti firman Yang Maha Tinggi, {Para rasul tersebut, Kami lebihkan sebahagian mereka di atas sebahagian yang lain. Di antara mereka, ada yang berkata-kata dengan Allah, dan Dia mengangkat derajat sebahagian mereka. Dan Kami berikan Isa putera Mariam keterangan yang jelas dan kami perkuatkannya dengan Ruhul Qudus.} Al-Quran, Al-Baqarah 2: Al-Quran, Ali Imran 3: Ma ani Al-Akhbar oleh Syeikh Al-Saduq, halaman

49 seperti firman Yang Maha Tinggi, {Sesungguhnya, Quran ini adalah petunjuk kepada jalan yang paling lurus} oo0oo Pertanyaan 18: Allah SWT berfirman, {Wahai orang-orang yang beriman, sahutlah [seruan] Allah dan Rasul apabila dia menyeru kamu apa yang menjadikan hidupmu sempurna, dan ketahuilah bahawa Allah bersiap-sedia di antara MANUSIA [al-mar i] dan HATINYA [qalbihi], dan sesungguhnya kepadanya kamu akan dihimpunkan.} 113 Dan Dia SWT berfirman, {Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dan Kami mengetahui apa yang dibisikkan hatinya dan Kami lebih dekat kepadanya dari URAT LEHERNYA.} 114 Apa yang dimaksud dengan hati dan urat leher dalam dua ayat ini? MANUSIA [al-mar i] bererti insan mukmin yang beriman dengan Allah dan hujjah Allah di buminya. Dan HATINYA [qalbihi] adalah hujah ke atas makhluk. Maka hati adalah Imam maksum, dan diumpamakan insan maksum dengan hati, kerana dia seperti hati yang mentadbir urusan alam semesta, sepertimana hati pula mentadbir urusan tubuh manusia. URAT LEHER [hablu warid] adalah Imam maksum, kerana dia adalah tali Allah yang teguh, 115 dan pintu yang darinya mengalir limpahan Ilahi pada 111 Al-Quran, Al-Isra 17: Ma ani Al-Akhbar oleh Syeikh Al-Saduq, halaman Al-Quran, Al-Anfal 8: Al-Quran, Qaaf 50: Abdullah bin Abbas mengatakan bahawa Nabi Allah SAAW berdiri memberi khutbah kepada kami, dan berkata pada akhir khutbahnya, Allah SWT telah mengumpulkan sepuluh sifat pada kami, yang Dia tidak kumpulkan pada seorang pun sebelum kami, tidak pula kepada orang selain kami: kami memiliki hikmah, kesabaran, ilmu, nubuat, kemurahan hati, keberanian, kesederhanaan, keikhlasan, kesucian dan kemurnian. Kami adalah kalimat takwa, jalan petunjuk, tauladan tertinggi, hujjah terbesar, pegangan terkuat, dan tali terutuh. Kami adalah orang-orang yang Allah telah perintahkan atas kami dengan kasih-sayang, maka kenapa setelah petunjuk ini, masih ada yang tersesat, dan berpaling? Bihar Al-Anwar, Jilid 26 halaman

50 makhluk. Maka itu insan maksum adalah makhluk paling dekat bagi insan mukmin, dan dengannya orang mukmin berperantara (bertawasul) bagi memenuhi keperluannya di sisi Allah SWT. Dan ayat-ayat ini menjelaskan kepada manusia bahawa Allah lebih dekat kepada kamu berbanding para Nabi, Rasul, dan Imam AS; dan Allah bersiap-sedia antara kamu dan mereka apabila kamu menghadapkan wajah kepada mereka untuk memenuhi keperluan kamu, kerana dengan ini kamu telah mengambil mereka sebagai tuhan selain Allah, sedangkan kamu seharusnya menjadikan mereka sebagai perantaraan (wasilah) kepada Allah, bagi memenuhi hajat dan syafaat di sisi Allah, kerana mereka AS tidak dapat memberi syafaat atau berkata-kata kecuali dengan izin Allah SWT, {Dengan perintahnya mereka beramal}. 116 Maka, bagaimana mungkin Allah mengizinkan mereka memberi syafaat kepada hamba buta yang tidak melihat Allah, Kebutaan mata yang tidak melihatmu. Dia SWT berfirman, {Siapakah yang dapat memberi syafaat dari sisinya selain dengan izinnya}, 117 Dan Dia SWT berfirman, {Mereka tidak berkata-kata, selain apa yang diizinkan Al-Rahman, dan berkata apa yang benar.} oo0oo Al-Quran, Al-Anbiyaa 21: Al-Quran, Al-Baqarah 2: Al-Quran, An-Naba 78:38. 50

51 Pertanyaan 19: Apakah ayat mutasyabihat dan muhkamat? Dan bagaimana kita mengenali ayat mutasyabihat dan muhkamat? Mutasyabihat adalah, Apa yang samar bagi orang yang tidak mengetahuinya, Seperti yang diriwayatkan daripada mereka AS. 119 Dan ayat-ayat muhkamat adalah Ibu Kitab [ummul kitab]. Dan ibu adalah apa yang melahirkan dan kembali kepadanya, bererti ibu adalah asalnya. Maka, untuk mengetahui apa yang dimaksudkan oleh ayat-ayat mutashabihat, ia mesti dikembalikan kepada ayat-ayat muhkamat. Dan untuk mengenali perbezaan antara ayat-ayat muhkamat dan mutasyabihat, maka wajib diketahui bahawa Quran dan hadis-hadis Qudsi, dan kata-kata para Nabi dan Imam AS mengandungi: 1) KATA-KATA DARI IBU KITAB (kitab muhkamat), dan ia adalah papan [al-lauh] di mana semua yang tertulis di dalamnya tidak ditunda atau diganti. Dan ini adalah ilmu tentang apa yang telah dan akan berlaku hingga hari Kiamat, tanpa perubahan. Dan ini adalah ilmu ghaib yang Allah SWT tidak beritahu melainkan kepada para Nabi, Rasul, dan Imam AS. Dan, Dia SWT memberitahu mereka sebahagian daripadanya mengikut keperluan maslahat penyampaian risalah atau melakukan tugas Imamah. {[Dia] Maha Mengetahui segala yang ghaib, dan tidak menyatakan apa yang ghaib itu kepada seseorang pun melainkan sesiapa yang diredhainya daripada Rasul, dan Dia mengadakan di hadapan dan belakangnya pengawasan Agar Dia mengetahui bahawa mereka benarbenar telah menyampaikan risalah Tuhan mereka, dan Dia Maha Meliputi apa yang mereka miliki dan Dia berterusan menghitung setiap sesuatu.} 120 2) KATA-KATA DARI PAPAN PEMANSUHAN [al-mahwu] DAN PENETAPAN [al-istbat] (kitab mutasyabihat); dan ini juga adalah ilmu tentang apa yang telah dan akan terjadi, tetapi dalam banyak makna, dan berbagai kemungkinan bagi satu kejadian yang sama. Salah satu daripadanya akan terjadi, dan ada dalam Ibu Kitab, adapun selebihnya tidak terjadi atas beberapa alasan; mungkin ada sesuatu peristiwa tertentu 119 Mas adah Bin Shadaqah mengatakan bahawa dia bertanya Abu Abdullah AS tentang apa yang [ayat] nasakh dan mansukh, serta muhkamat dan mutasyabihat. Maka dia AS berkata, Nasakh adalah ketetapan yang berlaku dengannya, dan yang mansukh adalah apa yang berlaku dengannya sampai datang sesuatu yang memansuhkannya. Dan mutasyabihat adalah apa yang samar bagi orang yang tidak mengetahuinya. Tafsir Al-Ayashi, Jilid 1 halaman Al-Quran, Al-Jinn 72:

52 yang menghalangnya terjadi. Sebagai contoh: tertulis untuk seseorang yang berusia 50 tahun meninggal pada pagi ini kerana gigitan kalajengking, tetapi jika dia bersedekah usianya bertambah sepuluh tahun lagi, dan apabila dia berbuat baik pada ibubapanya, usianya akan dilanjutkan selama lima tahun lagi. Jadi, pada PAPAN PEMANSUHAN DAN PENETAPAN, ada banyak kemungkinan bagi kehidupan manusia. Orang ini, contohnya, mungkin tidak hidup lagi setelah gigitan kalajengking tadi, tetapi dia mungkin bersedekah sebelum gigitan tadi lalu hidup selama sepuluh tahun lagi, atau mungkin dia berbuat baik pada ibubapanya lalu hidup selama lima tahun lagi. 121 Jika bukan kerana ketentuan Ilahi ini, maka terbatallah amal dan doa. Allah SWT berfirman, {Tidak satu bencana pun yang menimpa bumi atau dirimu, melainkan ia ada di dalam kitab sebelum Kami menjadikannya. Sesungguhnya itu adalah mudah bagi Allah}. 122 Adapun dalam IBU KITAB, tertulis untuk orang tersebut satu kemungkinan sahaja, dan kemungkinan ini tidak boleh berubah. Sebagai contoh: tertulis untuk si-polan hidup 65 tahun, atau tertulis bagi si-polan hidup 60 tahun atau 50 tahun. Hanya satu daripada kemungkinan tersebut ada di PAPAN IBU KITAB. Oleh kerana itu, PAPAN PEMANSUHAN DAN PENETAPAN adalah PAPAN MUTASYABIHAT. Akan tetapi bagi orang yang tahu perincian dari mutasyabihat ini, seperti para Imam AS, ia adalah muhkamat di sisinya. Dan tidak ada yang mutasyabah [samar] bagi maksumin AS, kerana seluruh Quran adalah jelas [muhkam] untuk mereka. 123 Begitu pula, tidak ada apa yang jelas [muhkam] bagi orang yang selain mereka, melainkan sesiapa yang mengambil daripada mereka AS. Maka, Quran bagi orangorang yang bukan maksum, semuanya adalah mutasyabihat, 124 ini kerana 121 Abu Jaafar AS berkata, Berbuat baik dan bersedekah itu menolak kefakiran, menambah usia, dan menjauhkan sembilan puluh kematian yang buruk. Al-Kafi, Jilid 4 halaman Al-Quran, Al-Hadiid 57: Barid Bin Muawiyah meriwayatkan bahawa dia berkata kepada Abu Jaafar AS tentang firman Allah SWT, {Ini adalah ayat yang jelas di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu}, lalu dia bertanya, Adakah kamu orang tersebut? Maka dia AS berkata, Siapa lagi, jika bukan kami? Wasail Al-Syiah, Jilid 27 halaman Jabir Bin Yazid berkata, Aku bertanya Abu Jafar AS sesuatu mengenai tafsiran dan dia menjawabnya, lalu aku bertanya semula dan dia memberi jawaban yang berbeza, maka aku berkata, kamu telah memberi jawapan yang berbeza sebelum ini, maka dia AS menjawab dan berkata, Wahai Jabir, sesungguhnya Quran memiliki sisi bathin [dan bathin ini ada bathinnya pula] dan ia memiliki sisi 52

53 orang-orang yang bukan maksum tidak dapat membezakan apa yang muhkam [jelas] dan yang samar [mutasyabah] di dalamnya. Bagaimana mungkin orang selain mereka AS dapat membezakannya, dan Imam Al- Sadiq AS membuktikannya ke atas Abu Hanifah bahawa tidak seorang pun tahu yang muhkam daripada yang mutasyabah, melainkan para Imam AS?! 125 Lagi pula, manusia tidak tahu apa-apa dari Qur'an kecuali perkataanperkataannya, 126 dan ini hanyalah kulit dan sebahagian daripada pengertian yang mereka perolehinya, sama ada dari khayalan dan alamalam dunia, dan yang mana ia adalah batil. Ataupun daripada alam Malakut [al-malakut] dan hakikat perkara-perkara di sana, yang ada di PAPAN PEMANSUHAN DAN PENETAPAN. 127 Dan segala sesuatu di papan tersebut sama ada belum berlaku lagi, dan dengan itu pengertian perkataan yang berhubung dengannya juga belum terjadi pada mana-mana zaman, ataupun ia benar-benar berlaku, tetapi dalam pelbagai maksud, dan setiap maksud tadi ada tuan punya, zaman dan tempat berlakunya, dan ia dijelaskan kepada manusia di alam dunia ini oleh para maksumin AS. Oleh itu, ayat Quran yang sama ditakwilkan pada masa Al-Sadiq AS dengan tafsiran yang berbeza sepenuhnya dari pentafsiran pada zaman Imam Mahdi AS, kerana zaman, tempat, dan manusianya berbeza; atau zahir, dan zahir ini ada zahirnya pula. Wahai Jabir, tidak ada sesuatu yang lebih jauh dari akal manusia selain tafsiran Quran. Permulaannya mengenai sesuatu tetapi hujungnya mengenai sesuatu yang lain, dan ia adalah ucapan bersambung yang memiliki pelbagai makna Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman Al-Majlisi menyebut hadis panjang dalam Al-Bihar, jilid 2 mukasurat 292, dan ini sebahagian darinya. Syu ib Bin Anas meriwayatkan dari beberapa sahabat Abu Abdullah AS yang berkata, "Maka dia AS berkata, 'Apakah kamu ulama [faqih] orang Iraq?" Dia berkata, 'Ya.' Abu Abdullah AS bertanya,' Dengan apa kamu mengajar mereka? Dia berkata, 'Dengan Kitab Allah dan Sunnah nabi-nya.' Abu Abdullah AS lalu berkata, 'Wahai Abu Hanifah, adakah kamu mengetahui kitab Allah sepertimana ia seharusnya diketahui? Apakah kamu tahu nasakh dan mansukh? "Dia berkata, 'Ya.' Al-Sadiq AS berkata, Abu Hanifah, kamu mengaku memiliki ilmu ini. Celakalah kamu, kerana Allah tidak memberikan ilmu ini kecuali kepada ahli kitab yang kitab itu telah diturunkan kepadanya, Celakalah kamu kerana ia hanyalah untuk orang yang khusus dari keluarga Nabi kita. Allah tidak mewariskan kamu satu huruf pun dari kitab-nya dan seterusnya. 126 Abu Jaafar AS berkata kepada Amru Bin Ubaid, Manusia mesti membaca Quran sepertimana ia diturunkan, dan jika mereka inginkan tafsirannya, wahai Amru, maka petunjuk adalah bersama kami dan kepada kami. Wasail Al-Syiah Jilid 27 halaman Dengan pembahagian ini, pemerolehan ilmu kitab ini terbatas bagi orang yang ingin selamat bersama Ahlulbait AS. 53

54 dikatakan, untuk merubah perbezaan-perbezaannya di alam-alam penurunan Quran, sama ada di alam Malakut, atau dunia ini. 128 Oleh kerana itu, MEMUHKAMKAN YANG MUTASYABIHAT ITU merupakan tugas maksumin, dan tidak ada yang mengetahui muhkamat daripada mutasyabihat, melainkan orang yang maksum. 129 Dan yang kesamaran [al-tasyabah] yang wujud dalam ayat-ayat tersebut mencakupi pengertian yang dimaksudkan, dan kejadian-kejadian yang telah berlalu dan berlaku sepanjang zaman. Ayat Quran yang sama juga boleh mempunyai banyak makna, dan setiap satu dari maknanya tadi berkait dengan berbagai peristiwa. Maka itu, Quran memiliki banyak sisi zahir, yang tidak diketahui sesiapa selain Allah dan orang yang dikehendaki oleh Allah untuk diberitahu, dan mereka ini adalah para maksumin AS. Maka itu, tidak pelik jika apa yang Amirul Mukminin Ali AS mampu tuliskan tentang Bismillah, harus dibawa dengan tujuh puluh ekor unta. 130 Dan terdapat hikmah di sebalik yang mutasyabihat, antaranya mengenali tuntutan dan keperluan kepada para maksumin AS, 131 menghidupkan harapan manusia 132, menguji dan menyaring [tamhish] 133, dan banyak hikmah lagi yang saya tidak lanjutkan. 128 Ishak Bin Ammar mengatakan bahwa dia mendengar Abu Abdullah AS berkata. Al-Quran memiliki takwil, sebahagian sudah terjadi, dan sebahagian lagi belum. Maka, jika takwilnya berlaku pada zaman salah satu daripada para Imam, maka Imam zaman itu mengetahui takwilnya. Wasail Al-Syiah, Jilid 27 halaman Ada banyak riwayat yang ada menegaskan bahawa yang mutasyabih [samar] dalam Quran tidak diketahui oleh sesiapa kecuali wasi-wasi Muhammad Rasulallah SAAW, antaranya: Abu Jaafar AS berkata, Kami adalah ar-rasikhun [orang yang mendalam ilmunya], dan kami tahu takwilnya. Wasail Al-Syiah, Jilid 27 halaman Amirul Mukminin AS berkata, Jika aku mahu, aku boleh memberatkan tujuh puluh ekor unta mengangkut tafsiran Al-Fatihah. Mustadrak Safinat Al-Bihar oleh Sheikh Ali Namazi, Jilid 2 halaman Dalam hadis mengenai ilmu tentang Quran Suci, Amirul Mukminin AS berkata, Dan bahagian yang tidak diketahui sesiapa, kecuali Allah, malaikat-nya, dan mereka yang mendalam ilmunya [ar-rasikhun]. Dan Dia SWT telah membuatnya begitu agar tidak ada manusia pendusta, merebut pusaka Nabi Allah SAAW tentang ilmu Kitab ini yang Allah tidak jadikan untuk mereka, dan untuk membimbing memimpin mereka yang terlalu berhajat untuk berimamkan kepada orang-orang yang menjadi penjaga [wali] urusan mereka, lalu mereka merasa bongkak untuk mematuhinya. Wasail Al-Syiah, Jilid 27 halaman Iaitu jika papan pemansuhan dan penetapan [mutasyabihat] tidak ada, maka ternafilah perubahan (al-bada ), dan manusia tidak mempunyai harapan supaya keadaan mereka diperbaiki, bertambah rezeki dan usia, dan mendapat balasan 54

55 Mutasyabihat adalah perkara-perkara pasti, yang tidak dapat dipisahkan daripada penurunan Quran ke alam dunia atau alam Malakut, atau penurunan PAPAN IBU KITAB ke alam yang banyak dan saling berbezabeza, dan kepelbagaiannya [takatstsara] ini, adalah untuk dijadikan PAPAN PEMANSUHAN DAN PENETAPAN. 134 Dan dalam mutasyabihat terdapat penyelesaian sempurna dari para Nabi, Rasul, dan Imam AS yang menyampaikan kepada manusia mengikut kemampuan akal mereka. 135 Maka, menjelaskan (memuhkamkan) yang mustasyabihat ini adalah tugas Imam maksum AS, dan menjadi petunjuk dan tanda bagi mengenali Imam Mahdi AS, dan orang yang melaporkan daripadanya AS. Maka itu, para imam AS meriwayatkan yang bermaksud: Jika ada orang mengaku [Imam], soallah dia tentang perkara-perkara terbesar [Al-Azhaim] yang hanya orang sepertinya [Imam] dapat menjawab. 136 Dan perkara-perkara terbesar hari ini menjadikan bahtera keluarga Muhammad AS bergerak di tengah-tengah gelombang fitnah dan laut yang yang baik, melalui doa, sedekah, berbuat baik pada ibubapa, bersilaturahim, dan lain-lain amalan baik. 133 Jika seluruh Quran adalah muhkam [jelas] bagi semua manusia, maka setiap orang akan menjadi Imam bagi dirinya sendiri, dan tidak perlu ada lagi ujian untuk merujuk dan kembali kepada maksumin dalam pentafsiran Quran. Akan tetapi Allah SWT menjadikannya mutasyabihat [samar], agar Dia SWT mengetahui ketaatan manusia kepada hujjah yang dilantik dengan melaksanakan apa yang mereka AS sampaikan, dan keangkuhan kepada mereka AS menghilang dan tidak mengambil ilmu Quran daripada selain mereka AS. 134 Alam akal, atau langit ke tujuh, adalah alam keseluruhan perkataan, dan ketika ilmu diturunkan ke enam-enam langit Malakut lainnya, lingkaran ilmu tersebut akan menjadi lebih luas, dan bercabang-cabang, dan perincian dan maksudnya akan bertambah sampai ia tiba ke kemuncaknya di alam dunia yang kita hidup ini. Itulah sebabnya Ahlulbait AS mengatakan mereka berbicara tentang tujuh puluh makna ini, dan mereka mempunyai tempat keluar untuk setiap makna. Abu Abdullah AS berkata, Aku mampu berbicara atas tujuh puluh makna, dan bagiku setiap satu darinya ada tempat keluarnya. Bashair Al-Darajat, halaman Nabi SAAW berkata, Kami para Nabi diperintahkan untuk berbicara kepada manusia mengikut kemampuan akal mereka. Al-Kafi, Jilid 1 halaman 23. Maka itu, jika seluruh ilmu agama adalah muhkam dengan satu makna sahaja, bagaimana para Nabi berbicara dengan manusia mengikut kemampuan akal mereka? 136 Gha ibah oleh Syeikh al-nu mani, halaman

56 luas lagi dalam yang membanjiri, bagi menamatkan kuasa taghut di bumi ini oo0oo Pertanyaan 20: Apakah pengertian firman Allah SWT, {Maka celakalah mereka yang bersolat}, dalam Surah Al-Maun? Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Penyayang, {Apakah kamu melihat orang yang mendustakan agama? Iaitu orang yang menindas anak yatim dan tidak mengajak untuk memberi makan orang miskin Maka, celakalah mereka yang bersolat mereka yang lalai dalam solat mereka mereka yang berpura-pura dan menghalang dukungan.}. 137 {Apakah kamu melihat orang yang mendustakan agama?}: Pertanyaan ini ditujukan kepada orang beriman, dan ini adalah pertanyaan tentang orang yang berakhir dengan pendustaan terhadap hari pembalasan dan Kiamat, bahkan sebenarnya, pendustaan terhadap kewujudan Allah SWT. Permulaan pendustaan terhadap agama baru dan orang yang membawanya, iaitu MUHAMMAD SAAW, adalah kufur terhadap Allah dan Akhirat, walaupun orang-orang kafir tadi tidak menyatakannya terangterangan. Namun, akibat akhir ini tidak muncul tanpa permulaan, bahkan ia muncul dari permulaan yang nyata, iaitu menafikan hak anak yatim, iaitu seseorang dari kaumnya yang belum pernah ada seorang pun yang sepertinya dengan akhlak dan kemuliaan, dan ketaatan kepada Allah dan makrifatullah, dan mereka adalah para Nabi dan Rasul AS, dan para Imam AS. Maka inilah orang yang mendustakan pembalasan, tidak dapat menerima bahawa mereka AS lebih layak darinya, kerana dirinya sudah dijangkiti penyakit Iblis ( aku lebih baik daripada dia ), sehingga dia tidak dapat menerima untuk diatasi oleh orang yang lebih baik daripada dia. Kemudian, antara sifatnya juga termasuklah memakan harta anak-anak yatim, para janda, dan orang miskin. Mereka ini yang merampas harta fakir miskin, dan menikmatinya untuk kepentingan diri mereka dan orang yang mempunyai hubungan dengan mereka, selalunya mereka adalah 137 Al-Quran, Al-Ma un 107:

57 ulama agama yang tidak beramal yang memerangi para Nabi, Rasul, dan Imam AS. Ulama bani Israel memerangi Musa AS, ulama Yahudi memerangi Isa AS, 138 ulama Ahnaf 139 dan Yahudi memerangi Muhammad SAAW, dan ulama sesat dalam umat ini memerangi para Imam AS. Tidak sepertimana anggapan bahawa hanya sesetengah ulama Sunni sahaja yang memerangi para Imam AS, bahkan ulama Syiah juga memerangi mereka. Ulama besar Syiah telah memerangi Imam Ali bin Musa Ar-Ridha AS dan cuba mengenepikan haknya, tanpa sebarang alasan tetapi semata-mata untuk membolot wang amal jariah dan kepemimpinan agama yang batil. Dari kalangan ulama sesat ini, yang zahirnya seperti Syiah, adalah Ali bin Hamzah Al-Bathaini, salah seorang sahabat Imam Musa bin Ja afar Al- Shadiq AS, dan salah seorang ulama besar Syiah. Akan tetapi setelah Imam Musa bin Ja afar Al-Shadiq AS syahid, Ali bin Hamzah Al-Bataini telah memerangi Imam Al-Ridha AS, namun para pemuda Syiah telah mengagalkan ulama yang tidak beramal ini, membela mazhab, dan mendedahkan kebatilan ulama zalim tersebut. Di kalangan pemuda tersebut adalah Ahmad bin Muhammad bin Abu Nasr Al-Baizanthi, dan dia di antara sahabat terpuji Imam Al-Ridha AS. Dan akhirnya, para ulama songsang yang tidak beramal dan taghut-taghut ini, dan para pendukung mereka telah menolak hak anak-anak yatim daripada kedudukan mereka dan tidak menyeru untuk memberi orangorang miskin ini hak mereka. 138 Isa AS berkata, Kamu bekerja untuk dunia ini sedangkan kamu diberi rezeki di dalamnya tanpa bekerja, dan kamu tidak beramal untuk akhirat sedangkan kamu tidak diberi rezeki tanpa beramal. Dan, kamu ulama keji, kamu mengambil imbuhan tetapi mensia-siakan amal. Tuhan akan segera menyoal tentang amal untuknya, dan kamu akan segera keluar dari dunia luas ini menuju kegelapan dan kesempitan kubur. Allah SWT melarang kamu berbuat dosa, sepertimana Dia SWT memerintahkan kamu berpuasa dan bersolat. Bagaimana mungkin seseorang menjadi ahli ilmu sedangkan dia tidak merasa puas dengan rezekinya, dan merendahkan kedudukannya dan dia tahu itu adalah ilmu Allah dan kekuasaannya? Bagaimana mungkin seseorang itu menjadi ahli ilmu sedangkan dia menuduh Allah terhadap apa yang Dia SWT telah putuskan untuknya, lalu merasa tidak puas dengan nasibnya? Bagaimana mungkin seseorang itu menjadi ahli ilmu sedangkan dunia ini memberi kesan kepadanya berbanding akhiratnya, dan dia menekuni dunianya, dan mencintai apa yang merugikannya berbanding apa yang menguntungkannya [di akhirat]? Bagaimana mungkin seseorang menjadi ahli ilmu sedangkan dia menuntut kata-kata hanya untuk memberitahunya, dan tidak menuntut (kata-kata) untuk beramal dengannya? Munyat Al-Murid oleh Asy-Syahid Al Sadr, halaman pengikut Ibrahim AS. Pent. Inggeris. 57

58 ANAK-ANAK YATIM DAN ORANG-ORANG MISKIN INI adalah para Nabi, Rasul dan Imam AS, 140 kerana mereka tunduk dan pasrah kepada Allah, dan tidak angkuh, bererti mereka miskin, lalu tidak ada orang yang mendekati mereka, dan setiap seorang dari mereka adalah berseorangan dalam kaumnya, iaitu yatim. {Celakalah mereka yang bersolat.}: Bererti celakalah orang-orang yang menunggu. Setiap utusan dari Allah sudah disebutkan oleh para Nabi, Rasul, dan Imam AS sebelumnya, dan ada segolongan mukminin yang menunggunya, tetapi malangnya, di akhirnya, seringkali terjadi kegagalan yang dahsyat dari orang-orang yang menunggu tadi. Para ulama Yahudi gagal menunggu Isa AS, kerana setelah dia datang kepada mereka, mereka mendustakannya, meskipun dahulu mereka menunggunya. Ulama Yahudi dan Ahnaf gagal menunggu Muhammad SAAW, manakala orang Yahudi mendirikan kota Yatsrib untuk menyambut Nabi Muhammad SAAW apabila dia muncul, namun setelah dia muncul di Mekah dan berhijrah ke Yathrib, ramai dari mereka yang menolaknya dan tidak beriman dengannya. 141 Dan inilah sunah yang mengiringi, dan sekarang berulang dengan Al-Qaim AS, apabila para ulama Syiah yang menunggunya, tetapi memeranginya pada hari ini. Dan inilah pemisahan sepertimana pemisahan perkataan 140 Abayah Bin Rabi i bahawa mengatakan dia bertanya Ibnu Abbas tentang firman Allah, {Bukankah Dia mendapati kamu yatim piatu lalu Dia melindungimu?} [Quran, Adh-Dhuha 93: 6]. Dia berkata, Dia disebut yatim piatu, kerana tidak ada orang yang seperti dirinya di bumi ini sejak dahulu dan kemudian, maka Dia Yang Maha Tinggi berfirman, memperingatkannya tentang nikmatnya, {Bukankah Dia mendapati kamu yatim piatu lalu Dia dan melindungimu}, bererti sendirian tanpa orang lain yang seperti kamu, Bihar Al- Anwar, Jilid 61, halaman 141. Ali Bin Ibrahim al-qummi mengatakan, {Bukankah Dia mendapati kamu yatim piatu lalu Dia melindungimu?}, lalu dia AS berkata, Yatim piatu bererti tidak ada orang lain yang sepertinya dan dinamakan addurrah [mutiara], yatim kerana tidak ada orang lain yang sepertinya. Bihar Al- Anwar, jilid 61, halaman Diriwayatkan daripada Ishak bin Ammar yang mengatakan dia bertanya Abu Abdullah AS tentang firman Allah SWT, {Dan sebelumnya mereka memohon kemenangan atas orang-orang kafir, tetapi setelah datang kepada mereka apa yang sudah mereka ketahui, mereka tidak beriman dengannya.} [Al-Quran, Al- Baqarah 2: 89]. Dia AS berkata, Dahulu ada satu kaum antara zaman Muhammad SAAW dan Isa AS, yang mengecam orang-orang kafir, tetapi setelah Nabi diutuskan, mereka tidak mengakuinya dan tidak beriman dengannya. Mereka berkata, Seorang nabi akan muncul dan dia akan menghancurkan berhala kamu dan membalas terhadap kamu, akan tetapi setelah Rasulullah SAAW diutuskan, mereka pula yang tidak beriman dengannya. Al-Kafi Jilid 8, halaman

59 CELAKA dan SOLAT dalam ayat ini. Bagaimana CELAKA boleh menimpa orang-orang yang bersolat? Ya, CELAKA-lah mereka, kerana mereka bersolat dengan membelakangi Al-Qiblat. Mereka ingin Imam Mahdi AS datang kepada mereka dan menuruti kehendak dan rekaan fikiran mereka. Mereka ingin Imam Mahdi AS datang kepada mereka, dan meminta izin daripada mereka tentang siapakah yang patut diutuskannya kepada manusia, dan memberi mereka garis tindakannya AS, agar mereka dapat menyatakan pendirian mereka mengenainya, seolah-olah mereka adalah Imam bagi Kitab ini, dan bukan Kitab ini menjadi Imam mereka! 142 {mereka yang lalai dalam solat mereka}: mereka yang dilalaikan oleh dunia ini dan dahaga dengannya, mereka yang lalai dari Imam Mahdi AS, sedangkan beramal dikedua-dua tapak tangannya AS adalah solat terbaik yang seorang mukmin boleh lakukan. 143 Mereka inilah orang-orang yang gagal dalam penantian, dan akibatnya adalah kerugian besar, apabila mereka menolak untuk beramal bersama Imam Mahdi AS, dan mendustakan wasi dan utusannya. Dan inilah zamannya apabila manusia, 142 Sifat mereka ini sepertimana yang dihuraikan oleh Amirul Mukminin AS, Adapun bagi kitab dan ahli kitab di zaman itu tersingkir dan terusir, keduanya akan bersahabat dan sentiasa berdampingan di atas satu jalan, dan tidak ada yang melindungi keduanya. Mereka berada bersama keduanya tetapi tidak beramal dengan keduanya. Maka kitab dan ahli kitab pada zaman itu berada di tengah manusia tetapi bukan di dalam mereka dan bersama mereka dan bukan bersama mereka. Sesungguhnya kesesatan tidak boleh berdampingan dengan petunjuk sekalipun mereka ada bersama. Maka manusia akan bersatu di atas perpecahan dan berpisah dari jamaah, mereka melantik orang yang licik, keji, rasuah dan pembunuh sebagai pemimpin mereka dan agama mereka. Seolaholah mereka adalah imam bagi kitab, bukannya kitab itu imam mereka. Tidak ada kebenaran yang tersisa pada mereka selain nama dan mereka tidak mengenal kitab selain huruf dan tulisannya Al-Kafi, Jilid 8, halaman 388, hadis Daud bin Katsir mengatakan, Aku berkata kepada Abu Abdullah AS, Adakah kamu solat dalam Kitab Allah SWT? Adakah kamu zakat? Adakah kamu haji? Dia AS berkata, Wahai Daud! Kami adalah solat dalam kitab Allah. Dan kami adalah zakat, puasa, dan haji. Kami adalah bulan-bulan haram, kami adalah tanah haram [al-baladu al-haram], Kaabah Allah, kiblat Allah dan wajah Allah. Allah SWT berfirman, {Dan ke mana pun kamu menghadap, di situ wajah Allah} [Al-Quran, Al-Baqarah 2:115], dan kami adalah ayat-ayat dan kami adalah hujah yang jelas. Bihar Al-Anwar, Jilid 24, halaman 303. Al Yamani yang dijanjikan Sayyid Ahmad Al Hassan yang dinaskan namanya dan sifatnya oleh Rasulullah SAAW di dalam wasiat baginda yang suci, dan puluhan riwayat lainnya yang diriwayatkan daripada para Imam Ahlulbait AS, yang menyebutkan namanya, sifatnya, ilmunya, tempat tinggalnya, panjinya dan setiap apa yang berkaitan dengannya, sehingga urusannya menjadi lebih terang daripada matahari yang menyinari di waktu tengah hari, sepertimana yang mereka AS jelaskan. 59

60 Mabuk dan keliru, mereka bukan Muslim dan bukan juga Kristian, 144 Dan kamu mendapatinya berserban dan memakai jubah agama Syiah atau Sunni; dan seketika menerima (...), orang yang tidak mempedulikannya, atau negaranya, melainkan untuk menghancurkan Islam; dan seketika berkata, Salam atasmu, wahai Muhammad Rasulullah SAAW, salam atasmu, wahai Abu Abdullah Al-Hussein AS. Dan pada ketika yang lain kamu melihatnya melaungkan demokrasi Amerika dan pilhanraya, lalu dia menjadi Kristian bernafsu Barat; sedangkan Islam dan perlembagaannya, Quran, menolak pilihanraya; dan kita tidak tahu apa-apa daripada Rasulallah SAAW dan para Imam AS, atau Quran yang ada bersama kita yang apabila kita membuka helaiannya, melainkan pelantikan [al-ta yiin] daripada Allah atau daripada maksumin AS yang juga daripada Allah; bahkan semua agama Ilahi sepakat dalam perkara ini melainkan orang yang mengikuti nafsunya. Dan adapun bani Israel dalam kisah Thalut dalam surah al-baqarah, mereka tidak melantik sendiri Raja mereka, sebaliknya meminta nabi mereka supaya memohon daripada Allah agar melantik seorang raja untuk mereka. Tuhan Yang Maha Tinggi berfirman, {Apakah kamu tidak melihat pemimpin dari bani Israel setelah Musa, ketika mereka berkata kepada nabi mereka, Utuskan kami seorang raja dan kami akan berjuang di jalan Allah. }. 145 Maka Tuhan Yang Maha Tinggi berfirman, {Katakan Allahumma Pemilik Kerajaan! Engkau berikan kerajaan kepada sesiapa yang Engkau kehendaki, dan Engkau cabutkan kerajaan dari sesiapa yang Engkau kehendaki.}. 146 Maka kerajaan ini adalah kerajaan Allah, bukan kerajaan rakyat, kerana yang melantik adalah Allah. Malangnya, ramai orang-orang yang jahil dan bodoh mencanangkan dan mengidolakan ulama yang tidak beramal ini, 144 Nabi SAAW berkata, Akan tiba kepada manusia satu zaman di mana mendengar nama seorang lelaki lebih baik daripada menemuinya, dan jika kamu menemuinya itu lebih baik daripada kamu mencubanya, dan jika kamu mencubanya dia akan menunjukkan kamu segala macam keadaan. Agama mereka adalah wang mereka, keutamaan mereka adalah perut mereka, kiblat mereka adalah perempuan mereka, mereka tunduk pada gumpalan roti [alraghif] dan sujud kepada wang, mabuk dan keliru, mereka bukan Muslim dan bukan juga Kristian Bihar Al-Anwar, Jilid 17, halaman Al-Quran, Al-Baqarah 2: Al-Quran, Aali Imran 3:26 60

61 ORANG KRISTIAN; bahkan, benarlah apabila orang-orang memanggil mereka ULAMA AMERIKA 147, mereka berkata bahawa berdiam dirinya para ulama mereka adalah hikmah; wahai yang mengharap mereka terus mendiamkan diri, tetapi berdiam diri mereka adalah kebinasaan dan tuturkata mereka adalah kekufuran. Maka itu akhirnya, Al-Sistani dan orang-orang yang sepertinya berpandangan, perlembagaan dibentuk oleh rakyat dan pemerintah dilantik oleh rakyat, urusan mereka adalah perundingan di antara mereka. Dan Muhammad SAAW dan Ali AS dalam pandangan orang-orang jahil ini, telah melakukan kesilapan. Dan urusan ini telah seleasai dengan pilihan suara rakyat, dan pemerintahan, dalam pandangan Al-Sistani, milik Syaitan! Jelas, mereka ini hipokrit, dan semua amalan mereka adalah p menunjuknunjuk [riya ]. Tangisan mereka untuk Al-Hussein AS adalah menunjuknunjuk, dan solat mereka menunjuk-nunjuk, tujuan mereka adalah untuk menawan hati manusia dan kedudukan di duniawi yang jijik ini sebagai ketua agama. {Mereka yang berpura-pura.} 148 {Dan menghalang dukungan}: mereka adalah ulama tidak beramal yang gagal menunggu Imam Mahdi AS, dan mereka tidak berhenti dengan mendustakan Imam Mahdi AS, wasi dan utusannya; bahkan, mereka menghalang manusia dari berjuang bersamanya dan memerangi orangorang kafir yang menyerbu negara-negara Islam. Ulama pengecut dan khianat ini sepertimana yang telah digambarkan oleh Allah SWT dalam hadis Al-Miraj, 149 kepada Nabi SAAW. Mereka tidak berhenti untuk 147 Kerana Quran Suci mengatakan, {Wahai orang-orang beriman, janganlah kamu mengambil orang Yahudi dan Nasrani sebagai pemimpin. Sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Dan sesiapa dari kalangan kamu yang mengambil mereka sebagai pemimpin, maka dia adalah daripada mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim.} [Quran, Al-Maidah 5:51]. Dan mereka kini tidak mengikut Yahudi atau Nasrani, tetapi mereka mengikut demokrasi Amerika, maka mereka menjadi (daripada mereka) sebagaimana dinyatakan Quran Suci. 148 Nabi Allah Isa AS berkata kepada mereka, Celakalah kamu, jurutulis [alkitbah] Taurat dan pendeta Yahudi [al-farisi], kamu melahap rumah para janda, kamu membaca doa yang panjang untuk menunjuk-nunjuk. Maka kamu akan menerima hukuman yang berat. Injil Matthew 23: Dalam hadis mi raj dari Nabi Muhammad SAAW,... aku berkata, Tuhanku, bilakah ia akan terjadi? [iaitu kebangkitan Al-Qaim AS], maka Allah mewahyukan kepadaku, Ia akan berlaku apabila ilmu telah diangkat dan kejahilan tersebar, ramai yang membaca dan sedikit yang beramal, ramai yang 61

62 menggagalkan Imam Mahdi AS, bahkan mereka menghalang manusia dari membantu dan mendukungnya, 150 maka kutukan Allah ke atas para penzalim yang menghalang dukungan oo0oo Pertanyaan 21: Apakah dibenarkan untuk mencium tangan ulama agama? Tidak dibenarkan mencium tangan ulama agama, kerana mencium tangan tidak dibenarkan kecuali tangan seorang Nabi atau wasinya, sepertimana kata Imam Jaafar Al-Shadiq AS. Hadisnya dalam Ushul Al-Kafi. 151 Maka itu, setiap ulama yang menyerahkan tangannya untuk dicium, atau meredhai perbuatan ini dan membenarkan manusia mencium tangannya, telah melanggar perintah Allah dan RasulNya, dan perintah para Imam dan perintah Imam Mahdi AS. Para ulama harus merendah hati dan tunduk kepada perintah Allah, RasulNya, para Imam, dan Imam Mahdi AS, dan patuh dengan apa yang datang darinya AS, dan tidak merasa bangga dan mengangkat diri di atas manusia, dan menghulurkan tangan mereka untuk dicium, meniru maharaja yang zalim. Dan saya memohon daripada Allah hidayah untuk mereka melainkan orang yang menentang dan tidak beriman oo0oo berlebih-lebihan dan sedikit fukaha yang memberi petunjuk, dan ramai fukaha yang sesat dan khianat. " Bihar Al-Anwar, Jilid 51 halaman Ini adalah bagaimana Nabi Allah Isa AS menggambarkan para ulama Yahudi yang menutup jalan untuk manusia dengan alasan bahawa mereka adalah ulama agama, dan mereka mengenali Al-Masih apabila dia diutuskan, Isa AS berkata, Ulama jahat itu seperti batu yang jatuh di mulut sungai, ia tidak meminum air, dan tidak pula ia membenarkan air sampai ke tanaman." Al- Ilm wa al-hikmah fi Al-Kitab wa as-sunnah oleh Muhammad Al-Risyhari, halaman Hadis yang dimaksudkan oleh Imam Ahmad Al-Hassan AS adalah dari riwayat Ali Bin Mazid yang mengatakan bahawa dia bertemu Imam Abu Abdullah AS, lalu memegang tangannya dan menciumnya, maka dia AS berkata, Ini tidak pantas, melainkan untuk seorang Nabi atau wasi Nabi. Al-Kafi, Jilid 2 halaman

63 Pertanyaan 22: Yang Maha Kuasa berfirman, {Dan apabila dia menjadi dewasa dan sempurna akal, Kami kurniakan kepadanya hikmah dan ilmu. Dan, demikanlah kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik Dan dia masuk ke kota itu ketika penduduknya sedang leka lalu dia mendapati di dalamnya dua lelaki sedang berkelahi, seorang pengikutnya dan seorang musuhnya. Dan pengikutnya meminta pertolongannya terhadap musuhnya. Maka, Musa menumbuk dan orang itu pun mati. Dia berkata, Ini adalah perbuatan Syaitan. Sesungguhnya, ia adalah musuh yang jelas menyesatkan. Dia berkata, Rabbi, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku, maka ampunilah aku, maka Dia mengampuninya. Sesungguhnya Dia Maha Pengampun, Maha Penyayang. Dia berkata, Rabbi, demi nikmat yang Engkau berikan kepadaku, maka aku tidak akan menjadi penolong bagi orang-orang yang melakukan kejahatan. Dan dia berada di kota itu ketakutan sambil menunggu, lalu orang yang meminta pertolongannya semalam melaungnya, Musa berkata kepadanya, Sesungguhnya, kamu ini jelas terpesong. Dan ketika dia ingin menyerang orang yang menjadi musuh bagi mereka berdua, lalu dia berkata, Wahai Musa, apakah kamu ingin membunuhku seperti kamu telah membunuh seorang semalam? Kamu sebenarnya hanya ingin menjadi seorang yang keras di bumi ini dan kamu tidak ingin menjadi seorang pendamai. } 152 Ada beberapa pertanyaan tentang ayat-ayat ini: 1) Adakah Musa AS membunuh orang Koptik itu dengan tidak sengaja, iaitu tanpa niat untuk membunuhnya, tetapi ia terjadi kerana tumbukan? Dan jika Musa membunuh Koptik ini dengan niat, adakah ini satu pelanggaran terhadap Allah atau meninggalkan apa yang lebih utama? 2) Perkara yang disebut sebagai {perbuatan Syaitan}, apakah ini perbuatan membunuh (oleh Musa) tadi? 3) Musa AS memohon pengampunan daripada apa? Dan apakah dosa yang telah dia lakukan? 4) Mengapa Musa tidak membunuh orang Koptik yang kedua? 5) Mengapa Musa menyifatkan lelaki Israel itu sebagai jelas terpesong? oo0oo Al-Quran, Al-Qasas 28:

64 1) Musa membunuh lelaki Koptik itu dengan niat dan sengaja, dan ini terjadi setelah {Musa menjadi dewasa}, dan setelah {Allah kurniakan kepadanya hikmah dan ilmu}. Dan, pembunuhan tersebut bukan satu keingkaran daripada Musa, atau meninggalkan apa yang lebih utama, sebaliknya ia adalah tindakan yang betul memandangkan ini adalah pembunuhan terhadap musuh Allah, dan pendukung Syaitan ) Perkara yang disifatkan sebagai {perbuatan Syaitan} adalah lelaki Koptik itu sendiri, kerana dia merupakan perbuatan daripada Syaitan dan pengikutnya. 154 Allah SWT mengatakan tentang sifat anak Nuh yang derhaka dan kafir: {Sesungguhnya perbuatannya tidak soleh}. 155 Maka, Dia Yang Maha Tinggi mensifatkan anak Nuh, sesungguhnya perbuatannya tidak soleh. Dan Allah SWT berkata tentang Musa, {Dan Aku menjadikanmu untuk DiriKu}. 156 Dan, jelas musuh yang menyesatkan dalam ayat ini adalah orang Koptik itu sendiri, kerana dia merupakan tentera Syaitan dan menunjukkan permusuhannya terhadap wali Allah SWT. 3) Musa AS meminta pengampunan daripada Allah SWT, dan bertaubat kepadanya SWT, kerana tinggal di istana Firaun (Allah melaknatnya) setelah mengetahui bahawa dia adalah musuh Allah SWT. Maka itu, dosa 153 Dalam dialog antara Imam Al-Ridha AS dengan Al-Mamun penguasa Abbasiyah, Al-Mamun mengatakan, Tuhan memberkatimu wahai Abu Al- Hassan, terangkan padaku tentang firman Allah, {Maka, Musa menumbuk dan orang itu pun mati. Dia berkata, Ini adalah perbuatan Syaitan}. Maka Al-Ridha AS berkata, Musa memasuki salah satu kota Firaun ketika penghuninya tidak sedar, antara maghrib dan isya, {lalu dia mendapati di dalamnya dua lelaki sedang berkelahi, seorang pengikutnya dan seorang musuhnya. Dan pengikutnya meminta pertolongannya terhadap musuhnya. Maka Musa menumbuknya} lalu orang itu pun mati dengan ketentuan Allah SWT, Al-Ihtijaj oleh Syeikh Al-Tusi: Jilid 2 halaman Dalam dialog yang sama dengan Al-Mamun, Imam Al-Ridha AS berkata, {Dia berkata, Ini adalah perbuatan Syaitan }, iaitu pergaduhan antara dua lelaki tersebut, dan bukan tindakan Musa yang telah membunuhnya; kerana dia, adalah Syaitan, musuh yang nyata menyesatkan. Al-Ihtijaj oleh Syeikh Al-Tusi: Jilid 2 halaman Al-Quran, Al-Ahqaaf 11: Al-Quran, Taha 20:41. 64

65 yang dilakukannya adalah tinggal di istana Firaun (Allah melaknatnya), 157 lalu menjadikan pengikut Firaun bertambah walaupun dia AS tidak meredhainya. Maka itu, dia berkata setelah diampunkan, {Rabbi, demi nikmat yang Engkau berikan kepadaku, maka aku tidak akan menjadi penolong bagi orang-orang yang melakukan kejahatan}, iaitu nikmat pengampunan dan nikmat kekuatan tubuh. Dan orang-orang yang melakukan kejahatan ini, mereka adalah Firaun dan tenteranya. 4) Ini kerana, apabila orang Koptik kedua tadi melihat Musa mengucapkan kata-kata tersebut, dia melarikan diri kerana takutkan Musa, lalu memberitahu Firaun (Allah mengutuknya) tentang apa yang telah Musa AS dilakukan. 5) Musa AS menyifatkan lelaki Israel itu sebagai jelas terpesong kerana lelaki Israel tadi, sepatutnya berhati-hati dan bersembunyi, dan tidak menghebahkan dirinya untuk bertempur dengan tentara Firaun sekali lagi, dalam jarak masa yang singkat, dan jangan terlalu terbuka. Dia telah memanggil Musa AS, dan melaung kepadanya (dengan suara yang kuat), hingga jelas kepada semua orang bahawa orang yang telah membunuh orang Koptik kelmarin adalah Musa AS oo0oo Dalam dialog tersebut, Al-Mamun mengatakan, Apakah pengertian perkataan Musa, {Rabbi, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku, maka ampunilah aku.}? Imam AS berkata, Dia mengatakan, Aku telah meletakkan diriku bukan pada tempatnya dengan memasuki kota ini. Al-Ihtijaj oleh Syeikh Al-Tusi: Jilid 2, halaman 218. Dimaklumi bahawa Imam Al-Ridha AS sedang membawa bukti kepada Al-Mamun, dan percakapan beliau AS dengannya mengikut kemampuan akalnya. Dan ucapan beliau AS ketika berkata, Dia berkata, 'Aku telah meletakkan..., dia ingin menunjukkan bahawa apa yang Nabi Allah Musa AS maksudkan adalah kehadiran mutlaknya bersama Firaun, termasuk kehadirannya di istananya, dan tidak hanya kemasukannya ke salah satu kota Firaun. 65

66 Pertanyaan 23: Apakah pengertian kalimat Israel? Adakah Zionis yang berada di Palestin hari ini bani Israel atau berasal dari mereka? Adakah bintang berbucu enam itu milik Zionis? Dan apakah maksud bintang berbucu enam tersebut? Israel bererti Abdullah (hamba Allah). Dan sebahagian orang Yahudi yang berada di Bumi Suci ini berasal daripada keturunan Nabi Yaakub AS, dan dia adalah Abdullah, dan bagi orang Yahudi dia adalah Israel. Bintang berbucu enam ini bagi orang-orang Yahudi, adalah Bintang Daud, dan bererti BEROLEH KEMENANGAN, dan bagi mereka ia adalah simbol bagi seorang pembaharu yang dinantikan, iaitu Nabi Elia AS, yang telah diangkat [ke langit] lama sebelum Isa AS diutuskan. Mereka menunggu kedatangannya kembali, dan dia sekarang menjadi salah seorang wazir Imam Al-Mahdi AS. Sepertimana yang telah disebutkan, Israel bererti Yaakub, akan tetapi hakikat sebenarnya adalah Israel bererti Abdullah, iaitu MUHAMMAD AS. Dan bani Israel adalah KELUARGA MUHAMMAD SAAW, dan para pengikutnya serta Muslimin secara umumnya sepertimana disebutkan dalam Quran. Dalam tafsir Al-Ayashi dan lain-lain: Harun bin Muhammad berkata, Aku bertanya Abu Abdullah AS tentang firman Yang Maha Tinggi, {Wahai bani Israel}. Dia AS berkata, Mereka adalah kami secara khusus. Muhammad bin Ali berkata, Aku bertanya Al-Sadiq AS tentang firman Allah, {Wahai bani Israel}. Dia berkata, Ini adalah keluarga Muhammad SAAW secara khusus. Dalam Sunan Abi Daud, dari Nabi SAAW yang berkata, Aku adalah Abdullah, namaku Ahmad. Dan aku adalah Abdullah, namaku ialah Israel. Apa sahaja yang Dia SWT perintahkannya [iaitu Israel], maka Dia SWT perintahkan aku. Apa sahaja yang Dia SWT maksudkan dengannya [iaitu Israel], maka Dia SWT maksudkan aku. 158 Maka itu, sebahagian ayat adalah mengenai Imam 159 secara khusus, dan mereka AS merupakan bani Israel. 158 Tafsir Ayyashi: Jilid 1, halaman Di sini Sayyid Ahmad Al-Hassan AS berkata, Sebahagian ayat," kerana terdapat sebahagian ayat yang mencela bani Israel, dan ayat-ayat itu merujuk kepada orang-orang yang mengaku Syiah, tetapi mereka menghalang keluarga Muhammad SAAW. Maka itu, mereka sama seperti bani Israel yang mendakwa 66

67 Allah SWT berfirman, {Wahai bani Israel, ingatlah nikmatku yang telah Aku berikan kepadamu dan Aku telah melebihkan kamu di atas sekelian alam Dan takutilah hari ketika mana tidak seorang pun dapat menggantikan [membela] orang lain sedikit pun, dan tebusan tidak diterima, dan perantaraan tidak berguna baginya dan mereka tidak akan ditolong.}. 160 {Wahai bani Israel}: bererti keluarga Muhammad SAAW. {Ingatlah nikmatku}: bererti nikmat wilayah dan Imamah, dan penguasaan atas seluruh dunia. {Dan Aku telah melebihkan kamu di atas sekelian alam}: bererti dengan mengenaliku (ma rifatullah SWT), dan mengenali nama-namanya. Dan dimaklumi bahawa Muhammad dan keluarganya adalah orang-orang yang telah dilebihkan di atas sekelian alam, bukan bani Yaakub, atau sesiapa selain mereka yang dilebihkan di atas keluarga Muhammad SAAW. {Dan takuti hari}: iaitu hari kematian, dan ini adalah satu-satunya hari yang tidak ada perantaraan [syafaat]. Maka itu, azab ketika maut [nazak] tidak seorang pun mampu menanggungnya, melainkan orang yang hanya tubuhnya berada di dunia tetapi hatinya terpaut langit paling atas [bil mala al-a la] dan tidak terikat pada dunia ini oleh tali dan penambat yang perlu dipotong dan dicabut lalu menyebabkan siksaan. Dan orang-orang yang terselamat daripada azab kematian ini adalah orang-orang didekatkan. Allah SWT berfirman, {Maka jika dia termasuk orang-orang yang didekatkan Maka [dia memperoleh] ketenteraman, selasih dan syurga yang penuh kenikmatan}, 161 ertinya pada saat kematiannya, dan Tuan bagi orangorang yang didekatkan tadi adalah Muhammad dan keluarganya SAAW. mempunyai dan mendukung para Nabi, tetapi gagal dalam melaksanakannya, melainkan sedikit daripada mereka. {Dan sesungguhnya Kami telah mengambil perjanjian setia dari bani Israel dan Kami utuskan kepada mereka beberapa orang Rasul. Setiap kali datang seorang Rasul kepada mereka membawa apa yang nafsu mereka tidak sukai, mereka mendustakan sebahagiannya dan dan membunuh sebahagian lagi.} [Al-Quran, Al-Maidah 5:70]. 160 Al-Quran, Al-Baqarah 2: Al-Quran, Al-Waqi ah 56:

68 Dan sebahagian ayat tentang BANI ISRAEL adalah khusus untuk Syiah dan para ulama Syiah. Allah SWT berfirman, {Dan apabila seorang rasul dari Allah datang kepada mereka yang membenarkan apa yang ada bersama mereka, segolongan dari mereka yang telah diberikan Kitab melemparkan Kitab Allah itu ke belakang mereka, seolah-olah mereka tidak tahu Dan mereka mengikut apa yang telah diucapkan oleh syaitan mengenai kerajaan Sulaiman. Sulaiman tidak kafir, tetapi syaitan itulah yang kafir.} 162 {Dan apabila seorang rasul dari Allah datang kepada mereka}: bererti seorang rasul [utusan] daripada Imam Al-Mahdi AS, kerana setelah pengutusan manusia sempurna ini [insan al-kamil] ini; Kalimatmu yang sempurna dan kalimatmu yang telah engkau muliakan di atas sekelian alam, dan mereka [kalimat] ini adalah Muhammad dan keluarganya, penutup risalah dari Allah SWT, dan bermulanya era baru, iaitu risalah dari utusan Muhammad dan keluarga Muhammad SAAW, kerana keluarga Muhammad adalah utusan dari Muhammad SAAW. Mereka memperoleh ilmu darinya SAAW melalui wahyu, atau melalui para malaikat, atau langsung darinya SAAW. Oleh kerana itu, Rasul Muhammad SAAW adalah, Penutup bagi apa yang telah datang, dan pembuka bagi apa yang akan datang, bererti penutup risalah dari Allah, dan pembuka pengutusan [alirsal] darinya SAAW dan dari keluarganya AS. Dan sesungguhnya, sudah terbukti bagi Syiah bahawa Imam Al-Mahdi AS akan mengutuskan Muhammad bin Al-Hassan, yang Berjiwa Suci [annafs al-zakiyah], kepada penduduk Mekah, lima belas hari sebelum kemunculannya lalu mereka membunuhnya. 163 Maka, jika pengutusan ini benar, maka pengutusan yang lain juga adalah benar. {yang membenarkan apa yang ada bersama mereka}: iaitu ilmu yang diwarisi Syiah daripada Ahlulbait AS, bahawa Al-Mahdi AS itu adalah benar, dan dia bangkit dengan pedang, dan sebelum kebangkitannya ada orang yang akan membuka jalan bagi kekuasaannnya, dan dia mempunyai zuriat, dan setelahnya ada dua belas Mahdi dari zuriatnya. Dan mereka, iaitu Syiah, sangat pasti, berdasarkan riwayat-riwayat dari mereka AS, bahawa bumi ini jika tiada seorang Imam, maka ia akan musnah bersama 162 Al-Quran, Al-Baqarah 2: Lihat Bihar Al-Anwar: Jilid 52, halaman 203,

69 penghuninya. 164 Jadi, setelah pembunuhan (atau seperti kepercayaan sebahagian mereka, kematian) Imam Al-Mahdi AS, dengan siapa bumi ini akan berdiri jika bukan melalui salah seorang puteranya, wasi-wasi setelahnya, para Imam al-mahdiyin, sepertimana riwayat mengenai mereka AS? Dan mengenai solat pada hari Jumaat, Ibnu Thawus (Allah merahmatinya) berkata dan dia adalah antara orang yang bertemu Imam Al-Mahdi AS, malah dia meriwayatkan daripadanya AS pada masa keghaiban besar Jika kamu terlepas wirid [ta qib] Asar pada hari Jumaat atas alasan apa pun, maka janganlah kamu meninggalkan doa ini selama-lamanya, kerana perintah Allah SWT yang telah memberitahu kami. Kemudian dia menyebutkan doa tersebut, dan di akhir doa tersebut Imam AS mengatakan, Dan shalawat atas walimu (iaitu Imam Al-Mahdi AS), dan wali-wali bagi perjanjianmu dan para Imam dari keturunannya. Dan panjangkanlah usia mereka, dan sampaikan mereka kepada puncak tertinggi harapan mereka dalam agama, dunia dan akhirat. Sesungguhnya, Engkau Maha Berkuasa atas segala sesuatu. 165 Disebutkan dalam riwayat bahawa dia tinggal di Masjid Al-Sahlah bersama keluarganya. 166 Dan disebutkan bahawa setelahnya ada sebelas Mahdi dari keturunannya AS. 167 Dan riwayatnya ada banyak dan saya tidak akan memperlihatkannya sekarang, tetapi saya menyebut sebahagian darinya sebagai bukti terhadap orang-orang yang degil dan angkuh terhadap Allah dan waliwalinya. Dan sesiapa yang mencari ilmu untuk kebenaran, boleh merujuk kepada kitab-kitab hadis dan membaca sendiri. 164 Muhammad bin Al-Fudhail mengatakan bahawa dia bertanya Imam Al-Ridha AS, Bolehkah bumi ini kekal tanpa seorang Imam? Imam AS berkata, Tidak, lalu aku berkata, Kami meriwayatkan dari Abu Abdullah AS bahawa ia tidak akan kekal tanpa Imam, melainkan apabila Allah SWT murka kepada penduduk bumi atau penyembahnya, lalu Al-Ridha AS berkata, Tidak, ia tidak akan kekal dan akan menelan [sakhit] penghuninya Al-Kafi: Jilid 1, halaman 277, hadis Mafatih Al-Jinan, halaman Imam Al-Shadiq AS berkata, Seolah-olah aku melihat turunnya Al-Qaim AS di masjid Al-Sahlah bersama pendukung dan keluarganya. Bihar Al-Anwar: Jilid 52, halaman 317. Dan juga dalam, Mustadrak Al-Wasail: Jilid 3, halaman Abu Hamzah meriwayatkan bahawa Abu Abdullah AS berkata dalam sebuah hadis yang panjang, Wahai Abu Hamzah, setelah Al-Qaim ada sebelas Mahdi, dari kami, dari anak-anak Al-Hussein AS. Ghaibat Al-Tusi halaman

70 {Segolongan dari mereka yang telah diberikan Kitab melemparkan Kitab Allah itu ke belakang mereka, seolah-olah mereka tidak tahu}: Ini adalah sebahagian daripada ulama Syiah dan pengikut mereka, khususnya. Dan Kitab yang telah mereka lemparkan ke belakang itu adalah Quran, dan Imam Al-Mahdi AS, dan riwayat dari Ahlul Bait yang maksum, dan orang yang membuka jalan bagi Imam Al-Mahdi AS dan utusannya kepada mereka. Mereka mendustakan kebenaran apabila ia datang kepada mereka, dan mereka berkata dia adalah ahli sihir atau orang gila, atau dia dirasuki Jin, seolah-olah mereka tidak tahu bahawa ini adalah kebenaran [al-haq] daripada Imam Al-Mahdi AS. {Dan mereka mengikut apa yang telah diucapkan oleh syaitan mengenai kerajaan Sulaiman}: Ertinya sebahagian ulama Syiah yang mengikut jalan umat terdahulu, serta tuduhan mereka terhadap para Nabi dan Rasul AS, dan mereka berkata ini daripada Jin (syaitan). Kerajaan Sulaiman bererti kerajaan Al-Mahdi AS. {Sulaiman tidak kafir, tetapi syaitan itulah yang kafir}: dan oleh kerana Imam Al-Mahdi AS adalah Imam Manusia dan Jin, maka dia mengutuskan utusannya kepada Manusia dan Jin. Dan, sebahagian manusia beriman, sebahagian kafir, sebahagian munafik, dan sebahagian beriman kemudian murtad dan seterusnya; begitu pula, perkara yang sama terjadi kepada sebahagian Jin sepertimana yang terjadi pada manusia. Juga, perkara terbesar adalah Imam Al-Mahdi AS bererti berakhirnya Iblis (Allah melaknatnya) dan bala tentera syaitannya dari kalangan Manusia dan Jin, maka bagaimana mungkin [perkara besar ini] tidak terkena tipu helah syaitan dari kalangan Jin serta tipu helah dan tipu muslihat mereka dalam urusan Imam Al-Mahdi AS, yang pada kali ini bererti berakhirnya seluruh kebatilan mereka? Dan sebahagian ayat tentang BANI ISRAEL adalah khusus untuk umat Islam yang menzalimi keluarga Muhammad AS. Dia Yang Maha Tinggi berfirman, {Dan Kami tetapkan bagi bani Israel dalam Kitab itu, Kamu pasti akan berbuat kerosakan di bumi ini dua kali dan kamu akan menjadi penzalim yang besar." Maka ketika janji pertama datang, Kami utuskan kepada kamu hamba-hamba Kami dengan kekuatan besar lalu memporakperandakan seluruh negeri, dan janji ini pasti terlaksana.} 168 {Dan Kami tetapkan bagi bani Israel menjadi penzalim yang besar}: KEROSAKAN PERTAMA dari umat ini adalah pembunuhan Fatimah dan 168 Al-Quran, Al-Isra 17:

71 Imam Ali AS. Dan KEROSAKAN KEDUA adalah pembunuhan Al-Hasan dan Al-Hussein AS. Dan PENZALIM YANG BESAR adalah pelanggaran mereka terhadap kesucian Al-Hussein AS, menghancurkan tubuh sucinya, dan menjulang kepalanya di hujung tombak; sedangkan dia adalah yang kelima dari Orang Yang Diselimuti [ashab al-kisa ]] dan makhluk terbaik Allah setelah Muhammad, Ali, Fatimah dan Al-Hassan AS. Dan hamba yang telah diutuskan pada kali pertama adalah Al-Mukhtar dan tenteranya, yang Allah SWT berikan kekuatan terhadap pembunuh-pembunuh Al-Hussein AS, lalu membunuh mereka. {Maka ketika janji yang hari akhirat, mereka akan menghinakan wajahwajah kamu dan memasuki masjid sepertimana mereka masuk pada kali pertama, dan membinasakan apa sahaja yang mereka kuasai} 169 : Mereka ini adalah para sahabat Al-Qaim AS dan para pendukungnya [Ansharihi]. Allah akan memperkasakan mereka sehingga menguasai Timur dan Barat bumi bersama penghulu mereka Muhammad bin Al-Hassan Al-Mahdi AS. Melalui mereka Allah akan menghinakan setiap orang kafir, munafik, dan peragu [murtab]. {Semoga Tuhanmu akan mengasihani kamu} 170 : ertinya, wahai Muslimin, semoga Tuhanmu mengasihani kamu dengan mengikuti Al-Qaim, dan mendukungnya, dan memperakui bahawa dia adalah Imam yang mana setiap orang wajib mentaati dan mendukungnya, dan mereka juga diwajibkan untuk mendukung para pendukungnya dan memerangi musuh-musuhnya. {Sesungguhnya, Al-Quran ini adalah petunjuk kepada yang paling lurus} 171 : ertinya bahawa ayat-ayat terdahulu dalam Surat Al-Isra membimbing kamu kepada yang paling lurus, bererti jalan yang paling lurus [ash-shirat al-mustaqim], iaitu Imam Al-Mahdi AS. {Dan memberi khabar gembira kepada orang-orang beriman yang melakukan amalan baik bahawa mereka akan mendapat pahala yang besar} 172 : Dan memberi khabar gembira kepada orang-orang yang beriman dengan Al-Qaim AS, dan yang bekerja untuk kebangkitannya, kerana membuka jalan bagi kebangkitan Al-Qaim AS adalah perbuatan yang baik, dan ia adalah solat dan amalan yang terbaik. {Dan orang-orang yang tidak beriman dengan hari akhirat, Kami sediakan untuk mereka azab yang pedih} 173 : Hari akhirat adalah Imam Al-Mahdi AS 169 Al-Quran, Al-Isra 17: Al-Quran, Al-Isra 17: Al-Quran, Al-Isra 17: Al-Quran, Al-Isra 17: Al-Quran, Al-Isra 17:

72 dan orang-orang yang membuka jalan untuknya AS, dan ini adalah langitlangit Malakut dan bumi [malakut as-samawaat wa al-ardh], dan visi (rukyah) yang benar bagi orang beriman, dan ia adalah fitrah Allah yang dengannya Dia telah menciptakan manusia. Dan orang-orang yang tidak beriman dengan hari akhirat adalah orang-orang kafir, sekalipun mereka mengaku Muslim. ADAPUN BINTANG BERBUCU ENAM, ini adalah warisan para Nabi, yang diwarisi oleh Al-Qaim Muhammad bin Al-Hassan Al-Mahdi AS, dan ia menjadi lambang kepadanya AS, yang bererti beroleh kemenangan dan dimenangkan. Dan Zionis Yahudi telah mencuri bintang ini, dan menjadikannya sebagai lambang mereka, dan sebagai simbol penantian mereka kepada pembaharu sejagat yang dijanjikan; dan menurut mereka, seperti yang telah saya sebutkan sebelumnya, adalah Nabi Ilya AS. Dan orang-orang yang menghina bintang ini dan melaknatnya adalah seperti orang yang melaknat kalimat Allahu Akbar yang Saddam (Allah melaknatnya) letakkan pada bendera Iraq, maka itu orang tersebut menjadi seperti orang yang melaknat warisan para Nabi AS. Dan bintang ini adalah BINTANG AL-MAHDI AS. Dan diriwayatkan daripada mereka AS, Apabila panji kebenaran muncul, manusia Timur dan Barat akan melaknatnya. 174 Maka berhati-hatilah, wahai mukminin, kerana kutukan laknat itu jika tidak mengena sasarannya, ia akan kembali kepada orang yang menyebutnya, sepertimana yang dinyatakan oleh Nabi SAAW. 175 Dan Daud AS ini adalah Daud kami, dan Sulaiman AS ini adalah Sulaiman kami, dan haikal itu adalah haikal kami (Muslimin), dan bukan haikal Zionis Yahudi, pembunuh Nabi-nabi. Dan Tanah Suci itu adalah tanah kami, dan ia mesti dibebaskan dan dibuka, dan bendera LAILAHAILLALLAH, MUHAMMAD RASULALLAH, ALI WALIYULLAH mesti dijulang di dalamnya. 174 Diriwayatkan bahawa Ubban bin Taghlub berkata, Aku mendengar Abu Abdullah AS berkata, Apabila panji kebenaran muncul, manusia Timur dan Barat akan mengutuknya, tahukah kamu kenapa? Aku berkata, tidak, lalu dia berkata, Kerana apa yang manusia lihat dari ahli keluarganya [ahli baitihi] sebelum kemunculannya. Bihar Al-Anwar: Jilid 52, halaman Abu Hamzah Al-Tsamali meriwayatkan bahawa Abu Jaafar AS berkata, Apabila kutukan keluar dari seseorang, dibimbangi, sama ada ia menemui sasarannya atau kembali kepada orang yang menyebutnya. Al-Kafi: Jilid 2, halaman

73 {Sesungguhnya, orang yang paling dekat dengan Ibrahim adalah mereka yang mengikutnya, dan Nabi ini dan orang-orang yang beriman. Dan Allah adalah penolong orang-orang mukmin.} 176 Dan terakhir, doa kami segala Puji bagi Allah, Tuhan sekelian alam oo0oo Pertanyaan 24: Apakah pengertian tujuh [pujian] yang berulang [As- Sab u Al-Mathani]? Allah SWT berfirman, {Sesungguhnya Kami telah memberikan kamu tujuh [pujian] yang berulang dan Al-Quran yang agung.} 177 Dan [pujian] yang berulang dalam ayat ini adalah ayat-ayat dari Surat Al- Fatihah. 178 Kata-kata YANG BERULANG [al-matsani] diambil daripada PUJIAN [atstsana], yang bererti menyanjung dan memuja, dan ayat-ayat dalam Surat Al-Fatihah adalah tujuh ayat yang semuanya memuji Allah SWT. Maka itu, ia disebut sebagai tujuh [pujian] yang berulang. Dan Rasulallah SAAW, dalam hal ini, adalah PEMUJI YANG MEMUJI, maksudnya orang yang menyanjung dan memuja. Dan jika kita menamakannya PUJIAN [Al-Hamd] maka Nabi SAAW menjadi ORANG YANG MEMUJI (Al-Hamid) atau YANG TERPUJI, Muhammad, dan Ahmad. Dan seluruh Quran ada dalam Al-Fatihah, oleh kerana itu Allah mengistimewakan kasihnya kepada Nabi SAAW dengan Al-Fatihah yang diberkati. Dan oleh kerana Al-Quran merupakan penghuraian daripada Al- Fatihah, maka seluruh Quran menjadi pujian ke atas Allah SWT di sisi 176 Al-Quran, Ali Imran 3: Al-Quran, Al-Hijr 15: Dikatakan kepada Amirul Mukminin AS, beritahulah kami berkenaan (Bismillahir Rahmanir Rahim), adakah ia daripada pembukaan Kitab [surah Al- Fatihah]? Lalu dia AS berkata: Ya, sesungguhnya Rasulullah SAAW membacanya dan mengiranya salah satu ayat daripadanya, dan berkata: pembukaan kitab (surah Al-Fatihah) adalah pujian yang berulang [As-Sab u Al-Matsani]. Al-Amali li As-Syeikh Ash-Saduq, halaman

74 ahlinya. Maka itu, adalah benar untuk menamakan seluruh Quran sebagai PUJIAN YANG BERULANG. Allah SWT berfirman, {Allah telah menurunkan perkataan yang terbaik, kitab yang serupa lagi berulang [pujian] yang membuat kulit orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka gementar, lalu kulit dan hati mereka menjadi tenang dengan mengingati Allah. Itulah petunjuk Allah yang dengannya Dia tunjukkan sesiapa yang Dia kehendaki. Dan sesiapa yang dibiarkan sesat oleh Allah, maka tidak seorang pun yang dapat memberinya petunjuk.} 179 Dan pujian yang berkata-kata adalah PARA IMAM AS, dan mereka adalah tujuh ayat pujian kepada Rasulallah SAAW di bumi ini dan di sekalian alam. Para malaikat berbangga untuk berbakti dan mengikuti mereka, dan memukul musuh- musuh Allah dengan tangan mereka, dan mereka ini adalah, Ali, Fatimah, Al-Hasan, Al-Hussein, dan lapan Imam dari keturunan Al-Hussein, dan Al-Qaim Al-Mahdi AS, dan para Imam dari keturunan Al-Qaim Al-Mahdi AS. Diriwayatkan daripada mereka AS, bahawa mereka adalah pujian yang berulang ini. 180 {Sesungguhnya Kami telah memberikan kamu tujuh [pujian] yang berulang dan Al-Quran yang agung.} oo0oo Al-Quran, Az-Zumar 39: Abu Jaafar AS mengatakan: Kami adalah tujuh pujian berulang yang Allah berikannya kepada Nabi kami SAAW, kami adalah wajah Allah yang berulangbalik di antara belakang kamu, telah kenal kami orang yang mengenal kami dan orang jahil tentang kami, di hadapan mereka adalah keyakinan. Tauhid Ash- Shaduq, halaman

75 Peninggalan dari keluarga Muhammad AS Penjuru yang diperkasa, Ahmad Al-Hassan Washi dan utusan Imam Al-Mahdi AS kepada semua manusia Yang didukung oleh Jibrail, Mikail, dan Israfil Keturunan yang mewarisi dari yang lain, dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui Al-Najaf Asyraf 1 Zulhijjah 1424 Hijrah 75